Ola û Çanda Êzîdî: Bawerî, Rêkûpêkî, Rîtuel

Ola Êzîdiyan (Êzîdî / Êzdî, navê xwemalî Êzdiyatî) kevneşopiyeke bawerî ya serbixwe ye ku bi devkî hatiye veguhastin û rehên wê yên kevneîranî-mezopotamî hene. Di navenda wê de Xwedayekî aferîner ê transendent (Xwedê) heye, yê ku cîhan spartiye heft hebûnên pîroz, bi serperestiya Tawûsî Melek, milyaketê tawûs. Ev gotar kurtenêrîna teolojîk a vê wîkiyê ye: ew têgihîştina Xwedê, heftade, têkiliya navbera ol, çand û etnîsîteyê, kiryara baweriyê, metnên pîroz û rêkûpêkiya civakî kom dike, debatên lêkolînê bi awayekî hevseng bi cih dike û ji bo kûrbûnê her car şandina gotarên xwe yên berfireh dike.

Rewş: 2026-06-16 · Tabûya Heft-Sirran hatiye parastin · Navên xas latînî · wîkiya ezdixan.de

Naverok

1. Bingeh û xwefêmkirin
2. Têkiliya Ol – Çand – Etnos
3. Kozmolojî û teolojî
4. Heft hebûnên pîroz (Heft Sirr)
5. Têgînên navendî: Guneh, paqijî, koçberiya canî
6. Rêkûpêkiya civakî û olî
7. Kurtenêrîna kiryara baweriyê
8. Paqijî, tabû û fermanên xwarinê
9. Pîrozgeh û cihên pîroz
10. Veguhastina devkî û metnên pîroz
11. Têkilî bi olên din re
12. Bicihkirina zanista olê
13. Debat û reformên teolojîk ên hevçerx
14. Ferhengoka Êzdîkî (têgînên bingehîn)
15. Çavkanî

1. Bingeh û xwefêmkirin

Êzîdî civakeke etnîk-olî pêk tînin ku herêmên wê yên bingehîn li Şingal (Sîncar) û herêma dora Lalîş li Bakurê Iraqê ne, herwiha komên mezin ên dîasporayê li Qefqasyayê (Ermenistan, Gurcistan) û ji salên 1960î ve li Almanyayê hene. Ola wan ne mîsyoner e û ne jî bi guhertina olê tê derbasbûn: mirov wek Êzîd tê dinyayê. Veguhastin hema hema bi tevahî bi devkî di stranên pîroz (Qewl) de pêk tê, Nivîsareke Pîroz a kanonîzekirî bi wateya olên Ibrahîmî tune ye [Kreyenbroek 1995, r. 1–17; Allison 2001, r. 26–40].

Ji bo têgihîştinê girîng e: Êzîdî baweriya xwe bi zanetî ji Îslamê cuda dikin û peyvên olî yên xwe bi kar tînin. Bo nimûne, Xwedê li cem wan bi taybetî Xwedê ye (herwiha Êzdan, Xwedawend an Padîşah, „Padîşah"), û bi taybetî ne di axaftina rojane de peyva Allah a bi reng û rûyê erebî-îslamî; silav Silav e li şûna forma silava îslamî; û Sersala Êzîdiyan Sersal (Çarşema Sor, „Çarşema Sor") bi awayekî diyar ne wek Newroza misilman-kurdî ye [Kreyenbroek 1995, r. 145–152; Açıkyıldız 2010, r. 132].

Zelalkirina teolojîk (girîng, gelek caran şaş tê fêmkirin). Êzdiyatî bi tundî yekxwedayî ye: tenê Xwedayekî aferîner heye. „Allah" tenê peyva erebî ya „Xwedê" ye, ango ew heman aferîner û yekî nîşan dide, ne xwedawendeke din. Êzîdî NABÊJIN ku divê Xwedê tenê „Xwedê" bê navkirin (berevajî hinekan ku berevajî vê israr dikin ku tenê forma erebî „Allah" rast e). Berevajî, kevneşopiya êzîdî 1.001 an jî 3.003 navên Xwedê nas dike (li gorî Qewlê); ji yên herî zêde tên bikaranîn Xwedê, Xwedawend, Êzdan û Padîşah („Padîşah") ne, kêmtir jî Ellah û Heq („yê Rast/Rastî") [Wikipedia: Yazidism, beşa „God"; bnr. Kreyenbroek 1995]. Girîng e: forma êzîdî Ellah (Kurmancî) ye, ji aliyê zimanî ve bi Allaha erebî re têkildar, lê dengvedaneke serbixwe, beriya-/ne-îslamî; ew heman aferînerê yek nîşan dide. Loma di hin Qewlan (stranên pîroz) de form wek Ellah (carinan jî Allah) an Înşallah derdikevin, ev ne Îslam e û ne jî îslamîzekirin e, lê belê peyvên olî yên hevpar ên herêmê û Kurmancî ne. Tişta ku ji bo Êzîdiyan girîng e, ango ne înkarkirina ku dibe ku heman aferîner be, lê belê nasnameya olî û zimanê xwe ye: di jiyana rojane û di navê xwe de ew peyvên xwe (Xwedê) bi kar tînin û ji formên îslamî wek nîşaneya nasnameyê dûr dikevin, pirseke kiryar û cudakirinê ye, ne gotinek li ser du xwedawendên cuda.

Şîreta zimanî. Zimanê Êzîdiyan bi Kurmancî-Kurdî re ji nêz ve têkildar e. Li Qefqasyayê û li hin beşên dîasporayê ew wek zimanekî serbixwe Êzdîkî tê navkirin; gelek zimannas wê lê belê wek varyeteyeke Kurmancî dibînin. Ev gotar têgînên olî bi nivîsa latînî ya Bedirxan-/Hawar dide nasîn û têgînên xwemalî yên êzîdî wek tişta ku ew in dihesibîne: peyvsaziya olî ya pispor a nasnamesaz.

Nasname: Êzîdî û pirsa „Kurd". Ka Êzîdî komeke etno-olî ya serbixwe ne an binkomeke olî ya Kurdan in, mijara nîqaşê ye, û ji genosîda 2014an ve hîn tundtir bûye. Êzîdî bi Kurmancî diaxivin û ji aliyê çandî ve bi cîhana kurdî re ji nêz ve girêdayî ne; beşek xwe wek kurd dibînin. Gelek Êzîdî lê belê nasnameya „Kurd" ya ji derve hatî diyar red dikin û xwe wek gelekî serbixwe bi ola, ziman (Êzdîkî) û dîroka xwe dibînin, herwiha ji ber ku di gelek çewsandin û fermanên dîrokî de (di nav wan de mîrnişînên kurd Soran û Botan di sedsala 19an de) û di paşvekişîna hêzên kurd ber bi DAÎŞê li Şingal 2014an de aktorên kurd (yên misilman) beşdar bûn; mirov naxwaze xwe bi komeke ku hevbeşiya berpirsiyariya genosîdan li ser Êzîdiyan heye re yek bike. Bi awayekî fermî Êzîdî li Ermenistan û li Iraqê (Bexda) wek komeke etnîk a serbixwe tên hesibandin, lê Herêma Otonom a Kurdistanê wan wek „Kurdên resen" dijmêre. Ev wîkî xweseriya Êzîdiyan wek civakeke serbixwe rêz digire û debatê bi awayekî vekirî û li ser bingeha rastiyan pêşkêş dike [Wikipedia: Yazidis, beşa „Ethnic identity"; van Zoonen, USIP 2017].

Ji vê xwefêmkirinê herwiha awaza vê wîkiyê jî derdikeve: Tawûsî Melek tu carî bi „Şeytan" an „Îblîs" re yek nayê hesibandin; Xwedê bi navê xwe yê êzîdî Xwedê tê navkirin (ne Allaha erebî di bikaranîna rojane de, ji bo bicihkirina teolojîk ku dîsa jî heman aferînerê yek tê mebestkirin, li zelalkirina jorîn binêre); û Sersala êzîdî Sersal bi Newrozê re nayê tevlihevkirin. Ev cudakirin ne zimansaziyeke hûrgilî ne, lê belê navika nasnameya baweriyê ya êzîdî ne.

2. Têkiliya Ol – Çand – Etnos

Taybetmendiyeke Êzdiyatiyê ev e ku ol, mensûbiyeta gelî û çand bi awayekî nequtbar di hev re dikevin. Mirov bi jidayikbûnê Êzîd e, û ew jî tenê heke her du dêûbav Êzîdî bin; guhertina olê ne mumkin e, û ol ne mîsyoner e. Bi vî awayî civak hem civateke baweriyê û hem jî komeke etno-olî ye: lêkolîn wê wek „closed group" (komeke girtî) binav dike, ku tê de nasnameya olî û mensûbiyeta etnîk di yekîtiyekê de helyane [Spät 2005, r. 9–25; Allison 2001, r. 26–40; Iranica „Yazidis i"].

Ji vê yekê cudakirineke girîng derdikeve ku di nav civakê de bi xwe tê nîqaşkirin: têkiliya bi Kurdayetiyê re. Ola êzîdî bi Kurmancî diaxive û bi Kurdên misilman re ziman, herêm û gelek edetan parve dike; di heman demê de gelek Êzîdî, bi taybetî di dîasporaya qefqasî de, xwe wek neteweyeke etno-olî ya serbixwe dibînin, ne wek „komeke olî ya kurdî". Her du nêrîn li tenişta hev hene; wîkî Êzdiyatiyê bi awayekî bingehîn wek kevneşopiyeke bawerî ya serbixwe dihesibîne û pirsa siyaseta nasnameyê ji Êzîdiyan bi xwe re dihêle [Allison 2001, r. 26–55; Kreyenbroek 1995, r. 1–17].

Bi awayekî pratîk, helyana ol û etnos tê wateya:

• Ol bi navenda civakî tê veguhastin. Sîstema kastan (li beşa 6 binêre), qaydeyên zewacê û lêzimtiya manewî ne „tenê" avahiya civakî ne, lê belê rêkûpêkiyeke li ser bingeha olî ne, ew veguhastina kevneşopiya devkî û paqijiya rîtuelî misoger dikin.
• Çand = teolojiya jiyîn. Cejn, fermanên xwarinê, cil, dîlan û stran derbirîna heman têgînên baweriyê ne, ne „edet"eke ku ji wan veqetandî be.
• Tu pirtûka baweriyê wek lengera nasnameyê tune ye. Ji ber ku nivîsareke kanonîzekirî tune ye (li beşa 10 binêre), nasname li ser bineret, veguhastina devkî û kiryarê disekine, tiştê ku civak li hember çewsandinê birîndar kiriye, lê di heman demê de bi awayekî sosret bertengtir kiriye.

Gotara berfireh. Avakirina civakî ya vê rêkûpêkiyê, kast, peywir, endogamî, lêzimtiya manewî, di gotara gesellschaftsordnung de bi berfirehî hatiye danasîn. Ev beş tenê çarçoveya teolojîk pêşkêş dike.

3. Kozmolojî û teolojî

Tawûsî Melek (milyaketê tawûs): wêneyeke dîrokî ji The Nestorians and their Rituals (1852) ya George Percy Badger, yek ji nîşandanên rojavayî yên herî kevn. · Lîsans: Public Domain · Çavkanî: Wikimedia Commons

3.1 Xwedê: Xwedayê aferîner ê yek û veşartî

Teolojiya êzîdî bi tundî yekxwedayî ye: Xwedayekî yekta, herî bilind, neaferîandî heye, Xwedê (ji aliyê etîmolojîk ve bi farisî Xudā re têkildar; li tenişt wê Êzdan). Ew aferînerê tenê ye, tu hevrikê wî tune û xwedaweniya xwe bi tu kesî re parve nake, heft hebûnên pîroz aferîde û xizmetkarên Xwedê ne, ne xwedawendên serbixwe. Êzîdî bi awayekî diyar tekez dikin ku tenê Xwedê layiqî perizînê ye; perizîna Tawûsî Melek li cem wan wek perizîna cîgirê ku ji aliyê Xwedê ve hatiye danîn tê hesibandin, ne wek xwedawendeke duyem [Kreyenbroek 1995, r. 45–55; Asatrian/Arakelova 2014, r. 1–40; Iranica „Yazidis i"].

Taybetmendî transendensiya vî Xwedayî ye: Xwedê piştî aferandinê „ji cîhanê veqetandî" ye, lêkolîn behsa deus otiosus dike, Xwedayekî ku êdî rasterast di rêveçûna cîhanê de destwerdanê nake, lê belê rêvebirina cîhanê spartiye heft hebûnên pîroz. Loma baldariya olî ya bawermendan di jiyana rojane de bêtir ber bi Tawûsî Melek, Şêx Adî û Sultan Êzî ye ne ber bi aferînerê dûr bi xwe [Kreyenbroek 1995, r. 45–55; Allison 2017 (EI³ „Yazidism"); Iranica „Yazidis i"]. Xwedê bi awayekî helbestî wek Xwedawend an Pedşa („Padîşah") tê gazîkirin.

Mîta aferandinê ya navendî behsa mircaneke spî (dur) dike: Xwedê ew ji ronahiya xwe afirand û pêşî bi tena serê xwe di nav wê de rawestiya. Dema ku mircan teqiya, ji wê kozmosa madî derket, „okyanoseke seretayî" ku jê erd û asîman pêk hatin [Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 30–45; Rodziewicz 2014; Wikipedia „Yazidism"].

Gotara berfireh. Nîşandana berfireh a kozmogoniyê, mircana spî, okyanosa seretayî, rêza karên aferandinê, yekşem wek roja aferandina Tawûsî Melek, di gotara schoepfung de ye. Li vir tenê navika teolojîk.

3.2 Tawûsî Melek: milyaketê tawûs

Tawûsî Melek (herwiha Melekê Tawûs, „Milyaket-Tawûs") herî bilindê heft milyaketan e û Xwedan û rêvebirê vê cîhanê ye ku ji aliyê Xwedê ve hatiye danîn. Ew wek hebûna tenê xwedî gihîştina rasterast bi cewhera xwedayî (sirr) bû û wek cîgirê Xwedê li ser rûyê erdê tê hesibandin; sembola wî tawûs e [Wikipedia „Tawûsî Melek"; Spät 2005, r. 25–40; Rodziewicz 2014, r. 25–60].

Şîreta konvensiyonê (bi tundî): Tawûsî Melek NE Şeytan e. Yekkirina milyaketê tawûs bi „Şeytan" re buxtaneke ji derve hatî ye ji aliyê çavdêrên misilman û xiristiyan, ya ku ji sedsalan ve çewsandin aniye serê Êzîdiyan. Di teolojiya êzîdî de tu prensîbeke xerab a serbixwe tune ye: qencî û xerabî di dawiyê de digihîjin Xwedê an cîgirê wî, û mirov bi xwe berpirsiyariya kiryarên xwe digire. Peyva erebî ya „Şeytan" li cem Êzîdiyan tabû ye û nayê gotin [Wikipedia „Yazidism"; Kreyenbroek 1995, r. 59–63; Asatrian/Arakelova 2014, r. 1–20].

Di hin Qewl û çîrokan de motîvek heye ku rûmetdayîna êzîdî ya Tawûsî Melek bi taybetî ji çîroka îslamî ya Îblîs cuda dike: dema ku Xwedê ji milyaketan xwest ku xwe li ber Adem deynin erdê, Tawûsî Melek red kir, ji ber ku tenê Xwedê layiqî perizînê bû. Ev dilsoziya bi Xwedê re ne wek guneh, lê belê wek xwespartina herî bilind jê re hat hesibandin, û ew bû xwedanê milyaketên din. Êzîdî heman çîroka bingehîn ango bi awayekî tam berevajî şîrovekirina Şeytan a misilman-xiristiyan dixwînin [Kreyenbroek 2016 (Wiley „Yezidi and Yarsan Traditions"); Asatrian/Arakelova 2014, r. 1–40; servantgroup.org].

Gotara berfireh. Teolojiya Tawûsî Melek, sembola wî, Sancak, buxtana „Devil-Worshipper" û dîroka wê di gotara tawusi-melek de hatiye kûrtir kirin.

3.3 Sultan Êzî û Şêx Adî: tecellîyên erdî

Kevneşopî sê „hîpostazên" xwedayî yên ji nêz ve girêdayî nas dike: Tawûsî Melek, Şêx Adî ibn Misafir û Sultan Êzî (Sultan Êzîd). Sînorên di navbera wan de di Qewlan de bi zanetî herikbar in; Şêx Adî pirî caran bi xwe wek tecellîya erdî ya Tawûsî Melek tê hesibandin [Wikipedia „Yazidism"; Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 5–15].

• Şêx Adî ibn Misafir (mir li dora 1162) mîstîkekî dîrokî bû ku li newala Lalîş bi cih bû; mezela wî ya li wir pîrozgeha navendî ya Êzîdiyan e. Di veguhastina paşê de ew bû kesayeta reformê ya pîroz a navendî ya civakê [Açıkyıldız 2010, r. 35–50].
• Sultan Êzî wek tecellîya erdî ya Xwedê û wek navdêrê Êzîdiyan tê hesibandin (Êzîdî = „peyrewê Êzîd"). Lêkolîn hişyar dike ku mirov wî bi lez bi Xelîfeyê Emewî Yezîdê I. re yek neke, têkiliyeke wisa mijara nîqaşê ye û pirî caran ji aliyê Êzîdiyan ve tê red kirin [Kreyenbroek 1995, r. 30–35].

4. Heft hebûnên pîroz (Heft Sirr)

Xwedê cîhan spart heft hebûnên pîroz, bi kombendî Heft Sirr („Heft Razdarî"; herwiha Heft Sur) tên navkirin. Sirr tê wateya „raz" û di heman demê de cewhera xwedayî nîşan dide, ya ku jê milyaket hatine aferandin. Ew ne xwedawendên serbixwe ne, lê belê xizmetkarên emanekirî yên Xwedayê yek; Tawûsî Melek serperestê wan e [Wikipedia „Yazidism"; Rodziewicz 2014, r. 25–60; Iranica „Yazidis i"].

Şîreta tabûyê. Hûrgiliya hundirîn a kompleksa Heft-Sirran Sirr e (zaniyariya razdar, ji bo ne-Êzîdiyan tabû). Li vir tenê aliyên ku bi giştî tên zanîn tên nîşandan [Kreyenbroek 1995, r. 122–128].

Di veguhastina rîtuelî ya têkildar de hebûnên pîroz pirî caran wek kesên pîroz (xas) bi fonksiyonên xwe yên taybet xuya dibin, wek Şêx Şems (Şêşims, milyaketê rojê, agir û ronahiyê), Fexredîn (bi heyvê ve girêdayî), Şêx Hesen („Xwedanê Per"), Sicadîn û Naserdîn herwiha Şêx Adî bi xwe. Li tenişt vê lîsteya pîrozan lîsteyeke duyem heye ku reng û rûyê wê Ibrahîmî ye bi navên milyaketan (Cibrayîl, Mîkayîl, Ezrayîl hwd.); lêkolîn vê wek qatekî duyem dibîne, ku ji têgînên milyaketên misilman bandor bûye û di lîturjiya Lalîş de hema hema tu rol nalîze [Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 5–25; Wikipedia „Yazidism"]. Pîrozeke jin a bilindkirî Xatûna Fexra ye, parêzvana jidayikbûnê.

Heft jimara pîroz a serperestiyê ya Êzîdiyan e: heft milyaket, heft Sancak (alayên tawûsî yên bronz), heft rojên cejna sereke Cejna Cemayê, heft qubeyên perestgeha mezin li Aknalich (Ermenistan). Têgîna ku hebûnên pîroz bi awayekî dûvdarî di sûretê mirovan de tecellî dibin (wek Tawûsî Melek di Şêx Adî de) hînkirina milyaketan rasterast bi hînkirina koçberiya canî ya beşa pêştî ve girê dide [Kreyenbroek 2016 (Wiley); Asatrian/Arakelova 2014].

5. Têgînên navendî: Guneh, paqijî, koçberiya canî

Sê hînkirinên ji nêz ve di hev de tevlihev cîhan- û mirovnêrîna êzîdî diyar dikin. Ew li vir tenê di kurtenêrîna teolojîk de tên nîşandan; avakirina rîtuelî di gotarên berfireh de ye.

5.1 Guneh, qencî û xerabî

Êzdiyatî tu prensîbeke xerab a serbixwe û tu „guneha resen" nas nake. Ji ber ku Xwedê hevrikekî tune, qencî û xerabî di dawiyê de digihîjin daxwaza xwedayî ya yek, û mirov bi xwe berpirsiyariyê ji bo kiryarên xwe digire. Şaşî kêmtir wek „guneh li hember qanûnekê" lê belê bêtir wek binpêkirina rêkûpêkî û paqijiya ku Xwedê xwestiye tê hesibandin, ew dikare bi kiryara rast û bi koçberiya canî bê telafîkirin [Kreyenbroek 1995, r. 59–63; Asatrian/Arakelova 2014, r. 1–40].

5.2 Paqijî

Xema ji bo paqijiya rîtuelî (paqijî) di jiyana rojane ya êzîdî re derbas dibe: sîstema kastan, qaydeyên zewacê, tabûyên xwarin û rengan û pakkirina beriya nimêjê hemû derbirîna heman hewldanê ne, ku rêkûpêkiya ku Xwedê danî pîs neke. Paqijî û koçberiya canî li cem lêkolînê wek du taybetmendiyên bingehîn ên cihê û hevberî hev ên olê tên hesibandin [Allison 2017 (EI³ „Yazidism"); Kreyenbroek 1995, r. 45–63].

Gotara berfireh. Qaydeyên paqijiyê yên konkret, tabû û fermanên xwarinê di gotara reinheit-tabus de hatine berfireh kirin (herwiha li kurtenêrîna di beşa 8 de binêre).

5.3 Koçberiya canî (Kiras guhorîn)

Hînkirineke navikî ya baweriya êzîdî koçberiya canî ye, ku jê re tê gotin Kiras guhorîn (herwiha kirasgorîn), bi wateya peyvê „guhertina kirasî". Metafor bernameyî ye: laş tenê „kiras" e (kiras) ku canê nemir piştî mirinê jê derdixe, da ku derbasî laşekî nû bibe. Loma can rêzeke jiyanan derbas dike heta ku paqij bibe; xelat û paqijbûn ango di hundirê cîhanê de bi zincîra jiyanan pêk tê, ne bi awayekî bingehîn di dîwana axretê ya dûr de [Kreyenbroek 1995, r. 45–55; Kreyenbroek 2016 (Wiley); peacock-angel.org].

Gotara berfireh. Mirin, can, têgînên axretê, rîtuelên derbasbûnê û tecellîbûna hebûnên pîroz di gotara tod-seele de hatine kûrtir kirin.

6. Rêkûpêkiya civakî û olî

Lalîş, Şêxan, Iraq: Êzîdî di Sersalê de (18ê Nîsana 2017); di rîtuelê de sîstema sê-kastî (Mirîd / Pîr / Şêx) xuya dibe. · Wêne: Levi Clancy · Lîsans: CC BY-SA 4.0 · Çavkanî: Wikimedia Commons

Kurtenêrîn + gotara berfireh. Ev beş kurtenêrîna li ser bingeha teolojîk a rêkûpêkiya civakî dide. Nîşandana temam, hemû xêzên Şêx û Pîr, rêzbendiya peywiran, mafê zewacê, guhertina dîasporayê, di gotara gesellschaftsordnung de ye.

6.1 Sê kast

Civaka êzîdî di sê kastên mîratî yên endogam de hatiye dabeşkirin. Girîng: ev ne rêzbendiya nirxa civakî ye (berevajî tiştê ku pirî caran şaş tê fêmkirin), lê belê dabeşkirina fonksiyonên olî ye, her kast peywirên xwe ji bo refeha manewî ya tevahiya civakê hildigire. Her Êzîd, herwiha endamên kastên manewî bi xwe, mecbûr e ku Şêxekî tayînkirî û Pîrekî tayînkirî hebe; ev tayînkirin mîratî ye [Iranica „Yazidis i"; Wikipedia „Yazidi social organization"; Spät 2005, r. 45–60].

• Şêx: kasta jorîn a manewî, berpirsiyarê refeha olî ya civakê. Ew di sê binxêzan de tê dabeşkirin: Şemsanî, Adanî û Qatanî. Xêza Qatanî bilindkirî ye, ji ber ku Mîr divê jê derkeve.
• Pîr: kasta manewî ya duyem bi peywirên hevşêwe, lê kêmtir hatî xelatkirin; gelek xêzên Pîr hatine belgekirin.
• Mirîd: kasta mezin a layîk (bi wateya peyvê „xwendekar, peyrew"), ku piraniya Êzîdiyan jê ne.

Şîreta konvensiyonê. Endogamî bi tundî ye: Êzîdî tenê bi Êzîdiyan re dizewicin, û mensûbiyeta kastê tê rêzgirtin. Binpêkirinek bi awayekî kevneşopî dikaribû bibe sedema derxistinê ji civakê. Ev qayde ji aliyê olî ve wek parastina paqijiyê tê bingehkirin, lê di dîasporayê de her ku diçe nîqaşan derxistiye holê [Iranica „Yazidis i"; Açıkyıldız 2010, r. 90–100].

6.2 Peywir û rûsipî

• Mîr (Mîrê Êzîdîyan), desthilatdariya herî bilind a siyasî-olî, peyrewê Şêx Adî, bi cihgirtina li Şêxan; ji xêza Qatanî tê.
• Babê Şêx (Extiyarê Mergehê), serokê herî bilind ê manewî; divê ji xêza Şemsanî-/Fexredîn be û heta dawiya emrê xwe di peywirê de dimîne.
• Peşîmam: kahînê zewacê yê mîratî yê ku ji aliyê Mîr ve tê tayînkirin.
• Qewwal (Qewal), stranbêjên mîratî yên stranên pîroz, bi awayekî kevneşopî ji du komên Dimlî (bi kurmancî) û Tazhî (bi erebî), her du ji Başîqa û Bahzanê; parêzvanên veguhastina devkî. Amûrên wan dehol def û fluteya şibab in.
• Feqîr: askêtê di cilê hirî yê reş (xerqe) bi kemberê sor; paqijiya olî tecellî dike.
• Koçek: pêşbîn û nojdar di bin serperestiya Babê Şêx de.

[Iranica „Yazidis i"; Wikipedia „Yazidi social organization"; Allison 2001, r. 40–55]

6.3 Lêzimtiya manewî

Ji xeynî lêzimtiya xwînê, rêkûpêkiya êzîdî lêzimtiya manewî ya damezrandî nas dike:

• Birayê / Xuşka Axretê („Birayê / Xwişka Axretê"), têkiliyeke xwişk-birayî ya manewî ya hemû jiyanê, ku di ciwaniyê de tê damezrandin û kesê di nav hemû rîtuelên derbasbûnê re heta axretê re dibe. Ev sazî xwemalî ya êzîdî ye û di Kurmancî de hevbera wê tune [Wikipedia „Yazidi social organization"; Iranica „Yazidis ii"].
• Kerîv / Kirîv: „qirîvê" di sunetê de, yê ku girêdaneke civakî ya domdar, hema-hema-lêzimî di navbera du malbatan de damezrîne [Allison 2001, r. 50–55].

7. Kurtenêrîna kiryara baweriyê

Pêxistina çirayên rûnê pîroz (çira) di cejna Sersalê de li Lalîş; rîtuela ronahiyê girêdana bi roj û bi Tawûsî Melek re sembolîze dike. · Wêne: Levi Clancy · Lîsans: CC BY-SA 4.0 · Çavkanî: Wikimedia Commons

Kurtenêrîn + gotara berfireh. Ev beş kiryara baweriyê di kurtenêrînê de nîşan dide. Kûrbûn: dem, alî û şûştina nimêjê di gotara gebet-praxis de; sala cejnan di feste de; qaydeyên paqijiyê di reinheit-tabus de; cihên pîroz di heiligtuemer û lalish de.

7.1 Nimêj û berbihevdana ber bi rojê

Êzîdiyên herî dîndar di demên rojê yên diyar de nimêj dikin, bi taybetî di hilatina rojê û avabûna rojê de. Beriya nimêjê dest û rû tên şûştin; bi destên xaçkirî tê nimêj kirin, berê xwe dane ronahiya rojê. Nimêj ber bi Tawûsî Melek an Şêx Şems (rojê) tê kirin. Roj û agir wek pîroz tên hesibandin [Iranica „Yazidis i"; servantgroup.org; Açıkyıldız 2010, r. 100–110].

7.2 Vaftîzm: Mor kirin

Destpêkirina navendî Mor kirin („Mohrkirin") e: zarokek tê vaftîzkirin bi rijandina sê caran ava pîroz a ji Kaniya Sipî li Lalîş, li şûna wê ji kaniya Zimzim, li ser serê wî. Bi awayekî îdeal ev li Lalîş pêk tê; heke rêwîtiya wir ne mumkin be, rîtuel dikare paşê bê dubarekirin [Iranica „Yazidis ii"; Wikipedia „Yazidism"].

Rîtuelên din ên çerxa jiyanê sunet in (bi Kerîv wek qirîv) herwiha zewac (dawet) bi edetên xwe yên taybet wek xwazgînî (xwazgînî) û dara mirazê (dara mirazê).

7.3 Cejn û rojî

Sala cejnan bi awayekî rojê (solar) ye û bi awayekî kevneşopî li pey şemaya julyanî diçe (bi berfirehî di gotara wîkiyê Salnameya cejnan de). Lûtkeyên wê:

• Sersal / Çarşema Sor („Çarşema Sor"), cejna Sersalê û aferandinê di Çarşema yekem a ji 14ê Nîsanê (gregoryanî) û pê ve. Ew aferandina cîhanê û daketina Tawûsî Melek pîroz dike [Wikipedia „Yazidi New Year"; Açıkyıldız 2010, r. 130–140].
• Cejna Cemayê („Cejna Civînê"), cejna sereke ya heft rojî di Çiriya Pêşîn de li Lalîş, hecceke ber bi gora Şêx Adî bi qurbana ga ya rîtuelî (Qebaxgêran) û taştêya hevpar a pîrozkirî (simat).
• Cejna Êzî (Eyda Êzî), cejn ji bo rûmeta Sultan Êzî di Kanûna Pêşîn de, ku rojiyeke sê-rojî ya mecbûrî (Sêşem–Pêncşem) berî wê tê.
• Çile Havîn / Çile Zivistan: du rojiyên askêtî yên çil-rojî di havîna bilind û zivistanê de, ku tenê ji aliyê ruhaniyetê (Babê Şêx û askêtan) ve tên girtin.
• Eyda Xidir Nebî û Elyas: „cejna miraz" di Sibatê de, bi mirazên dua û evînê ve girêdayî.

Tawûsgêran di dawiyê de bi awayekî dîrokî pêşwaziya Qewalan bû, yên ku bi Sancak (tawûsê bronz) di gundan re diçûn, îro kêm bûye, lê ji aliyê dîroka nasnameyê ve navendî ye [Spät 2005, r. 95–130].

7.4 Dîlan, mûzîk û nivişt

Di cejnê de dîlana pîroz Sema tê lîstin; Qewal wê bi def û şibab re dibin. Gelek Êzîdî wek parastinê Berat hildigirin, gulokeke piçûk a ax ji axa Lalîş û ava Zimzim [Wikipedia „Cejna Cemayê"; Omarkhali 2017, r. 60–80].

8. Paqijî, tabû û fermanên xwarinê

Xema ji bo paqijiya rîtuelî di jiyana rojane ya êzîdî re derbas dibe û ji nêz ve bi hînkirina koçberiya canî ve girêdayî ye (li beşa 5 binêre). Ew di sîstema kastan de, di qaydeyên zewacê de û di rêzeke tabûyan de xwe dide der [Allison 2017 (EI³ „Yazidism"); Kreyenbroek 1995, r. 59–63]. Kurtenêrîna jêrîn tabûyên herî naskirî bi nav dike; firehî û tundî pir diguherin û di gotara reinheit-tabus de bi berfirehî hatine nîşandan.

• Tabûya zimanî. Peyva erebî ya „Şeytan" nayê gotin, ji ber ku ew wek heqaret li Tawûsî Melek tê hesibandin. Bi awayekî herêmî peyvên hevdeng (bo nimûne şer, na’l, kîtan) jî tên dûrxistin, çavkanî li ser firehiya vê dûrxistinê li hev nakin.
• Tabûyên xwarinê. Belav in vekişîna ji kahû/salata serî (xas/kas, tê dûrxistin ji ber hevdengiya bi xas, „kesê pîroz" re), goştê beraz, masî (ji ber rêzgirtina kevneşopiya Yûnis-/Yona) herwiha bi awayekî herêmî xezal. Firehî û tundî ji herêmê bo herêmê û ji malbatê bo malbatê diguherin [Wikipedia „Yazidism"; Iranica „Yazidis i"].
• Tabûya rengê Şîn. Şîn wek rengê Tawûsî Melek tê hesibandin û bi awayekî kevneşopî di cilên ku tên lixwekirin de tê dûrxistin. Lê belê tabû ne her sembolîka rengê rîtuelî dikeve ber (di Sersalê de hêk û hwd. şîn tên rengkirin), û li Şingal ew ji ya Qefqasyayê bi tundtir tê parastin, çavkanî li vir ne yekgirtî ne [Wikipedia „Yazidism"; Britannica „Yazidi"].

9. Pîrozgeh û cihên pîroz

Lalîş, Şêxan, Iraq: pîrozgeha sereke bi birca konîk a taybet; mebesta heccê ya herî girîng a Êzîdiyan. · Wêne: Luay Qassim Hassan · Lîsans: CC BY-SA 4.0 · Çavkanî: Wikimedia Commons

Gotara berfireh. Bi berfirehî li ser cihên pîroz: heiligtuemer; bi taybetî li ser pîrozgeha sereke: lalish.

• Lalîş (Lalişa Nûranî, „Lalîşa Ronahiyê"), newala herî pîroz a Êzîdiyan, nêzî 60 km bakurê Mûsilê; ew mezela Şêx Adî, Kaniya Sipî (kaniya vaftîzê), kaniya Zimzim û Pira Silat (pira derbasbûnê) ya ku bi awayekî sembolîk sê caran tê derbaskirin dihewîne. Lalîş di heman demê de navenda geografîk, teolojîk û rîtuelî ya cîhana êzîdî ye, wek fonksiyona Mekkê an Romayê. Divê her Êzîd herî kêm carekê di jiyana xwe de here Lalîş [Wikipedia „Lalish"; Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 15–25].
• Şingal (Sîncar): welatê çiyayî yê kevneşopî yê gelek Êzîdiyan li bakur-rojavayê Iraqê; di 2014an de cihê genosîdê ji aliyê tiştê jê re „Dewleta Îslamî" tê gotin (li gotara wîkiyê Fermane binêre).
• Quba Mêrê Dîwanê li Aknalich (Ermenistan, di 2019an de hat vekirin), perestgeha Êzîdiyan a herî mezin a cîhanê; heft qubeyên wê ber bi heft milyaketan ve diçin. Perestgehên din ên girîng ên dîasporayê li Aknalich (Ziaret, 2012) û li Tiblîsê (perestgeha Sultan-Êzîd, 2015) ne [Wikipedia „Quba Mêrê Dîwanê"; „Yazidis in Armenia"].

10. Veguhastina devkî û metnên pîroz

Kitêba Cilwe (Pirtûka Vehîkirinê): faksîmîle. Lê belê kevneşopiya olî ya rastî bi devkî di Qewlan de tê veguhastin. · Lîsans: Public Domain · Çavkanî: Wikimedia Commons

Dilê manewî yê olê veguhastina devkî ye. Cûreya herî girîng Qewl in (yekjimar Qewl, „Peyv, Gotin"), stranên pîroz ku ji aliyê Qewwalan ve tên gotin û bi awayekî mîratî di nav nifşan re tên veguhastin. Ew „nivîsara" rastî ya Êzîdiyan in. Lêkolîna bingehîn a Khanna Omarkhali gelek cûreyên helbesta olî ji hev cuda dike: li tenişt Qewl Beyt (helbest/stranên olî yên kurttir), Qeside, Du’a û formên duayê yên dirêjtir wek Dirozge herwiha şahideya baweriyê Şehdetiya Dîn; korpusa wê zêdetirî 1.150 metnên olî bi guhertoyên wan re tomar dike [Omarkhali 2017, r. 50–140; Allison 2001, r. 26–80; Wikipedia „Yazidi literature"].

Ji veguhastinê ye ku gelek Qewl îdîaya bineretî xwedayî an pîroz dikin (tên qedandin ji hebûnên pîroz, ne ji nivîskarên mirovî) û ku têgihîştina wan bi pareyên pexşan ên ravekar (çîrok, pişt-perde) û bi pareya hînkirinê ya jiber kirî sebeq tê piştevankirin. Kevneşopî bi sedan salan bi zanetî nehatibû nivîsandin: herwiha ji bo wê ji biyaniyan biparêze [Omarkhali 2017, r. 30–140; Iranica „Qawl"; Kreyenbroek/Rashow 2005, r. 25–60].

Gotara berfireh. Cûre, awayê gotinê, hînkirina Sebeq û nivîsandina dîrokî di gotara qewl-tradition de hatine kûrtir kirin; nimûneyên metnan bi wergerê di gotara qewl-texte de.

Şîreta konvensiyon û çavkaniyê. Her du „pirtûkên" ku pirî caran tên navkirin, Mishefa Reş („Pirtûka Reş") û Kitêba Cilwe („Pirtûka Vehîkirinê"), tenê di 1911/1913 de hatin weşandin. Lêkolîn bi piranî li hev e ku ev destnivîs sextekarî bûn ji aliyê ne-Êzîdiyan ji bo temaşevanekî rojavayî; lê belê naveroka wan beşek têgînên êzîdî yên rastîn vedibêje. Êzîdî bi xwe wan bi awayên cuda dinirxînin: hinek wan dipejirînin, hinek tenê kevneşopiya Qewl nas dikin [Kreyenbroek 1995, r. 10–17; Omarkhali 2017, r. 30–45; Wikipedia „Yazidism"].

Ji 2013an ve herwiha nivîsa Êzîdî ya dîrokî, serbixwe (sedsala 13.–17.) ji aliyê Encumena Ruhanî li Tiblîsê ji bo metnên olî tê vejandin [Wikipedia „Yezidi script"].

11. Têkilî bi olên din re

Êzdiyatî li herêmekê derketiye holê û geş bûye ku tê de Îslam, Xiristiyanî, Cihûtî û kevneşopiyên kevneîranî-mezopotamî rastî hev hatin. Têkiliya wê bi van olan re ducar e: cudakirina teolojîk bi wergirtina hin motîfan re di heman demê de.

• Îslam. Êzîdî xwe bi zanetî cuda dikin (peyvsaziya Xwedê ya xwe Xwedê li şûna Allah, silavê xwe, cejnên xwe) û qedandina ji derve ya bi sedan salan wek „perizvanên şeytan" an „misilmanên ehlê bidet" bi tundî red dikin. Di heman demê de ne nîqaşbar e ku civak di sedsala 12an de ji aliyê sûfî Şêx Adî ve hat şikilandin û hin têgîn û navên milyaketan ên ji eslê îslamî di qatên veguhastinê yên duyem de xuya dibin [Açıkyıldız 2010, r. 35–50; Kreyenbroek 1995, r. 1–17].
• Xiristiyanî. Hin rîtuel ji aliyê rûyî ve kiryara xiristiyan tînin bîra mirov (vaftîz bi ava pîroz, mey di hin boneyan de, perizîna goran pîrozan); lêkolîn van hevşêwetiyan wek fenomenên cîranbûnê yên herêmeke hevpar dinirxîne, ne wek girêdayîbûn [Açıkyıldız 2010; Spät 2005].
• Zerdeştî / Yarsan (Ehlê Heq). Lêzimtiya herî nêz a strukturî ne bi Îslamê re ye, lê belê bi cîhana olî ya rojavayê Îranê re ye: bi baweriya Yarsan re Êzîdî hînkirina milyaketan, têgihîştina demê ya çerxî, koçberiya canî û sûreta milyaketekî ku bi „şeytanê olên din" re tê tevlihevkirin lê belê bi tu awayî ne xerab e parve dikin [Kreyenbroek 2016 (Wiley „Yezidi and Yarsan Traditions"); Asatrian/Arakelova 2014]. Lê belê derxistineke rasterast „ji Zerdeştiyê" wek kevnbûyî tê hesibandin (li beşa 12 binêre).

Gotara berfireh. Berhevkirina berfireh bi Îslam, Xiristiyanî, Zerdeştî û Yarsan re di gotara nachbarreligionen de ye; hevberên mîtolojîk di mythologie de.

12. Bicihkirina zanista olê

Eslê ola êzîdî mijara debateke lêkolînê ya jîndar û heta îro vekirî ye. Helwestên herî girîng bi vî awayî dikarin werin kurt kirin, ew wek helwestên lêkolînê divê werin fêmkirin, ne wek rastiyên misoger:

• „Qata bingehîn a îranî" (Kreyenbroek). Philip Kreyenbroek dibêje ku li paş Êzdiyatî û kevneşopiya têkildar a Yarsan-/Ehlê-Heq sîstemeke olî ya hevpar, beriya-îslamî-îranî, lê ne-zerdeştî heye, ku tê de sûreteke demîurjîk (ew Mîthra dibêje) navendî bû. Her du kevneşopî şopên vê sîstemê parastine [Kreyenbroek 1995, r. 1–17; Kreyenbroek 2016 (Wiley „Yezidi and Yarsan Traditions")].
• Şikilandina sûfî-îslamî. Ne nîqaşbar e ku sûreta dîrokî ya Şêx Adî û organîzekirina civakê di sedsala 12an de hêmanên sûfî anîn (Adî ji hawîrdoreke sûfî bû); lê belê ola piştî wê bi awayekî serbixwe ji mîstîka îslamî dûr ket [Açıkyıldız 2010, r. 35–50].
• Rexne li etîketa „senkretîzm". Berhemên nûtir (di nav wan de Spät, Omarkhali) hişyar dikin ku mirov Êzdiyatiyê bi lez wek tevlihevkirineke „senkretîst" a tenê ji Îslam, Xiristiyanî û Zerdeştiyê neyê danasîn. Lêkolîna kevntir wê pir caran wek „Îslama ehlê bidet" şaş nas kiriye; di rastiyê de ew kevneşopiyeke serbixwe ye bi mantiqa xwe ya hundirîn, ku bi taybetî bi tevneya transneteweyî di „ortodoksiyeke" hişyar de tê şikilandin [Spät 2005; „Yezidism between Scholarly Literature and Actual Practice" 2013].
• Hevberên Yarsan (Asatrian & Arakelova). Garnik Asatrian û Victoria Arakelova li hevpariyên strukturî bi baweriya Yarsan re (hînkirina milyaketan, têgihîştina demê ya çerxî, koçberiya canî) tekez dikin û her duyan li cîhaneke olî ya hevpar a rojavayê Îranê bi cih dikin [Asatrian/Arakelova 2014].

Encama lêkolînê (bi awayekî hişyar hatî gotin): Ola êzîdî ne mezhebeke îslamî ye û ne jî bi tenê „Zerdeştî" ye. Wê rehên kevneîranî-mezopotamî, sûretek di sedsala 12an de ji aliyê Şêx Adî ve hatî şikilandin û teolojiyeke serbixwe, bi devkî hatî hilgirtin heye. Derxistinên giştî, çi „ji Îslamê" an „ji Zerdeştiyê", îro wek kevnbûyî tên hesibandin [Kreyenbroek 1995; Spät 2005; Açıkyıldız 2010].

13. Debat û reformên teolojîk ên hevçerx

Koçberî, dîaspora û genosîda 2014an di civakê de rêzeke debatan derxistine holê ku rasterast teolojîk in û di lêkolînê de bi tundî tên şopandin.

• Nivîsandin û kanon. Norma bi sedan salî, ku kevneşopî bi tenê devkî bê veguhastin, dikeve bin zextê: Encumenên ruhanî (di nav wan de li Tiblîsê û li Iraqê) û zanyar Qewlan kom dikin, transkrîbe dikin û diweşînin; hinek kanoneke nivîskî ji bo parastinê dipejirînin, hinek di vê de şikestinekê bi cewherê olê re dibînin. Omarkhali vê derbasbûnê „ji devkî bo nivîskî" wek veguhastina diyar a heyamê niha dide nasîn [Omarkhali 2017, r. 30–45, 140 û pê ve].
• Vegirtina nû piştî genosîdê. Di bersiva koletiya jinên êzîdî ji aliyê tiştê jê re „Dewleta Îslamî" tê gotin de, Babê Şêx di 2014/2015an de li Lalîş qaydeya bi sedan salî rakir, ya ku li gorî wê têkiliyeke bi zorê bi ne-Êzîdiyan re dibû sedema derxistinê: jinên ji holê filitî bi rîtuelekî pîrozkirinê bi awayekî diyar dîsa vegirtin nav civakê. Li ser vegirtina zarokên ku di vê navberê de hatibûn dinyayê û jî tê xwestin, hîn tê tekoşîn [UNHCR 2019; „Changes in the Yazidi Society and Religion after the Genocide" 2019].
• Endogamî, kast û zewacên tevlihev. Di dîasporayê de Êzîdiyên ciwantir endogamiya tund û qedexeya zewacê di navbera kastan de her ku diçe dixin bin pirsê, tengasiyek di navbera paqijiya li ser bingeha olî û rastiyên jiyana takekesî de, ku civak hîn bi awayekî dawî çareser nekiriye [„Changes in the Yazidi Society…" 2019; Spät 2005].
• Ol di belavbûnê de. Lêkolînên li ser dîasporayê nîşan didin ku ol li biyanistanê hinek bi awayekî sosret stabîl dimîne, hinek jî „ji nû ve tê dahênandin", rîtuel berbi perestgehên li Ermenistan, Gurcistan û Almanyayê tên veguhastin, û pirsa desthilatdariya olî bê gihîştina rasterast bi Lalîş ji nû ve tê nîqaşkirin [„Faith in displacement", Religion 2025].

Bicihkirin. Ev debat di navbera Êzîdiyan bi xwe de ne û ji aliyê bawermendan û desthilatdarên wan ên ruhanî ve bi xwe tên kirin; wîkî wan belge dike, bê ku alî bigire.

14. Ferhengoka Êzdîkî (têgînên bingehîn)

Hilbijartina têgînên olî yên herî girîng bi nivîsa latînî ya Bedirxan. Têgînên ku xwemalî yên êzîdî ne an bi zanetî ji peyvên Kurmancî yên hevdeng cuda dibin, bi ★ hatine nîşankirin. Berhevkariyeke berfireh a peyvan û rojanê di gotarên wîkiyê Tabloyên rêzimanê û Salnameya cejnan de ye.

Çavkanî

Trust: A = akademîk peer-reviewed · B = sazûmanî/NGO/civata naskirî · C = rojnamegerî/kurtenêrîna online.

Rewş: 2026-06-16 · Konvensiyonên Êzîdî: Tawûsî Melek ≠ Şeytan · Xwedê ≠ Allah · Sersal ≠ Newroz · Navên xas latînî (Lalîş, Şêx Adî, Tawûsî Melek) · Tabûya Heft-Sirran hatiye rêzgirtin.