Afirandin û Kozmogonî di Êzîdîtiyê de

Hînkariya afirandinê (kozmogonî) dilê teolojîk ê Êzîdîtiyê pêk tîne. Ew vedibêje ka Xwedayê yek Xwedê ji ronahiya xwe pêşî çawa morîya spî (Dur / Durr) û Heft Sir (Heft Sirr / Heft Sur) derxistine û ka ji morîya şikestî cîhana madî çawa çêbûye. Berevajî vegotinên afirandinê yên Birahîmî, kozmogoniya Êzîdiyan ne afirandinek ji netiştê (creatio ex nihilo) e, lê belê emanasyonek e: ya hatî afirandin gav bi gav ji yê xwedayî diherike. Vegotin di tekstek kanonîk a tenê de nayê girtin, lê di Qewlên devkî (sirûdên pîroz) û çîrokên wan ên peyrew de dijî û ji ber wê yekê di gelek versiyonên cuda de heye (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Spät 2010).

Girîng berî her tiştî: Di hînkariya afirandinê ya Êzîdî de Tawûsî Melek serê heft hebûnên pîroz û prensîba afirîner a nêzîkî demiûrgê ye, çu carî ne “Şeytan”, “Iblis”, “Şeytan” an milyaketek ketî ye. Bi taybetî di mijara afirandin û milyaketan de ev cudahî navendî ye: di kozmosa Êzîdî de çu prensîbeke dijî-xwedayî tune ku hatibe afirandin an ketibe. Wekhevkirina bi Şeytanê re ji wêjeya biyanî ya polemîk tê û bi temamî dijî çavkaniyên Êzîdî ye (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014). Bi berfirehî binêre /wiki/tawusi-melek.

1. Xwedê: Xwedayê yek û Jêderk

Di navendê de Xwedê (her wiha Xwedawend, Êzdan, Padîşah) heye, Xwedayê yek û tenê. Ew bi temamî transendent, nefêmbar û di mahiyeta xwe de negihiştbar e; li gor kevneşopiya sirûdan ew “1.001 nav” hildigire (di vegotinên din de 3.003 nav). Taybetmendiya wêneya Xwedê ya Êzîdî ev e ku Xwedê h, çiqas cîhanê dixe bûyînê, lê belê ne bi xwe rasterast wê dibe: afirandin û birêvebirina kozmosê ew radigihîne Heft Sirr, heft hebûnên pîroz, yên ku ji ronahiya wî derdikevin û para xwe ji mahiyeta wî ya xwedayî (sûr, sirr) digirin (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

Teolojiya Êzîdî bi vî awayî bi tundî yek-xwedayî û ne-dualîst e: tenê Xwedayek heye, çu hêzek dijber a wekheviya wî tune, û ji ber wê yekê jî çu xirabiyek serbixwe û mutleq tune. Ev avahiya bingehîn Êzîdîtiyê ji sîstemên dualîst bi awayekî bingehîn cuda dike û mifteha têgihiştina hemû vegotina afirandinê ye (Asatrian & Arakelova 2014). Zêdetir li ser sîstema baweriyê di /wiki/religion de.

2. Morîya spî (Dur / Durr): Mahiya Seretayî

2.1 Xwedê di morîyê de

Di destpêkê de, di rewşeke “berî-herheyiyê” ya bê-dem û bê-cih de, Xwedê ji ronahiya xwe an ji canê xwe morîyeke spî afirand (kurmancî Dur an Durr, bidin ber erebî durr, “morî”). Di vê morîyê de hemû cîhan veşartî û venebûyî disekinî, rewşeke seretayî ya li xwe girtî û tijî ronahî, ku tê de yê xwedayî û yê dê paşê bê afirandin hê neveqetiyayî bi hev re bûn. Li gor gelek vegotinan cîhan di vê rewşa biçûk û girtî de bi qasî navberek demê ya “sêhrbazî” ya sembolîk ma, gelek caran bi hejmara çel an çel hezar salan tê dayîn (Kreyenbroek 1995; Spät 2010; Omarkhali 2017).

2.2 Şikestin û Behra Seretayî

Afirandina cîhana madî bi şikestina morîyê dest pê dike. Dema Xwedê xwe ji morîyê veqetand (di hin versiyonan de bi gazî an qêrînek mezin), ew şikest, û zincîra reaksiyona kozmîk vebû: ji ronahiya spî ya morîyê rengên seretayî derketin, û pêlên mezin behra seretayî çêkir, ya ku ji wê hemû hebûna din herikî. Ji parçeyên belavbûyî yên morîyê erd, ezman û stêr çêbûn (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

Morî bi vî awayî mahiya seretayî ya navendî ya kozmogoniya Êzîdî ye. Zanyarê olan Artur Rodziewicz di pirtûka xwe ya Eros and the Pearl (2022/2023) de nîşan da ku ev motîfa morîyê di torra kevneşopiyên dawiya antîk û mîstîk de ye û wêneya morî û evîna kozmîk dikare bi motîfa orfîk a hêk û Eros re were berhevkirin, wek xetek têkiliyê ya gengaz, ya ku di lêkolînê de tê nîqaşkirin, ne wek encamgirtinek piştrast (Rodziewicz 2023).

3. Heft Sirr / Heft Sir (Heft Sur)

3.1 Heptada pîroz

Berî an di dema vebûna cîhana madî de Xwedê Heft Sirr xistin bûyînê, “Heft Razan” an “Heft Siran”. Ji wan re her wiha Heft Sur tê gotin; di lêkolîna bi îngilîzî de nivîsandina Haft Sirr / He Sur berbelav e. Ew heptadek heft hebûnên pîroz in (gelek caran jê re “milyaket” tê gotin), yên ku ji ronahiya Xwedê emanasyon dibin, para xwe ji mahiyeta wî digirin û Xwedê birêvebirin û parastina cîhanê pê re dispêre. Li gor kevneşopiyê Xwedê bi wan re peymanek (kovenant) çêkir û “hemû karên cîhanê” radestî wan kir (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica).

Lîstikek peyvan a taybet bo teolojiya Êzîdî têgehên sereke bi hev ve girê dide: sur / sirr (“raz, mahî”), dur (“morî”) û sirra sofî (“raza herî hundirîn a giyan”) hema hema wek hev dengê didin. Ev nêzîkiya dengî ne tesadufî ye, lê belê dibêje ku heft hebûn hilgirên heman raza xwedayî ne ku di morîyê de veşartî bû (Rodziewicz 2014; Omarkhali 2017).

3.2 Tawûsî Melek wek serê heft hebûnan

Di nav heftan de Tawûsî Melek (“Milyaketê Tawûs”) cih û payeya yekem û herî bilind digire. Ew serokê Heft Sirr e, “Xwedanê vê cîhanê” (Padîşahê) û cîbicîkerê nêzîkî demiûrgê yê daxwaza afirandinê ya xwedayî ye: prensîba çalak û rêkdar, ya ku bi rêya wê niyeta transendent a Xwedê di cîhana madî de tê bicihanîn. Di gelek versiyonan de Tawûsî Melek piştî derbasbûna ceribandinekê kozmosê ji morîya şikestî an “hêka cîhanê” çêdike. Pesindana wî çu carî pesindana xwedawendek duyem nîn e, lê belê pesindana Xwedêyê yek e, yê ku ew vegotina wî ya xuya û çalak e (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010). Bi berfirehî di /wiki/tawusi-melek de.

3.3 Nasnameyên Heftan

Lêkolîn heft hebûnên pîroz li gor Qewlan û kevneşopiya olî bi nav dike. Ji bilî Tawûsî Melek wek serê wan, di kevneşopiya îroyîn de bi taybetî van fîguran wek Heft Sirr an manifestasyonên wan ên erdî tên gotin (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Rodziewicz 2014):

Veqetandina rast di navbera vegotinan de diguhere, carna fîgurên din (mînak Sultan Êzî wek manifestasyona xwedayî) jî tên hejmartin, carna çar yên dawî wek koma “çar kuran” li dora triada navendî xuya dibin. Ev guherbarî ji bo kevneşopiyek devkî û herêmî cuda asayî ye û ne nakokî ye (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). Bidin ber /wiki/genealogie.

3.4 Şêx Adî, Şêx Sin û Manifestasyona Dewrî

Hêmaneke bingehîn a teolojiya Êzîdî hînkariya wê ye ku hebûnên pîroz bi dewrî di forma mirovî de xwe diyar dikin (têgihiştinek nêzîkî têgeha sofî ya înkarnasyonê, ḥulûl). Şêx Adî ibn Misafir (mr. 1162, li Lalîş veşartî) di kevneşopiyê de wek înkarnasyona erdî ya prensîba xwedayî an Tawûsî Melek tê hesibandin; Şêx Sin (Şêx Hesen) û yên din jî wek bedenfikirinên yek bi yek ji Heft Sirr xuya dibin (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Açıkyıldız 2010).

Ev manifestasyon ne xwedawendên serbixwe ne li tenişta Xwedê, lê belê awayên xuyabûnê yên raza xwedayî ya yek di dîrokê de ne. Di sirûdan de fîgurên Tawûsî Melek, Sultan Êzî û Şêx Adî gelek caran derbasî hev dibin û bi tundî nayên veqetandin, vegotinek yekîtiya yê xwedayî, ne ya panteonekê. Pêşkêşkirina vê hînkariya manifestasyonê li vir bi eşkereyî li gor lêkolînên li ser çavkaniyên seretayî dimeşe û şîrovekirina spekulatîf nade (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005). Bo lengerkirina di nesebnameya pîroz de binêre /wiki/genealogie.

4. Afirandin û Saxlemkirina Cîhanê

4.1 Çar hêman, Keştî û Dara Gewar

Ji morîya şikestî û Behra Seretayî cîhana rêkûpêk derket. Xwedê çar hêman (erd, av, ba/hewa, agir) û her wiha cotên dijberî yên kozmîk afirand, ezman û erd, roj û şev, roj û heyv. Di nîvê Behra Seretayî de li gor gelek vegotinan dara herheyî rabû (Dara Gewar / dara Ghewar); keştîyek bi prototîpên afirîdeyan hat parastin, dema marek qulika wê girt (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

4.2 Erda Hejok

Motîfek dubarebûyî nesteqîniya destpêkê ya erdê ye: piştî ku behr saxlem û bûye axa, erd hê “dilerizî” û dihejya û pêşî divê hatibe saxlemkirin. Di vegotina mîtolojîk de Xwedê parçeyên morîyê kom dike û cîhanê tîne aramiyê; di hin versiyonan de çiya wek “bizmar” an lenger tên bicihkirin, yên ku axê li cih digirin (Spät 2010). Wêneya erdek ku di destpêkê de dihejya, paşê hat lengerkirin, ji mîrasê vegotinê yê rojhilatnavînê yê kevn e û kozmogoniya Êzîdî bi substratek mezopotamî ya berfirehtir ve girê dide (binêre beşa 6).

4.3 Wêneya Kozmosê: Erd li ser Ga û Masî

Wêneya li herêmê pir berbelav a erdê ku li ser gayek (û ev jî li ser masiyek) disekine di hawirdorê Êzîdî de jî tê dîtin; lê belê ew bêtir ji kozmosa gelêrî ya rojhilatnavîna kevn-îslamî ye ji ya bingeha hînkariya bi taybetî Êzîdî, û di Qewlan de wek hêmaneke afirandinê ya bi dogmayî sabitkirî nehatiye belgekirin. Hêmanên belgekirî yên xwerû yên kevneşopiya Êzîdî morî, Behra Seretayî, çar hêman û erda hejok/saxlemkirî ne; motîfa ga-masî divê wek wêneyek hevpar a çandî ya herêma berfirehtir were dabeşkirin, ne wek beşeke piştrastkirî ya kozmogoniya sirûdan (Spät 2010). Ev cudakirin girîng e da ku kozmolojiya gelêrî û bingeha teolojîk neyên tevlîhevkirin.

4.4 Stêr û Afirandina Mirov

Ji du parçeyên morîyê Xwedê, li gor vegotinê bi rêya milyaket Cebraîl (Cibrîl), roj û heyv li “deriyê ezman” û li bin erdê danîn; ji şeqên belavbûyî stêr çêbûn. Beden a Adem ji çar hêmanan hat çêkirin; lê belê giyanê wî pêşî red kir ku têkeve laş, heta ku amûrên pîroz, defa çarçoveyî Def û fluta Şibab, hatin lêdan û muzîkê giyan kişand nav laş (Spät 2010; Kreyenbroek 1995).

Têbîniyeke çavkanî-rexneyî: Versiyonên vegotinê yên herî berfireh ên van bûyeran (morî li ser çûka Anfar/Anqar, Cibrîl bi parçeyên morîyê, roj/heyv/stêr) beşek ji tekstên Mishefa Reş û Kitêba Cilwe tên, yên ku di sedsala 19./destpêka 20. de digeriyan, û di lêkolînê de wek berhevokên paşê an saxtekarî tên hesibandin (ji aliyê biyaniyan ve hatine şikilandin, lê mîrasa rast a kevneşopiyê nîşan didin). Bingeha teolojîk a piştrastkirî: Xwedê, morîya spî, Heft Sirr, Tawûsî Melek wek hebûna serê, emanasyon, berevajî vê ji aliyê Qewlên rast ve tê hilgirtin (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). Bidin ber /wiki/faelschungen û /wiki/qewl-tradition.

5. Lalîş: Neynika Erdî ya Afirandinê

Perestgeha navendî Lalîş (bi gora Şêx Adî) di têgihiştina Êzîdî de wek cihê ku afirandin tê de qewîn dibe û ku bûyera kozmîk bi awayekî erdî nîşan dide tê dîtin. Axa pîroz û ava pîrozkirî (mînak kaniya Kaniya Sipî, “kaniya spî”, û Zemzem) baweran bi jêderka afirîner ve girê didin; gulokên ji axa Lalîşê çêkirî (Berat) pîroziya navendê dibin nav civakê. Bi vî awayî Lalîş ne tenê cihê hecê ye, lê belê xala teolojîk a hevberhevkirina kozmogonî û dîna jiyayî ye (Kreyenbroek 1995; Spät 2017). Binêre /wiki/lalish û /wiki/heiligtuemer-weltweit.

6. Dabeşkirina Zanistî ya Olan

Jêderka kozmogoniya Êzîdî mijara lêkolînek dijwar, beşek gengeşedar e. Têkiliyên jêrîn di wêjeya cidî de tên nîqaşkirin: wek substratên gengaz, ne wek encamgirtinên piştrast:

• Berî-îslamî-îranî / zerdeştî: Avahiya emanasyonê û hejmara heftan a hebûnên pîroz bi têgihiştinên kevn-îranî (mînak heft Amesha Spenta) re tên berhevkirin; navê Xwedê Êzdan yazatayê (“hebûna hêjayî pesindanê”) tîne bîra mirov. Kreyenbroek di Êzîdîtî û Ehlê Heq de bermayên mîtolojiyek îranî ya rojavayî ya berî-zerdeştî dibîne. Lê belê wekhevkirina kevntir a Tawûsî Melek bi Ahrimanê zerdeştî re tê redkirin: ew li ser heman çewtiya dualîst ava ye wek teza Şeytanperestiyê (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014).
• Mezopotamî / rojhilatnavîna kevn: Motîfên morî, Behra Seretayî, keştî û erda hejok/lengerkirî bi substratên kevn-mezopotamî ve tên girêdan (Spät 2010).
• Gnostîk / neoplatonîk / dawiya antîk: Emanasyona gav bi gav ji Yekê transendent û her wiha motîfa morî-û-evînê dişibin kozmolojiyên gnostîk-neoplatonîk û orfîk; Spät behsa “motîfên dawiya antîk” ên substratek çandî ya hevpar a herêmê dike (Spät 2010; Rodziewicz 2023).
• Sofî, kevneşopiya Adawiyya: Êzîdîtiyê forma xwe ya îroyîn di hawirdorê Şêx Adî ibn Misafir ê sofî (li dora 1075–1162) û terîqeta wî ya Adawiyya li Lalîş çêkir. Adî, sofiyek ku li Bexdayê hatibû perwerdekirin û li Newala Beqaa hatibû dinyayê, bi xwe ortodoks bû; lê belê dîndariya peyrewên wî yên kurd bi kevneşopiyên herêmî, berî-îslamî re hev girt, û Şêx Adî bi xwe bû fîgureke pîroz û diyarkirî. Têgehên sofî yên wek înkarnasyon/manifestasyona yê xwedayî (ḥulûl) û raza hundirîn (sirr) hînkariya manifestasyonê ya Êzîdî û têgeha Heft-Sirr şikiland (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2014).

Lêkolîna nûtir (Allison, Spät, Omarkhali, Rodziewicz) di heman demê de tekez dike ku Êzîdîtî olek serbixwe ye bi mantiqa xwe ya hundirîn û divê ne wek “mozaîkek senkretîzmê” ya tenê an wek şaxek kevneşopiyek din were rave kirin. Hevberên ku tên nîqaşkirin têkiliyên dîrokî yên gengaz ronî dikin, lê sîstema teolojîk a serbixwe naguherînin (Allison 2001; Spät 2010).

7. Têgehên Rast (Konvensiyon)

Çavkanî

• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Christine Allison / Philip G. Kreyenbroek: “Yazidis i. General”, di: Encyclopædia Iranica (online)., https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World (rêz Gnostica). Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Artur Rodziewicz: “Heft Sur, The Seven Angels of the Yezidi Tradition and Harran” (gotar, 2014/2018)., https://www.researchgate.net/publication/361194410
• Artur Rodziewicz: Eros and the Pearl, The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Berlin: Peter Lang, 2022; bidin ber rexneya di Iran and the Caucasus 27/3 (2023) de., https://brill.com/view/journals/ic/27/3/article-p319_8.xml
• Eszter Spät: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition. Piscataway: Gorgias Press, 2010 (her wiha Diss.); wê: The Yezidis. London: Saqi, 2005; wê: “Materializing Memory, The Role of the Yezidi Peacock Sanjak” (2017).
• Encyclopaedia Iranica, “Yazidis i. General”, çavkaniya online: https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1

Têbînî: Daxuyaniyên ku wek “tên nîqaşkirin” an “gengeşedar” hatine nîşankirin (beşa 6) û her wiha wêneya kozmosê ya ga-masî (4.3) pirsên lêkolînê yên vekirî an kozmolojiya herêmî ya giştî nîşan didin û divê ne wek rastiyên piştrastkirî werin xwendin. Hûrgiliyên vegotinê yên berfireh ji Mishefa Reş / Kitêba Cilwe wek çavkaniyên paşê/gengeşedar hatine nîşankirin.

Ev gotar beşek ji wîkiya pirzimanî ya Êzdîxan e.

2.3 Dur wek rewşa seretayî: Modela qonaxan, Dur–Nûr–Sûr û Çarşema Sor

Lêkolîn kozmogoniya êzîdî li dora Durê di çend qonaxan de pareve dike. Eszter Spät û Artur Rodziewicz di bingehê de sê qonaxan ji hev cuda dikin: (1) rewşa beriya-herheyiyê ya bê cih û bê dem, ku tê de Dura hîn venebûyî (Dur) Xwedê û cîhana veşartî dorpêç dike; di edebiyata lêkolînê de ev rewşa seretayî ya venebûyî carinan bi têgeha kurdî ya Enzel (Ezel, „beriya-herheyî") tê fêmkirin; (2) teqîna Durê û derketina ronahî, rengan û okyanûsa seretayî; (3) antropogonî, saxlemkirina erdê û afirandina mirov. Dura Spî di vê modelê de ne tenê epîzodek li destpêkê ye, lê belê prensîba avahîsaziyê ya tevahiya hînkirina afirandinê ye: Ew nîşaneya derbasbûnê ye di navbera Xweda ya veşartî, venebûyî û cîhana vebûyî, birêkûpêk de (Spät 2010; Spät 2016; Rodziewicz 2023).

Ji aliyê teolojîk ve, Dur razê navendî yê Xwedê hildigire. Rodziewicz derxistiye holê ku têgihiştina afirandinê ya êzîdî li dora trîadek têgehên dengnêzîk digere: Dur (mircan), Nûr (ronahî) û Sûr/Sirr (mîsterya xwedayî, esas). Di Durê de ronahiya Xwedê veşartî bû; bi teqîna wê re ev raz, „Sûra Xwedê" (mîsterya Xwedê), li cîhanê belav dibe û di heft hebûnên pîroz (Heft Sirr) de bibandor dibe. Bi vî awayî Dur di heman demê de hem madeya seretayî û hem jî hildigirê razê xwedayî ye, ku girêdana nêzîk a di navbera motîfa Durê (Beşa 2) û Heptadê (Beşa 3) de rave dike (Rodziewicz 2014; Rodziewicz 2023; Omarkhali 2017).

Ev rewşa seretayî ya kozmogonîk di salnameya cejnan a êzîdî de bi rêûresmî tê bibîranîn: Cejna salavekê Çarşema Sor („Çarşema Sor", çarşema yekem a Avrêlê li gorî salnameya rojhilatî) di şîroveya Rodziewicz de wek dubarekirina sembolîk a gavên afirandinê yên pêşîn tê hesibandin, derbasbûna ji nediyariya tarî ber bi xuyabûna Dura ronî ya ku reng digire û dişkê. Bi vî awayî Dura Spî ne tenê hêmaneke mîtosê ye, lê belê xala referansê ya zindî ya ola ku tê jiyîn e (Rodziewicz 2016, „And the Pearl Became an Egg"; Spät 2010). Ji bo salnameya cejnan binêre /wiki/feste.