Lalîş: dilê Êzdiyatiyê

Lalîş (her wiha Laliş, Lalish; bi erebî/kurdî hin caran Laleş) ziyaretgeha navendî ya Êzdiyan e û herî pîroz cihê ola wan e. Di geliyeke teng û daristanî de li navça Şêxan a bakurê Iraqê cih digire, gora Şêx Adî ibn Musafir di nav xwe de dihewîne û wek navenda dinyayî ya cîhanê tê hesibandin, ew cihê ku li gorî baweriya êzdî afirandin lê dest pê kiriye û li ku derê hebûnên pîroz li ser rûyê erdê amade ne. Her Êzdiyek ji jin û mêran, divê herî kêm carekê di jiyana xwe de Lalîşê biapên.

Lalîş ji armanca ziyaretê pir zêdetir e: ew xala referansê ya giyanî ya nimêja rojane ye, cihê jidayikbûna girîngtirîn rîtuelan e (di nav wan de mor-kirin) û cihê civînê yê cejna mezin a payîzê Cejna Cemaiyê ye. Avahîsazî, av, derî û ronahiya birc li vir di tevneke qewîn a wateya olî de tên hev.

Nîşeya rastnivîsê: Li ser vê portalê em forma kurmancî-latînî Lalîş û têgehên Êzdî/Êzdî (ne „yezîdî", ji bilî di gotinên rasterast de) bi kar tînin. Milyaketê herî bilind ê pîroz Tawûsî Melek tu carî bi „Şeytan" re nayê wekhevkirin, binêre Tawûsî Melek.

Cih û Erdnîgarî

Lalîş li navça Şêxan (bi kurmancî Şêxan, „welatê şêxan") a parêzgeha Neynewa li bakurê Iraqê cih digire, îro beşek ji Herêma Kurdistanê ye. Gelî bi qasî 60 kîlometre li bakurê Mûsilê û nêzî 14 kîlometreyan li rojavayê gundê Eyn Sifnî (Ain Sifni), li bilindahiyeke nêzî 861 metreyan e.

Cudakirina ji tevliheviyeke pir caran çêdibe girîng e: Lalîş ne li çiyayê Şingalê (Şingal) ye. Şingal, herêma sereke ya duyem a êzdiyan, cihê jenosîda 2014an, bi qasî 150 kîlometreyan zêdetir li rojava, li wê aliyê Dîcleyê ye. Lalîş berevajî vê navenda olî ya li deverên rojhilatî yên niştecihbûna êzdiyan e, li pêşberiya girik a çiyayên kurdî.

Ziyaretgeh xwe di geliyeke teng a ku bi daristanên dar û tûyan a qewîn dagirtî de bicih dike. Erdnîgariya pîroz a êzdî gelî bi sê girên dorpêçandî ve girêdide, ku bi navê cihên pîroz ên kevneşopiyên din hatine binavkirin, di nav wan de çiyayê Erefat û motîfa pira Şerat (pira selat), ku mirov pira dinyaya din a li ser dojehê tîne bîra mirov. Ev navlêkirin nîşanî têgihiştina êzdî ya ji xwe dide, ku li Lalîşê wêneyeke tevahiya erdnîgariya pîroz heye.

Wateya Olî û Erka Ziyaretê

Lalîş qiblegeha êzdiyan e: aliyê ku ew di nimêjê de berê xwe didinê. Çawa ku ji bo olên din ziyaretgeheke navendî xala referansê ya dîndariyê ava dike, wisa jî nimêja êzdî, mînak nimêja li hember rojê ya hiltê, ber bi Lalîşê ve tê kirin. Bi vî awayî cih perizîna kozmîk a ronahiya xwedayî (binêre Ol) bi navendeke erdnîgarî ya berbiçav ve girêdide.

Li gorî bawerî ya êzdî her kesê bawermend mecbûr e ku herî kêm carekê di jiyana xwe de ber bi Lalîşê ve biçe ziyaretê, da ku gora Şêx Adî û cihên pîroz ên din ên geliyê ziyaret bike. Ziyareta îdeal çend rojan dom dike û rêzeke ji qonaxan dihewîne: çokdana li ber deriyan, ramûsana derî, vexwarin û şuştina li kaniyên pîroz, derbasbûna ser pira sembolîk û rûniştina li ser gorê.

Ziyaret li Lalîşê tenê fermî û cidî nîne. Pir caran malbatên temam ji nifşan ber bi nifşan tên, di nav daristanan de piknîkê dikin, zarokên xwe mor dikin û dawetan dikin. Ev girêdana pîroziya kûr û civaka rehet karaktera taybetî ya cihê dide.

Gora Şêx Adî ibn Musafir

Di navenda ziyaretgehê de gora Şêx Adî ibn Musafir (mir nêzî 1162) heye. Şêx Adî, mîstîkek ji deverên Lubnanê/Bekaayê yê destpêka sedsala 12an, li geliyê Lalîşê bicih bû, alîgir li dora xwe kom kirin û piştî mirina xwe li wir hate veşartin. Di dîroka rizgariyê ya êzdî de ew wek kesayeta pîroz a navendî tê hesibandin, wek nîşanedariya dinyayî ya Xwedê û navenda Şecere ya pîroz. Navê wî di gelek Qewlan de (sirûdên pîroz, binêre Kevneşopiya Qewlan) xuya dike, li ku derê ew bi milyaketê herî bilind ve teng girêdayî ye.

Avahiya gorê navenda hemû ziyaretvanan e. Li ser sindoqa gorê yek ji birc ên koniyê yên xalî bi pêl raqetiyaye. Hundir bi hewş, dehlîz û odeyan dorpêçayî ye; li dîwar û pîlan dezmalên girêdayî yên rengîn ên ziyaretvanan daliqandî ne. Li dîwarekî li tenişta deriyê navînê mara reş a navdar tê xuyakirin (binêre li jêr).

Gor ne tenê cihê veşartinê ye, lê belê cihê kultê yê zindî ye: li vir rîtuel tên kirin, tiştên pîroz tên parastin û di dema cejna payîzê de merasîmên mezin tên kirin.

Ziyaretgehên din ên geliyê

Lalîş ne avahiyeke bi tenê ye, lê belê komeke ji hewş, kanî û çend ziyaretgehan e ku li ser tevahiya geliyê belav bûye. Gora Şêx Adî navendê ava dike, ku li sê aliyan ziyaretgehên din lê dizeliqin. Ji yên herî naskirî ev in:

• Şêx Hesen (Şêxisin): Gora Şêx Hesen rasterast bi salona civînê ya mezin re cîran e û bi avahiyê gorê yê Şêx Adî ve bi avahiyî girêdayî ye. Şêx Hesen wek yek ji kesayetên navendî yên Şecere ya pîroz tê hesibandin.
• Şêx Şems (Şemsê / „Roj"): Ziyaretgeha li rojava ji pîrozê rojê re hatiye veqetandin, ku bi ronahiya xwedayî ve tê girêdan. Li ber ziyaretgeha wî di cejna payîzê de qurbana ga tê pêşkêşkirin.
• Ezdîna Mîr: Her wiha li beşê rojavayê geliyê cih digire, yek ji ziyaretgehên rêzdar ên kevn ên komê.
• Şêx Ûbekir (Şêx Abû Bekir): Li beşê paş ê avahiya sereke sindoqa vî pîrozî ya ku bi cawekî reş daxuyayî ye, raketiye.
• Kaniya Sipî: „Kaniya Spî" ya li başûr-rojava ya bi hewza morkirinê (binêre li jêr).

Ji van wêdetir gelek ode, birc û qulîkên biçûktir ên di geliyê de navên hebûnên pîroz ên din hildigirin. Ji bo zimanê formî yê van avahiyan û belavbûna wan li derveyî deverên niştecihbûnê yên êzdiyan binêre Ziyaretgeh û Ziyaretgeh û avahîsaziya pîroz.

Kaniyên pîroz: Kaniya Sipî û Zimzim

Di hundir û dora ziyaretgehê de du avên pîroz dizên, ku ji bo dîndariya êzdî di astê herî bilind de ne.

Kaniya Sipî: Kaniya Spî

Kaniya Sipî („Kaniya Spî") wek ava destpêkê ya afirandinê tê hesibandin. Di kozmogonîya êzdî de ava wê nîşanî kaniya seretayî dide, ku ji wê hemû hebûna paşê derket. Ji wê ava pîrozkirî ya morkirinê tê derxistin. Li ku derê Êzdî pir dûrî Lalîşê dijîn ku zarokê li wir mor bikin, ava Kaniya Spî di firaxan de ber bi wan ve tê anîn, da ku rîtuel li dûriyê jî, mînak li Diaspora, were kirin.

Zimzim

Kaniya pîroz a duyem, Zimzim (her wiha Zemzem), di şikefteke tarî ya li jêr gorê de cih digire. Navê wê bi qestî kaniya pîroz a Zemzemê ya Mekkeyê tîne û careke din daxwaza Lalîşê ya ku erdnîgariyeke pîroz a xwe û temam di xwe de bigire, didomîne. Ziyaretvan ji ava wê vedixwin, xwe dişon û wê bi xwe re dibin malê.

Mor-kirin: morkirina êzdî

Têgeha mor-kirin bi wateya peyvî „mor kirin, daxistin" e û rîtuela morkirinê destnîşan dike, ku bi wê zarokeke êzdî bi awayekî fermî di nav civakê de tê pejirandin. Di kirina xwe de ew dişibe morkirina xiristiyanî: zarok sê caran bi ava Kaniya Sipî li ser serî tê rijandin.

Bi awayekî îdeal mor-kirin li Lalîşê bi xwe çêdibe; hemû Êzdiyên ku têra xwe nêzîk dijîn, rîtuelê li wir dikin. Ji ber ku ava pîrozkirî tê veguhastin, morkirin lê belê bi giştî dikare li her derê çêbibe, mekanîzmayeke girîng ku hevgirtina olî li ser tevahiya diasporaya belavbûyî diparêze. Morkirin yek ji qonaxên diyarker ên jiyana êzdî ye (zêdetir li ser rîtuel û derbasbûnan li Kevneşopî).

Etîketa derî: Cilûka û pîroziya derî yên deriyan

Yê ku diçe Lalîşê, li gorî etîketeke hişk tevdigere, ku karaktera pîroz a cihê bi laş hesaskirinê dike.

• Bê pêlav: Tevahiya ziyaretgehê bê pêlav tê derbaskirin; ziyaretvan pêlavên xwe li ber derî datînin.
• Derî neyên pêlîpkirin: Derî (cilûka / kolek) yên hejmareke pir a deriyan û darên derî divê tu carî bi piyan neyên dest lê dan. Mirov ji ser wan derbas dibe û pir caran ji bo silavkirinê wan dimaçîne. Pêlîpkirina deriyekî wek pîroznepelandineke giran tê hesibandin.

Ev pratîk di tevahiya geliyê de berdewam e: her derî derbasbûnek di nav cihekî pîroztir de nîşan dide, û derî bi xwe babetê perizînê ye. Bişopandina bi baldarî ya van qaydeyan vegotina nefsbiçûkî û paqijiyê ye, nirxên navendî yên dîndariya êzdî.

Birc ên koniyê: ronahî û tîrêjên rojê

Sembola bêhempa ya Lalîşê birc ên koniyê, dirêjahî bi pêl in, ku li ser gorê û li ser gelek ziyaretgehên din ên geliyê rabûne. Ew dilê avahîsaziya pîroz a êzdî ava dikin (lêkolîneke giştî li ser formên ziyaretgehan li Ziyaretgeh tê dîtin).

Cureyê avahiyê li gorî nexşeyeke zelal dimeşe: li ser bingehekî qaloçeyî, ku gor an kenotaf di xwe de digire, li ser tamûrekî serikeke koniyê ji çend pêlên tûj ên dirêjahiyê (qatan) radibe. Ev qabirgeh ne tenê xemil in:

• Forma koniyê ya bi pêl tîrêjên rojê sembolîze dike, ku erd û mirovahiyê ronî dikin. Ronahiya rojê di Êzdiyatiyê de vegotina xuya ya ronahiya xwedayî ye; birc vê teolojiyê di kevir de wergerînin.
• Serikê koniyê pir caran serikeke bronz ji yek an çend gewdeyên gilover hildigire, ku bi gustîl, hîva nû û sembola stêr an destekî hatiye taçkirin. Ev serik nîşanî kozmosê dide: gerstêrkên ji aliyê Xwedê ve afirandî, roj û stêrk.

Li ser tevahiya geliyê li tenişta birc nîşanên din ên wateyê hildigirin tên dîtin: wêneyê tawûsê (sembola Tawûsî Melek), sembolên rojê wek nîşana ronahiya xwedayî û mara reş a razdar a li ber deriyê gorê. Li gorî vegotinekê Şêx Mend, hevalê Şêx Adî û xuyabûna dinyayî ya yek ji hebûnên pîroz, veguherî vê marê û eşîrek ku dixwest Êzdiyan bi zorê li Îslamê bike, paş de avêt.

Cejna Cemaiyê: cejna payîzê ya civînê

Lûtkeya mezin a salnameya cejnan a êzdî li Lalîşê Cejna Cemaiyê („cejna civînê" / „cejna civakê") ye, ku her sal ji 6 heta 13ê Cotmehê tê pîrozkirin, li ser heft rojên cejnê, bi kevneşopî wek ziyareteke şeş-rojî ber bi gora Şêx Adî tê binavkirin. Di van rojan de civaka êzdî ji çar aliyên cîhanê li geliyê herî pîroz tên hev; ew dema herî girîng a yekîtî, nûjenkirin û hevdîtinê ye (lêkolîneke giştî ya hemû rojên cejnê Salnameya cejnan pêşkêş dike).

Rojên cejnê di rêzeke qewîn a rîtuelan de tên dabeşkirin:

• Rojên pêşîn: şuştinên rîtuelî li kaniyên pîroz û derbasbûna ser pira Şerat (pira selat) di bin meşalan de û bi stranan.
• Meşa Sema: Meşeke fermî bi rêveberên olî yên herî bilind, Mîr (mîr), Babê Şêx û Pîr, ligel Qewalan, stranbêjên perwerdekirî yên sirûdên pîroz. Di koreografiyeke rîtuelî de mêrên bi cilên spî li dora meşaleke pîroz a ku di navê de hatiye pêxistin digerin, ku di heman demê de Xwedê û rojê sembolîze dike.
• Roja çaran (10ê Cotmehê): nûjenkirina Perî: caw ên pîrozkirî yên li ziyaretgehan, bi cilên teze yên morkirî; sembola nûjenkirinê.
• Roja pêncan (11ê Cotmehê): qurbana ga li ziyaretgeha Şêx Şems (pîrozê rojê). Goşt tê kelandin û ligel genimê kelandî li ziyaretvanan tê belavkirin.
• Roja şeşan (12ê Cotmehê): hilgirtin û şuştina merasîmî ya Berê Şibakê, tiştekî tarî yê pîroz ê ji sifir, di hewzeke pîrozkirî de.

Ji rîtuelan wêdetir Cejna Cemaiyê her wiha bûyera mezin a civakî ya êzdiyan e: serokeşîr, rêveberên olî û bawermendên sade tên hev, xwarinên hevpar, dîlan û hevdîtin civakê li ber Xwedê û Heft Hebûnên Pîroz xurt dikin.

Wêranbûn, gef û parastin

Lalîş di nav sedsalan de careke piştî carekê armanca êrîşan bû, ku di çarçoveya berfirehtir a zordestiyên li hember êzdiyan (Fermane) de cih digirin (binêre Jenosîd li cîhanê).

• 1892: Di nav seferên generalê osmanî Omar Wehbi Paşa de gelî hate dagirkirin, ziyaretgeh hatin talankirin û gor demek wek dibistana Quranê hate veguhertin. Tenê di 1904an de Êzdiyan di bin serokatiya Mîr Alî Beg de bi ser ket ku ziyaretgeha xwe vegerînin.
• 2014: Di dema jenosîda ya bi navê „Dewleta Îslamî" (ISIS) li hember Êzdiyên Şingalê de Lalîş bi xwe ji dagirkirinê parastî ma û bû stargeh: penaberên ji Şingalê li geliyê ewlehiyê dixwestin. Jenosîd bi rastî bi pêşîn herêma sereke ya rojavayî girt, lê belê wê li ser jiyana olî ya tevahiya civaka ku navenda wê Lalîş ava dike, gef avêt.

Lalîş îro li ser lîsteya demkî ya mîrateya cîhanî ya UNESCOyê ye: vegotina wateya wê ya çandî û olî ya berbiçav û gavek ber bi parastina wê ya domdar.

Rêveberiya îro

Lalîş li Herêma Kurdistanê (Iraq) ye û ji aliyê saziyên herî bilind ên ola êzdî ve tê xwedîkirin. Serokê giyanî Mîr e (mîrê mîratî yê êzdiyan) ligel Babê Şêx wek rêveberê olî yê herî bilind; Encumena Ruhanî li ser karên olî diçavdêre. Li geliyê parêzvan û xizmetkarên perestgehê bi domdarî dijîn (feqîr, kocek û yên din), ku ziyaretgehan diparêzin, agir û kaniyên pîroz dixwedînin û ziyaretvanan pêşwazî dikin.

Ziyaretgeh îro cihekî zindî yê ziyaretê ye, ku tevahiya salê ziyaretvan û mêvanan pêşwazî dike û bi taybetî di Cejna Cemaiyê de dibe navenda jiyana olî ya hemû êzdiyan.

Mijarên têkildar

• Ol: bawerî, kozmolojî û dîndariya êzdiyan
• Tawûsî Melek: Tawûsî Melek, milyaketê herî bilind ê pîroz
• Ziyaretgeh: lêkolîneke giştî li ser avahîsaziya pîroz a êzdî
• Şecere: Şêx Adî û şecereya pîroz
• Salnameya cejnan: salnameya cejnan a êzdî bi giştî
• Kevneşopiya Qewlan: kevneşopiya devkî ya sirûdan (Qewl)
• Jenosîd li cîhanê: zordestî (Fermane) û jenosîd
• Diaspora: Êzdî li derveyî herêmên sereke

Çavkanî

Wêjeya standard a zanistî:

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek / Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yazidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.

Çavkaniyên serhêl ên rastandî (hatin standin Hezîran 2026):

• Encyclopaedia Iranica, „JAŽN-Ā JAMĀʿIYA" (cejna civînê): https://www.iranicaonline.org/articles/jazn-a-jamaiya/
• Encyclopaedia Iranica, „YAZIDIS ii. INITIATION IN YAZIDISM" (mor-kirin, morkirin): https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/
• Mesopotamia Heritage, „The Spiritual Centre of Lalish and the mausoleum of Sheikh Adi": https://www.mesopotamiaheritage.org/en/monuments/le-centre-spirituel-yezidi-de-lalesh-et-le-mausolee-de-cheikh-adi/
• UNESCO World Heritage Centre, Tentative List, „Lalish Temple": https://whc.unesco.org/en/tentativelists/6467/
• Wikipedia, „Lalish": https://en.wikipedia.org/wiki/Lalish
• Wikipedia, „Cejna Cemayê": https://en.wikipedia.org/wiki/Cejna_Cemayê
• Kurdish History, „Cejna Cemaiye: The Yazidi Feast of the Assembly": https://www.kurdish-history.com/post/cejna-cemaiye
• Atlas Obscura, „Lalish Temple": https://www.atlasobscura.com/places/lalish-temple

Berat: gulokên axê yên pîrozkirî yên ji Lalîş

Yek ji girêdanên herî berbiçav, ku Êzîdî bi cihê xwe yê pîroz re diparêzin, Berat in (her wiha barat, berat): gulokên biçûk û pîrozkirî, ku tenê li Lalîş tên çêkirin. Ew bi awayekî maddî girêdana bi cihê herî pîroz ê dinyayê û bi wê madeyê re nîşan didin, ku li gor hînkirina afirandinê ya Êzîdî erd jê hatiye şikilandin.

Çêkirin

Berat ji axa geliyê pîroz tên çêkirin, ku bi ava kaniyên pîroz (berî her tiştî ya Kaniya Sipî) û pêkhateyên din re wek hevîrekî tê tevlihevkirin. Ji vê madeyê gulokên spî yên biçûk, bi şiklê morî yan gulok tên çêkirin, ku paşê tên ziwakirin. Çêkirin li ser milê pîr û rêberên olî yên taybet ên li Lalîş e; Berat tenê bi koka xwe ya ji axa û ava pîrozkirî ya geliyê wek pîroz tên hesibandin û li tu cihê din bi awayekî rewa nayên çêkirin.

Wate

Ji aliyê teolojîk ve Berat bi mîtosa afirandinê ya Êzîdî ve girêdayî ye: Lalîş wek cihê tê hesibandin, ku pêşî li ezman ji aliyê Xwedê ve hat afirandin û paşê wek xala yekem li ser erdê daket. Berat bi vî awayî şahidekî maddî yê girêdana di navbera bawermend û vê axa pîroz a destpêkê de ye, perçeyek ji axa herî pîroz bi xwe. Lêkolîn Berat bi awayekî rast wek „kefek ronahiya pîrozkirî" pênase kiriye, ji ber ku di ramana Êzîdî de ronahiya îlahî û koka pîroz di wê de tên berhevkirin. Xizmetkarekî perestgehê ji malbata feqîr li Lalîş Berat bi wateya xwe wek cûreyek „pasaport" binav kir, ku xwedanê wê wek endamê civaka Êzîdî nas dike.

Bikaranîn

Wek ava kaniyên pîroz, Berat jî veguhêzbar in û ji aliyê hecîyan ve ji Lalîş bi xwe re tê malê tên birin. Li wir bi rêz û rûmet tên muameledan û wek nîşana parastin û bereketê ji bo malê xizmetê dikin; gelek caran her Êzîdîyek wek cûreyek tilismê Beratekê bi xwe re hildigire. Bi vî awayî Berat, wek ava vaftîzê ya pîrozkirî (binêre mor-kirin), erkek girîng ji bo yekîtiya olî di nav diasporaya belavbûyî de bi cih tîne.

Berat di rêûresmên derbasbûnê yên jiyanê de xwedî wateyeke taybet in:

• Di zewacê de ew wek nîşana bereket û girêdanê roleke girîng dilîzin.
• Di veşartinan de axa pîrozkirî ya ji Lalîş (bi ava pîroz re tevlihevkirî) li ser çav, guh û devê miriyî tê danîn, rêûresmek ku miriyî bi cihê koka pîroz re girê dide.

Berat bi vî awayî ne tenê hêmaneke îbadetê ye, lê bendeke domdar e, ku mirovê yek ji zewacê heya mirinê bi Lalîş û cografyaya pîroz a Êzîdîtiyê ve girê dide.