Rîtûelên çerxa jiyanê di Êzdiyatiyê de

Jiyana Êzîdîyekî, ji bûyînê heta zewacê, di torek qehîm a derbasbûnên rîtûelî de hatiye honandin, ku takekesî gav bi gav dixe nava civaka olî û pergala wê ya civakî. Berevajî olên li dora wan ên ku li ser nivîsê ne, ev rîtûelên derbasbûnê ji pirtûkek pîroz nayên derxistin, lê belê devkî tên veguhastin û bi destê kesên pîrozkirî yên rûhaniyetê, Şêx û Pîr: tên cîbicîkirin. Rîtûel li gor herêman bi awayên cuda derdikevin: ya ku li cem Êzîdiyên Şingalê wezneke wê ya cuda heye li gor yên li Tirkiyê, li Sûriyê an li Qefqasyayê, ev encamek dubarekirî ya lêkolînê ye (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

Têbinî li ser termînolojiyê: Ev gotar her dem navê xwepênasînê Êzîdî/Êzîdiyan bi kar tîne. Tawûsî Melek, milyaketê tawus, di teolojiya êzîdî de tu carî wek „Şeytan" nayê fêmkirin, ev wekhevkirin ji edebiyata biyanî ya polemîkî tê. Navên taybet û têgînên fenî bi nivîsa kurmancî-latînî tên dayîn.

Cudakirin: Ev gotar rîtûelên derbasbûnê ji bûyînê heta zewacê bi awayek sîstematîk vedibêje. Rîtûelên li dora mirin û veşartinê di gotara Mirin, Giyan û Vejîn de serbixwe tên pêşkêşkirin û li vir tenê li wir tên dest pê kirin ku ji bo girêdanên temenî (wek bira/xwişka axretê) rasterast girîng in. Adet û cejnên giştî di Kevneşopiyan û di salnameya cejnan de hene.

1. Bûyîn û navlêkirin

Bi bûyîna zarokek çerxa jiyanê dest pê dike, û jixwe li vir girêdana bi navenda pîrozkirî ya olê re, bi Lalîş re, tê avakirin. Madeya ji Lalîşê, ava pîrozkirî ya ji kaniyên pîroz û herî jî axa pîroz a ku di nava gulokan de hatiye guvaştin (berat), di dîndariyê de roleke domdar dilîze û mirov ji landikê heta gorê re tê (Açıkyıldız 2010; Asatrian & Arakelova 2014).

Navlêkirin bi awayekî kevneşopî zû piştî bûyînê pêk tê. Nav pir caran ji veguhastina olî tên girtin, navên sîmayên pîroz ji şecereya pîroz an pêkanînên bi hêmanên dîn („ol/bawerî") û girêdanên ronahiyê. Girîng e: berevajî ʿeqîqa ya misilman, ku tê de navlêkirin û çêkirina porê yekem di roja heftan de li hev dikevin, di Êzdiyatiyê de navlêkirin ji çêkirina porê yekem ji hev veqetandî ye di demê de, zarok jixwe navê xwe hildigire dema ku merasîma bisk pêk tê (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Omarkhali 2017).

2. Bisk/Bişk: birîna porê yekem

Birîna rîtûelî ya yekem a porê zarokê, bisk (her wisa bişk), ji rîtûelên derbasbûnê yên herî zû û herî girîng e. Li cem gelek Êzîdiyan, bi taybetî yên ji Tirkiyê, ji Ermenistanê û Sûriyê, ew wek rîtûela navendî ya destpêkirinê tê dîtin; di diasporaya ewropî de ev têgîn pir caran wek „nîqandin" tê wergerandin (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation").

2.1 Rêveçûn

Di biskê de du an sê biskên yekem ji zarokê tên birîn. Birînê Şêxê malbatê pêk tîne. Li gor veguhastina kevintir divê ev di roja çilemîn a piştî bûyînê pêk were; di pratîka nûjen de merasîm bi piranî paşê pêk tê, dema ku zarok bi qasî heft, neh an yazdeh mehî ye (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Omarkhali 2017).

2.2 Bisk ji bo Şêx û Pîr

Taybet e armanca biskên birîn: bi kevneşopî biskek ji bo Şêx û biskek ji bo Pîrê malbatê bû, her du kesên rêzdar ên pîrozkirî, ku her malbateke laîk (Mirîd) bi mîratî girêdayî wan e (binêre pergala civakî). Bi vî awayî birîn bi awayek dîtbar girêdana olî ya temenî ya zarokê bi parêzgerên wî yên giyanî re mor dikir. Di pratîka îro de bisk di gelek rewşan de ji aliyê malbatê bi xwe ve tê parastin (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation").

2.3 Cîbicîkirin

Bisk bi awayek fermî ʿeqîqa ya misilman tîne bîra mirov, ku tê de porê zarokê nû di roja heftan de tê birîn. Lêkolîn îlhamek ji rîtûela îslamî mimkun dibîne lê serxwebûnê tekez dike: rîtûela êzîdî di demê de paşê ye, ji navlêkirinê veqetandî ye û di pergala xwe ya Şêx-Pîr de hatiye honandin (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Kreyenbroek 1995). Di hin veguhastinan de behsa Şêxê biskê ya bi taybetî berpirsiyar tê kirin, ku vê rîtûelê pêk tîne (Asatrian & Arakelova 2014).

3. Mor kirin: rîtûela nîqandin û pîrozkirinê bi ava Lalîşê

Çalakiya mezin a duyemîn a destpêkirinê mor kirin e („morkirin/girêdana mor"), rîtûelek nîqandin û pîrozkirinê ku şibandinên zelal bi nîqandina xiristiyanî re nîşan dide û di diasporayê de her wisa pir caran „nîqandin" tê gotin (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation").

3.1 Ava pîroz ji Lalîşê

Divê rîtûel îdeal di Lalîşê de pêk were, ji ber ku jê re ava pîrozkirî ya kaniyên pîroz tê bikaranîn, bi navê Kaniya Spî („Kaniya Sipî") û kaniya Zimzim. Kakila rîtûelê ji wê pêk tê ku sê caran ava kaniya pîroz li ser serê zarokê tê rijandin. Mor kirin ji aliyê kesek ji malbatek Şêx an Pîr ve tê pêkanîn, ku li Lalîşê vê xizmetê dike (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Açıkyıldız 2010).

3.2 Dem û pratîk li dûriyê

Îdeal mor kirin tê pêkanîn dema ku zarok bi qasî neh an deh salî ye. Ji bo malbatên ku nikarin xwe bigihînin Lalîşê, li herêmên dûr an di diasporayê de, rîtûel dikare wek alternatîf bi ava ku ji kaniyên Lalîşê hatiye anîn cihê niştecîbûnê were pêkanîn (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation").

3.3 Wate

Mor kirin wek pejirandina fermî û morkirina aîdbûna bi civakê re tê dîtin. Wateya wê heta nava rîtûelên dawiya jiyanê dirêj dibe: li gor kevneşopiya îraqî-êzîdî, divê cesedên wan ên ku bê mor kirin mirine bi taybetî ji aliyê Şêx, Pîr an bira/xwişka axretê ve werin şuştin, nîşanek li ser wê ku rîtûela pîrozkirinê çiqas nêz bi rewşa rîtûelî ya mirov ji mirinê wêdetir girêdayî ye (Asatrian & Arakelova 2014; ber. Mirin, Giyan û Vejîn).

4. Destpêkirin di pergala statûyan de: girêdanên olî

Rîtûelên derbasbûnê yên zaroktiyê ne tenê ji bo takekesî ne, lê belê wî di pergala kastan a sê-parçeyî ya Êzîdiyan de bicî dikin, statûyên pîrozkirî Şêx û Pîr her wisa statûya mezin a laîkan (Mirîd). Ev aîdbûna statûyê mîratî û neguhêzbar e; mirov wek Êzîdî tê dinyayê, derbasbûnek ji derve li gor doktrîna kevneşopî ne mimkun e (Kreyenbroek 1995; Spät 2005; binêre pergala civakî).

4.1 Girêdana bi Şêx û Pîr re

Her malbatek laîk bi mîratî bi malbatek Şêx ya diyar û malbatek Pîr ya diyar ve girêdayî ye. Ev malbatê li seranserê hemû qonaxên jiyanê re digel dikin, ji biskê di nava mor kirin, zewac û nexweşiyê de heta veşartinê, û ji bo wê dergiraniyên olî distînin. Rîtûelên zaroktiya zû ev bicîkirina temenî cara yekem dîtbar û bibandor dikin (Kreyenbroek 1995; binêre rûhaniyet).

4.2 Hosta/Mirebî: mamosteyê olî

Ji Şêx û Pîr wêdetir, divê her Êzîdî mamosteyek giyanî û kirîvek kesane hebe, ku di veguhastinê de wek Hosta („mamoste") an Mirebî/Murebbî („perwerdekar, mamoste") tê binavkirin. Ev sîma rêhevaltiyek giyanî-perwerdeyî hildigire ser xwe û ji wan têkiliyên olî yên wajibî ye, ku her baweremendek tenê dixin nava torê pergala statûyan (Kreyenbroek 1995).

4.3 Birê/Xwişka Axretê: bira/xwişka axretê

Ji girêdanên olî yên wajibî, di dawiyê de, biratiya giyanî bi birayek an xwişkek axretê re heye: kurmancî Birê Axretê (bira) û Xwişka Axretê (xwişk). Ev kes mirov dibe nava axretê, ji bo giyana wî navbeynkar dibe û di mirinê de roleke rîtûelî hildigire ser xwe (wek di şuştina miriyan de). Ji ber ku ev girêdan di serî de rîtûelên dawiya jiyanê dixe ber çavan, ew bi awayek berfireh di gotara Mirin, Giyan û Vejîn de tê vegotin; li vir tenê tê tomarkirin ku ew, li tenişta Şêx, Pîr û Hosta/Mirebî, ji têkiliyên giyanî yên neguherbar ên her Êzîdiyê mezin e (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

5. Sinet (sunet/kerf) û Kîrîv

Sineta kuran (kurmancî sunet, her wisa xetne; çalakî û girêdana ku jê dertê bi têgîna kerf tê girtin) ne emrek serbixwe yê doktrîna êzîdî ye, lê belê saziyek civakî ya li herêmê belavbûyî ye, ku Êzîdî bi cîranên xwe re parve dikin. Di dîroka lêkolînê de ew herî pêşî ji ber wê balkêş e ku têkiliyek hevpeymaniyê ya navberî-koman çê dike (Arakelova 2016, Iran and the Caucasus; Açıkyıldız 2010).

5.1 Kîrîv wek kirîvê sinetê

Navendî ye Kîrîv (her wisa kerîf), kirîvê ku zarok di dema sinetê de li ser çokan digire. Ji vê çalakiyê formek biratiya xwînê (kurmancî kirîvatî, di edebiyatê de her wisa kerâfat) dertê: Kîrîv û malbata zarokê bi awayek domdar bi hev ve têne girêdan, bi dergiraniyên dualî û têkiliyek mîna biratiyê. Ev girêdan wek xizmtiyek tevdigere û qedexeyên zewacê di navbera malbatên têkildar de bi xwe re tîne, ku li ser nifşan tên veguhastin (Arakelova 2016; Açıkyıldız 2010).

5.2 Bijartina navberî-koman

Taybetiyek: Kîrîv bi awayek kevneşopî pir caran ji derveyî civaka xwe dihat hilbijartin, Êzîdiyan pir caran kirîvên misilman an xiristiyan digirtin. Bi vî awayî têkiliyên parastin û hevpeymaniyê bi gelên cîran re çêdibûn, dema ku avahiya kasta xwe bi dergiraniyên zêde nedihat barkirin. Ev sazî di dehsalên dawî de pir kêm bûye; li Qefqasyayê (Ermenistan, Gurcistan) ew bi piranî hatiye terikandin (Arakelova 2016).

5.3 Têkilbûna bi girêdanên din re

Li wir ku têkiliya kerf ji ber sedemên pratîkî, wek ji ber mezinahiya piçûk a civakê, nedikarî bê parastin, li hin herêmên Transqefqasyayê birayê axretê fonksiyonên kirîvê sinetê hildigirt ser xwe û qismen bi rola Şêxê biskê (Şêxê birîna porê) re yek dibû. Kirîvatiyên rîtûelî yên cuda, birîna porê, sinet, biratiya axretê, bi vî awayî ne erkên hişk ji hev veqetandî ne, lê dikarin li gor herêman li ser hev werin (Arakelova 2016).

6. Zewac

Girêdana zewacê rîtûela navendî ya derbasbûnê ya jiyana mezinan e. Ew ji her qada din a jiyanê hişktir bi prensîba endogamiyê tê rêkûpêkkirin, zewaca di nava koma xwe de (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

6.1 Rêzikên endogamiyê: zewac di nava kastê de

Ji bo zewaca êzîdî du rêzikên bi hev ve girêdayî derbas dibin:

1. Zewac tenê di nava civakê de. Zewacek bi ne-Êzîdiyan re bi kevneşopî qedexe ye; ji ber ku mirov nikare derbasî Êzdiyatiyê bibe, têkiliyek wisa ji bo yên têkildar windakirina aîdbûnê tê wateyê.
2. Zewac tenê di nava statûya xwe de. Her wisa di navbera kastan de, Şêx, Pîr û Mirîd: zewac ne destûrdar in; her statû di nava xwe de dizewice, û di nava statûyên pîrozkirî de bi awayek zêde bin-rêzik bi astengên zewacê yên xwe hene (Spät 2005; Kreyenbroek 1995; binêre pergala civakî).

Ev endogamiya dualî prensîba bingehîn a tevahiya pergala civakî ya êzîdî ye. Ew domandina kastan û girêdanên mîratî yên Şêx-Pîr-Mirîd ewle dike, lê di diasporayê de bêtir dibe kêşeyek, ji ber ku hevparên guncan ji statûya rast dijwartir tên dîtin (Spät 2005; ber. diasporaya ciwan).

6.2 Xwastina bûkê û bûkanî

Destpêka zewacê bi awayek kevneşopî bi rêya malbatan pêk tê. Zava an malbata wî bûkaniyek (di edebiyatê de wek kalam, herêmî her wisa naxt tê binavkirin) dide bav an birayê bûkê, hatiye veguhastin bi qasî sî pez an bizinan. Ji bo ku bûkaniya bilind were derbaskirin, carna revandin/reva cotê bi razîbûna dualî pêk dihat (Encyclopaedia Iranica; Asatrian & Arakelova 2014). Temenê zewacê yê nizm ê hatiye veguhastin, di çavkaniyên kevintir de ji bo keç û kuran pir zû hatiye danîn, di civakên nûjen de bi awayek diyar bilind bûye.

6.3 Adetên dawetê

Dawet cejnek civakî ya pir-rojî ye bi muzîk, govend û şahiyê (binêre Kevneşopî û çêjxane). Motîfek dubarekirî ya hatiye veguhastin meşa bûkê ye ji mala bav heta mala zavê, ku tê de bûk di rê de li ziyaretan (ziyaret) dua dike. Di ketina mala nû de çalakiyên sembolîk tên, û girêdana zewacê bi xwe ji aliyê Şêxek ve tê pêkanîn; sembolek belavbûyî şikandina darikekî ya bi hev re ye, ku girêdana cotê ya heta mirinê neşikestî sembolîze dike (Asatrian & Arakelova 2014). Adetên wisa li gor herêman pir cuda ne; gelek ji vegotinên kevintir li herêmên diyar têne kirin û divê wek normek giştî-êzîdî neyên xwendin.

6.4 Qedexe û hilweşandin

Li tenişta endogamiya kasta û civakê, qedexeyên xizmtiyê her wisa astengên zewacê yên ji kirîvatiya kirîvatî (beşa 5) dertên derbas dibin. Zewac di bin şertên diyar de dikare were hilweşandin; heke zilamek civakê ji bo demek dirêj terk bike, zewaca wî dikare were betalkirin, lê belê zewacek ji nû ve di hin rewşan de qedexe ye (Asatrian & Arakelova 2014). Rola jinê di zewac û malbatê de bi awayek berfirehtir di gotara Jin di Êzdiyatiyê de de tê vegotin.

7. Cîbicîkirin

Rîtûelên çerxa jiyanê yên Êzîdiyan bi hev re pergalek hevgirtî pêk tînin, ku takekesî bê valahî di pergala olî û civakî de bicî dikin:

• Bûyîn û navlêkirin girêdana yekem bi civakê re ava dikin.
• Bisk û mor kirin her du rîtûelên mezin ên destpêkirinê yên zaroktiyê ne, birîna porê girêdana bi Şêx û Pîr re mor dike, nîqandina bi ava Lalîşê aîdbûna bi olê re.
• Rîtûel mirov di girêdanên giyanî yên wajibî de bicî dikin: Şêx, Pîr, Hosta/Mirebî û bira/xwişka axretê.
• Sinet û Kîrîv têkiliyên hevpeymanî û xizmtiyê, pir caran navberî-koman, bi qedexeyên zewacê yên xwe çê dikin.
• Zewac di bin endogamiya dualî ya hişk de ye (civak û kast) û derbasbûna nava jiyana mezinan diqedîne.

Ev rîtûel ne komek rêzikan a hişk in, lê belê pratîkek devkî veguhastî, herêmî pirreng û di guhertinê de ye, bi taybetî di diasporayê de, ku rewşên dûrî Lalîşê, civakên piçûk û cîhanên jiyanê yên nû gelek ji formên hatine veguhastin diguherînin (Omarkhali 2017; Spät 2005).

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• „Yazidis ii. Initiation in Yazidism", in: Encyclopaedia Iranica., iranicaonline.org
• Victoria Arakelova: „Yezidi Circumcision and Blood-Brotherhood (Including the Circumcision of the Dead)", in: Iran and the Caucasus 20/3–4 (2016), S. 325–340., brill.com · academia.edu
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen, 2014.
• Ergänzend (rituelle Einordnung): „First haircut" (Bisk-Abschnitt), en.wikipedia.org/wiki/First_haircut

Gotarên têkildar: Kevneşopî · Pergala civakî · Rûhaniyet · Mirin, Giyan û Vejîn · Jin di Êzdiyatiyê de · Ola Êzîdî · Salnameya cejnan · Lalîş · Şecereya pîroz

3.4 Maneya peyvê, Kaniya Spî û Micewirê ku pêk tîne

Navê mor kirin bi wateya xwe ya rastîn tê maneya „mohr kirin/mohr lêdan" (ji mor „mohr"): Zarok bi vê rêûresmê bi awayekî fermî wek endamekî „tê mohrkirin". Ava ku tê bikaranîn ji Kaniya Spî tê; di şûna wê de ev jî tê pejirandin ku kaniya Zimzim, ku tenê hinekî kêmtir pîroz tê hesibandin, jî tê bikaranîn. Kaniya Spî di kozmogoniya êzîdî de cihekî berbiçav digire: Ew wek kaniyeke seretayî tê hesibandin, ku afirandina paşê jê derketiye, lewma jî ava wê pir paqij û ji bo rêûresmên pîroz îdeal tê dîtin (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Açıkyıldız 2010).

Ev rêûresm ne ji aliyê her ruhaniyekî ve, lê ji aliyê kesekî ji malbateke Şêx- an Pîr- ve tê pêkanîn, ku di wê demê de li Lalîş wek Micewir (her wiha mijêwir, „parêzvanê" perestgehekê) xizmetê dike. Ku jinek jî ji van malbatên pîroz dikare vê rêûresmê pêk bîne, di lêkolînan de bi eşkereyî tê diyarkirin (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"). Vaftîzm ne tenê ketina nav civaka civakî, lê her wiha girêdana bi kevneşopiya pîroz a derdora Şêx Adî û Siltan Êzî (Sultan Ezid) jî nîşan dide, ku Lalîş di bin nîşana wan de wek perestgeha sereke ye.

3.5 Ji nû ve vaftîzkirin (re-mor) a rizgarbûyên jenosîda 2014an

Bikaranîneke vê rêûresmê ya ku di van demên dawî de hatiye belgekirin û ji aliyê olî ve girîng e, ji nû ve qebûlkirina jin û zarokên e ku di dema jenosîda piştî sala 2014an de (yek ji 74 Fermanan, binêre Dîrok) ji aliyê rêxistina terorîst „Dewleta Îslamî" ve hatibûn revandin, bi zorê hatibûn guhertin û koletî lê hatibû kirin. Mezintirîn rayedarê ruhanî yê wê demê Baba Şêx jixwe di Îlona 2014an de ferman da ku rizgarbûyên ji dîlgirtina IS-ê dê Êzîdî bimînin û bê tewanbarkirin ji nû ve werin qebûlkirin nav civakê, ev şikestineke balkêş bû li hember qeyda din a hişk ku guhertineke bi zorê tê maneya windakirina endametiyê (UNHCR; Fisher & Zagros 2017).

Ji bo vê mebestê, kesên vegerî têne vexwendin Lalîşê, ku li perestgeha pîroz ji Kaniya Spî av li ser porê wan tê rijandin, ev bûyera vaftîzmê ya kevneşopî, ku li vir wek kiryarekî saxkirin, paqijkirin û ji nû ve jidayikbûna sembolîk tê fêmkirin. Ev „ji nû ve vaftîzkirin" ji aliyê lêkolînê ve wek mînaka karîna lihevhatina olî û berxwedana civakî hatiye binavkirin (Fisher & Zagros 2017; UNHCR).

4.3 Birê/Xwişka Axretê

Di nav girêdanên olî yên mecbûrî de di dawiyê de biratiya ruhanî bi birayek an xwişkek a axretê re jî heye: bi kurmancî Birê Axretê û Xwişka Axretê. Ev kes mirov ber bi axretê ve dibe, ji bo rihê wî/wê pêşkêşiyê dike û di dema mirinê de rolekî rêûresmî digire ser xwe (mînak di şûştina miriyan de). Ji ber ku ev girêdan bi giranî rêûresmên dawiya jiyanê eleqedar dike, ew bi berfirehî di gotara Mirin, Ruh û Ji Nû Ve Jidayikbûn de tê nirxandin; li vir tenê ev tê diyarkirin ku ew, li gel Şêx, Pîr û Hosta/Mirebî, di nav têkiliyên ruhanî yên neçareserî yên her êzîdiyekî/ê mezin de ye (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

Ji bo çerxa jiyanê ya berî mirinê du tişt girîng in: Yekem, birayê an xwişka axretê ne tenê di dema mirinê de, lê jixwe ji dema ciwaniyê ve ji êzîdiyekî/ê re tê veqetandin; girêdan bi gelemperî berî zewacê bi awayekî fermî tê çêkirin (Yazidi social organization, en.wikipedia; Spät 2005). Duyem, ev kes li gorî kevneşopiya berbelav bi gelemperî ji rêza Şêxan tê û mirov bi awayekî çalak di nav rêûresmên derbasbûnê yên jiyana mezinan de, bi taybetî zewacê de (binêre beşa 6) re dibe. Wek mînak, li gorî Eszter Spät, birayê an xwişka axretê ye ku divê kirasê rêûresmî yê pîroz (gerîvan) li devê stûyê veke, hûrgiliyekî ku nîşan dide ka ev kîrîvtî jixwe di jiyanê de çiqas bi cil û berg û rêûresmên laş ve girêdayî ye (Spät, „Ritual Items of Clothing"). Bi vî awayî biratiya axretê ne saziyeke ku tenê bi mirinê ve girêdayî ye, lê kîrîvtiyeke rêûresmî ye ku li seranserê jiyana mezinatiyê bandordar e.