Обряды жизненного цикла в езидизме

Жизнь езида от рождения до брака вплетена в плотную сеть ритуальных переходов, которые шаг за шагом вводят человека в религиозную общину и её общественный порядок. В отличие от опирающихся на писание окружающих религий, эти обряды перехода не выводятся из священной книги, а передаются устно и совершаются через освящённых носителей духовенства, Şêx и Pîr. Обряды по-разному выражены в разных регионах: то, что у езидов Шингала имеет иной вес, чем у тех, кто живёт в Турции, Сирии или на Кавказе, это повторяющийся вывод исследований (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

Замечание о терминологии: Эта статья последовательно использует самоназвание Êzîdî/езиды. Tawûsî Melek, Ангел-Павлин, в езидском богословии никогда не понимается как «дьявол», это отождествление происходит из полемической чужой литературы. Собственные имена и термины приводятся в курманджи-латинском написании.

Разграничение: Эта статья систематически рассматривает обряды перехода от рождения до брака. Обряды, связанные со смертью и погребением, изложены отдельно в статье Смерть, душа и перерождение и затрагиваются здесь лишь там, где они непосредственно важны для пожизненных связей (например, брата/сестры потустороннего мира). Общие обычаи и праздники находятся в Традициях и в календаре праздников.

1. Рождение и наречение имени

С рождением ребёнка начинается жизненный цикл, и уже здесь устанавливается связь со священным центром религии, с Lalîş. Материя из Lalîş, освящённая вода из священных источников, а также спрессованная в шарики священная земля (berat), играет в благочестии постоянную роль и сопровождает человека от колыбели до могилы (Açıkyıldız 2010; Asatrian & Arakelova 2014).

Наречение имени традиционно происходит вскоре после рождения. Имена часто заимствованы из религиозного предания, имена святых образов из священной генеалогии или образования с элементами dîn («религия/вера») и отсылками к свету. Важно: в отличие от мусульманской ʿaqîqa, при которой наречение имени и первая стрижка волос совпадают на седьмой день, в езидизме наречение отделено во времени от первой стрижки, ребёнок уже носит своё имя, когда совершается церемония bisk (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»; Omarkhali 2017).

2. Bisk/Bişk: первая стрижка волос

Первая ритуальная стрижка волос ребёнка, bisk (также bişk), относится к самым ранним и важнейшим обрядам перехода. У многих езидов, особенно у выходцев из Турции, Армении и Сирии, она считается центральным обрядом инициации как таковым; в европейской диаспоре этот термин часто переводят как «крещение» (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»).

2.1 Ход обряда

При bisk у ребёнка срезают первые два или три локона. Стрижку совершает Şêx семьи. По более старому преданию это должно происходить на сороковой день после рождения; в современной практике церемония чаще проходит позже, когда ребёнку примерно семь, девять или одиннадцать месяцев (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»; Omarkhali 2017).

2.2 Локоны для Şêx и Pîr

Характерно назначение срезанных локонов: традиционно один локон предназначался для Şêx, а один, для Pîr семьи, двух освящённых сословных лиц, к которым каждая мирянская семья (Mirîd) привязана наследственно (см. общественный порядок). Тем самым стрижка зримо скрепляла пожизненную религиозную связь ребёнка с его духовными попечителями. В нынешней практике локоны во многих случаях хранятся самой семьёй (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»).

2.3 Классификация

Bisk формально напоминает мусульманскую ʿaqîqa, при которой новорождённому на седьмой день стригут волосы. Исследование считает возможным побуждение от исламского обряда, но подчёркивает самостоятельность: езидский обряд лежит позже во времени, отделён от наречения имени и включён в собственную систему Şêx-Pîr (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»; Kreyenbroek 1995). В некоторых преданиях речь идёт об особо ответственном Şêxê biskê («Şêx стрижки волос»), который совершает этот обряд (Asatrian & Arakelova 2014).

3. Mor kirin: обряд крещения и освящения водой Lalîş

Второй великий акт инициации, mor kirin («запечатление»), обряд крещения и освящения, который обнаруживает явное сходство с христианским крещением и в диаспоре также часто называется «крещением» (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»).

3.1 Священная вода из Lalîş

Обряд в идеале должен совершаться в Lalîş, потому что для него используется освящённая вода священных источников, а именно Kaniya Spî («Белый источник») и источника Zimzim. Суть обряда состоит в том, что ребёнку трижды льют на голову священную родниковую воду. Mor kirin совершается человеком из семьи Şêx или Pîr, который несёт эту службу в Lalîş (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»; Açıkyıldız 2010).

3.2 Время и практика вдали

В идеале mor kirin совершается, когда ребёнку примерно девять или десять лет. Для семей, которые не могут добраться до Lalîş, в отдалённых регионах или в диаспоре, обряд может быть совершён в качестве замены водой, которая была доставлена к месту жительства из источников Lalîş (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»).

3.3 Значение

Mor kirin считается формальным принятием и запечатлением принадлежности к общине. Его значение простирается вплоть до обрядов на исходе жизни: согласно иракско-езидской традиции, тела тех, кто умер без mor kirin, должны быть омыты особо их Şêx, Pîr или братом/сестрой потустороннего мира: указание на то, насколько тесно обряд освящения связан с ритуальным статусом человека за пределами смерти (Asatrian & Arakelova 2014; ср. Смерть, душа и перерождение).

4. Инициация в сословный порядок: религиозные связи

Обряды перехода детства служат не только отдельному человеку, но и закрепляют его в трёхчастном кастовом порядке езидов, освящённых сословиях Şêx и Pîr, а также большом сословии мирян (Mirîd). Эта сословная принадлежность наследственна и неизменна; человек рождается езидом, а переход извне, согласно традиционному учению, невозможен (Kreyenbroek 1995; Spät 2005; см. общественный порядок).

4.1 Связь с Şêx и Pîr

Каждая мирянская семья наследственно привязана к определённой семье Şêx и определённой семье Pîr. Они сопровождают семью на всех этапах жизни, от bisk через mor kirin, заключение брака и болезнь до погребения, и получают за это религиозные подати. Обряды раннего детства впервые делают эту пожизненную привязку зримой и действенной (Kreyenbroek 1995; см. духовенство).

4.2 Hosta/Mirebî: религиозный наставник

Помимо Şêx и Pîr, у каждого езида должен быть личный духовный наставник и крёстный, который в предании называется Hosta («мастер») или Mirebî/Murebbî («воспитатель, наставник»). Эта фигура берёт на себя духовно-воспитательное сопровождение и принадлежит к тем обязательным религиозным отношениям, которые встраивают каждого отдельного верующего в сплетение сословного порядка (Kreyenbroek 1995).

4.3 Birê/Xwişka Axretê: брат/сестра потустороннего мира

К обязательным религиозным связям относится, наконец, духовное братство с братом или сестрой потустороннего мира: курманджи Birê Axretê (брат) и Xwişka Axretê (сестра). Этот человек сопровождает человека в потусторонний мир, заступается за его душу и берёт на себя ритуальную роль при умирании (например, при омовении умершего). Поскольку эта связь касается прежде всего обрядов на исходе жизни, она подробно рассматривается в статье Смерть, душа и перерождение; здесь следует лишь отметить, что она, наряду с Şêx, Pîr и Hosta/Mirebî, относится к незаменимым духовным отношениям каждого взрослого езида (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

5. Обрезание (sunet/kerf) и Kîrîv

Обрезание мальчиков (курманджи sunet, также xetne; сам обряд и возникающая из него связь охватываются термином kerf), не самостоятельная заповедь езидского учения, а распространённый в регионе социальный институт, который езиды разделяют со своими соседями. С точки зрения истории исследований он интересен прежде всего потому, что учреждает межгрупповое союзное отношение (Arakelova 2016, Iran and the Caucasus; Açıkyıldız 2010).

5.1 Kîrîv как крёстный обрезания

Центральной фигурой является Kîrîv (также kerîf), крёстный, который держит ребёнка на коленях во время обрезания. Из этого акта возникает форма кровного братства (курманджи kirîvatî, в литературе также kerâfat): Kîrîv и семья ребёнка становятся постоянно связаны друг с другом, со взаимными обязательствами и братоподобным отношением. Эта связь действует как родство и влечёт за собой запреты на брак между причастными семьями, которые передаются из поколения в поколение (Arakelova 2016; Açıkyıldız 2010).

5.2 Межгрупповой выбор

Особенность: Kîrîv традиционно часто выбирался вне собственной общины: езиды нередко брали мусульманских или христианских крёстных. Таким образом возникали отношения защиты и союза с соседними народами, тогда как собственная кастовая структура не нагружалась дополнительными обязательствами. Этот институт в последние десятилетия сильно пошёл на убыль; на Кавказе (Армения, Грузия) он был в значительной мере оставлен (Arakelova 2016).

5.3 Переплетение с другими связями

Там, где отношение kerf не могло быть сохранено по практическим причинам, например из-за малого размера общины, в некоторых регионах Закавказья брат потустороннего мира перенимал функции крёстного обрезания и частично сливался с ролью Şêxê biskê (Şêx стрижки волос). Отдельные ритуальные кумовства, стрижка волос, обрезание, потустороннее братство, таким образом не являются жёстко разделёнными должностями, но могут регионально накладываться друг на друга (Arakelova 2016).

6. Брак

Заключение брака, центральный обряд перехода взрослой жизни. Он строже, чем любая другая область жизни, регулируется принципом эндогамии: брака внутри собственной группы (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

6.1 Правила эндогамии: брак внутри касты

Для езидского брака действуют два сцепленных правила:

1. Брак только внутри общины. Брак с неезидами традиционно запрещён; поскольку перейти в езидизм нельзя, такой союз означает для затронутых утрату принадлежности.
2. Брак только внутри собственного сословия. Также между кастами, Şêx, Pîr и Mirîd: браки недопустимы; каждое сословие женится в себе, а внутри освящённых сословий есть дополнительно подлинии с собственными брачными барьерами (Spät 2005; Kreyenbroek 1995; см. общественный порядок).

Эта двойная эндогамия, несущий принцип всего езидского социального порядка. Она обеспечивает сохранение каст и наследственных связей Şêx-Pîr-Mirîd, но в диаспоре всё больше становится вызовом, потому что подходящих партнёров из правильного сословия найти труднее (Spät 2005; ср. молодая диаспора).

6.2 Сватовство и брачный дар

Сватовство традиционно происходит через семьи. Жених или его семья вносит брачный дар (в литературе называемый kalam, регионально также naxt) отцу или брату невесты, переданный приблизительно в порядке тридцати овец или коз. Чтобы обойти высокий брачный дар, иногда происходило похищение/бегство пары по взаимному согласию (Encyclopaedia Iranica; Asatrian & Arakelova 2014). Переданный низкий брачный возраст, в более старых источниках установленный очень рано для девочек и мальчиков, в современных общинах заметно повысился.

6.3 Свадебные обычаи

Свадьба, многодневный общинный праздник с музыкой, танцем (govend) и пиршеством (см. Традиции и кухню). Повторяющийся переданный мотив, свадебное шествие от отцовского дома к дому жениха, при котором невеста по пути молится у святилищ (ziyaret). При входе в новый дом следуют символические действия, а само заключение брака совершается Şêx; распространённый символ, совместное преломление палочки, которое символизирует не разрываемую до смерти связь пары (Asatrian & Arakelova 2014). Такие обычаи сильно различаются по регионам; многие из более старых описаний относятся к определённым местностям и не должны читаться как общеезидская норма.

6.4 Запреты и расторжение

Помимо кастовой и общинной эндогамии, действуют запреты по родству, а также брачные барьеры, вырастающие из кумовства kirîvatî (раздел 5). Брак при определённых условиях может быть расторгнут; если мужчина покидает общину на длительное время, его брак может быть аннулирован, причём повторный брак при обстоятельствах запрещён (Asatrian & Arakelova 2014). Роль женщины в браке и семье подробнее рассматривается в статье Женщины в езидизме.

7. Классификация

Обряды жизненного цикла езидов вместе образуют целостную систему, которая бесшовно встраивает человека в религиозный и социальный порядок:

• Рождение и наречение имени устанавливают первую связь с общиной.
• Bisk и mor kirin: два великих обряда инициации детства, стрижка волос скрепляет связь с Şêx и Pîr, крещение водой Lalîş, принадлежность к религии.
• Обряды закрепляют человека в обязательных духовных связях: Şêx, Pîr, Hosta/Mirebî и брат/сестра потустороннего мира.
• Обрезание и Kîrîv создают, часто межгрупповые, союзные и родственные отношения с собственными запретами на брак.
• Брак подчинён строгой двойной эндогамии (община и каста) и завершает переход во взрослую жизнь.

Эти обряды, не застывший свод правил, а устно передаваемая, регионально многообразная и пребывающая в изменении практика, особенно в диаспоре, где удалённость от Lalîş, малые общины и новые жизненные миры изменяют многие из переданных форм (Omarkhali 2017; Spät 2005).

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• „Yazidis ii. Initiation in Yazidism", in: Encyclopaedia Iranica., iranicaonline.org
• Victoria Arakelova: „Yezidi Circumcision and Blood-Brotherhood (Including the Circumcision of the Dead)", in: Iran and the Caucasus 20/3–4 (2016), S. 325–340., brill.com · academia.edu
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen, 2014.
• Ergänzend (rituelle Einordnung): „First haircut" (Bisk-Abschnitt), en.wikipedia.org/wiki/First_haircut

Связанные статьи: Традиции · Общественный порядок · Духовенство · Смерть, душа и перерождение · Женщины в езидизме · Езидская религия · Календарь праздников · Lalîş · Священная генеалогия

3.4 Значение слова, Kaniya Spî и совершающий обряд Micewir

Название mor kirin буквально означает «запечатывать/ставить печать» (от mor — «печать, штемпель»): через этот обряд ребёнок формально «запечатывается» как принадлежащий общине. Используемая вода происходит из Kaniya Spî («Белый источник»); в качестве замены допустим также лишь немногим менее освящённый источник Zimzim. В êzîdî-космогонии Kaniya Spî занимает особое место: он считается первозданным источником, из которого произошло последующее творение, поэтому его вода считается особенно чистой и идеальной для священных обрядов (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»; Açıkyıldız 2010).

Обряд совершает не любой служитель культа, а человек из семьи Şêx или Pîr, который на соответствующий момент несёт в Lalîş службу Micewir (также mijêwir, «хранитель/смотритель» святилища). Тот факт, что обряд может совершать и женщина из этих освящённых семей, особо отмечается в научной литературе (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»). При этом крещение знаменует не только вступление в социальную общину, но и связь со священной традицией вокруг Şêx Adî и Siltan Êzî (Sultan Ezid), под знаком которой Lalîş выступает как главное святилище.

3.5 Повторное крещение (re-mor) выживших после геноцида 2014 года

Задокументированным в последнее время, религиозно значимым применением обряда является повторное принятие женщин и детей, которые во время геноцида начиная с 2014 года (одна из 74 Fermane, см. История) были похищены, насильно обращены и порабощены террористической организацией «Исламское государство». Тогдашний верховный духовный сановник Baba Şêx (Baba Sheikh) уже в сентябре 2014 года издал указание, что выжившие из плена ИГ остаются Êzîdî и должны быть без вменения вины снова приняты в общину — примечательный разрыв с обычно строгим правилом, согласно которому насильственное обращение означает утрату принадлежности (UNHCR; Fisher & Zagros 2017).

Возвращающихся с этой целью приглашают в Lalîş, где у священного храма им на волосы льют воду из Kaniya Spî — традиционный обряд крещения, понимаемый здесь как акт исцеления, очищения и символического возрождения. Это «повторное крещение» было описано в науке как пример религиозной приспособляемости и общинной устойчивости (Fisher & Zagros 2017; UNHCR).

4.3 Birê/Xwişka Axretê: Брат/Сестра потустороннего мира

К обязательным религиозным связям относится, наконец, духовное побратимство с братом или сестрой потустороннего мира: kurmancî Birê Axretê (брат) и Xwişka Axretê (сестра). Этот человек сопровождает человека в потусторонний мир, заступается за его душу и берёт на себя ритуальную роль при умирании (например, при омовении покойного). Поскольку эта связь касается прежде всего обрядов на исходе жизни, она подробно рассматривается в статье Смерть, душа и перерождение; здесь лишь отметим, что она, наряду с Şêx, Pîr и Hosta/Mirebî, относится к незаменимым духовным отношениям каждого взрослого Êzîdî (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

Для жизненного цикла до смерти при этом важны две вещи. Во-первых, брат или сестра потустороннего мира назначается Êzîdî не только при умирании, но уже начиная с юности; эта связь обычно формально заключается до брака (Yazidi social organization, en.wikipedia; Spät 2005). Во-вторых, согласно распространённому преданию, этот человек, как правило, происходит из линии Şêx и активно сопровождает человека через переходные обряды взрослой жизни, в особенности свадьбу (см. раздел 6). Так, согласно Eszter Spät, именно брат или сестра потустороннего мира должен открыть освящённую ритуальную нижнюю одежду (gerîvan) у горловины — деталь, показывающая, насколько тесно это покровительство уже при жизни переплетено с одеждой и телесными обрядами (Spät, «Ritual Items of Clothing»). Тем самым побратимство потустороннего мира — не сугубо связанный со смертью институт, а ритуальное покровительство, действующее на протяжении всей взрослой биографии.