wissen

Nîzama civakî ya Êzîdiyan: Şêx, Pîr, Mirîd

ku3.393 peyv⏱ nêzîkî 15 deqîqe xwendin📚 13 beş🔖 ≥0 çavkanîKalîte A

Civaka êzîdî ji sedsalan ve li sê tebeqeyên mîratî hatiye dabeşkirin: tebeqeyên ruhanî Şêx û Pîr û her wiha mirovên ne-ruhanî, ango Mirîd. Ev sîstem ne rêzeke civakî ya jor û jêr e, lê toreke dualî ya lênihêrîn û berpirsiyariya olî ye. Ev gotar rave dike ka ev nîzam çawa dixebite, kîjan erk û payeyan nas dike, çima berhevdana bi sîstema kastan a Hindistanê re şaş e, û diyaspora çawa li ser parastin û reformê nîqaş dike.

Rewş: 2026-06-11 · Navên taybet bi nivîsa latînî ya Kurmancî · ezdixan.de Wiki

Naverok

Wateya Şêx û Pîr hebûnê çi ye?
Nêrîna giştî: sê tebeqe, jidayikbûn û endogamî
Şêx, tebeqeya ruhanî ya yekem
Pîr, kahîntiya kevintir
Mirîd, piraniya mezin
Çima ne “sîstema kastan” wek li Hindistanê?
Pênc erkên bingehîn (pênc ferz)
Erk û payeyên olî
Saziya Kirîvtiyê
Guherîn û nîqaş di diyasporayê de
Ferhengoka têgehan
Çavkanî

1. Wateya Şêx û Pîr hebûnê çi ye?

Kesê ku wek Êzîdî tê dinyayê, ne tenê dikeve nav malbatekê, lê di heman demê de dikeve nav toreke pêwendiyên ruhanî yên sabit. Her malbateke êzîdî ji mêj ve Şêxekî diyarkirî û Pîrekî diyarkirî heye: du rêberên ruhanî ji malbatên destnîşankirî, ku tayînkirina wan ji nifşan ve bi mîratê derbas dibe. Mirov wan hilnabijêre û ew nayên guhertin. Ew di derbasbûnên mezin ên jiyanê de li kêleka malbatê ne: di merasima Biskê de (jêkirina rîtuelî ya guliyên porê yên pêşîn), di zewacê de, di şuştin û veşartina miriyan de, bêyî wan ev rîtuel nayên pêkanîn [2; 8].

Ya taybet ev e: ev pêwendî dualî û bê valahî ye. Şêxek bi xwe jî dîsa Şêx û Pîrê xwe heye, tu kes li derveyî torê namîne [2]. Mirîd alîkariya madî didin ruhaniyên xwe; ruhanî jî berpirsiyariya hînkirin û başiya giyanî ya malbatên Mirîdên xwe hildigirin [1; 2]. Encyclopaedia Iranica wiha kurt dike: cudahiya di navbera Şêx û Pîr de “ne di cureyê erkên wan ên olî de ye, lê di nijadê de ye” [1].

Ev tevna pêwendiyan, û ne pîramîdeke rêzan, kakila nîzama civakî ya êzîdî ye.

2. Nêrîna giştî: sê tebeqe, jidayikbûn û endogamî

2.1 Avahiya bingehîn

Civaka êzîdî li ruhaniyan (ruhanî), ku ji tebeqeyên Şêx û Pîr pêk tên, û li ne-ruhaniyan (mirîd, bi Kurmancî: “şagirt, peyrew”) tê dabeşkirin [2; 3].

Tebeqe	Taybetmendî	Erka bingehîn
Şêx	ruhanî, mîratî, sê rêz	hînkirin û rîtuel ji bo malbatên Mirîdên tayînkirî; payeyên herî bilind didin
Pîr	ruhanî, mîratî, bi kevneşopî 40 eşîr	lênihêrîna malbatên tayînkirî; kahîntiya kevintir, ji aliyê olî ve bi pratîkî wek Şêxan in
Mirîd	ne-ruhanî, piraniya mezin	jiyana olî û aborî hildigirin; bi dayînan alîkariya ruhaniyan dikin

Mezinahiya tebeqeyan bi teqezî nayê hejmartin, agahdarî dijberî hev in: Omarkhali tevahiya kahîntiyê bi qasî % 6–7 texmîn dike (Mirîd: % 93–94) [3]; Tagay/Ortaç berevajî vê qala % 15 Şêx, % 5 Pîr, % 80 Mirîd dikin [2]. Ya misoger ev e: Piraniya mezin a Êzîdiyan Mirîd in.

2.2 Aîdiyet bi jidayikbûnê

Aîdiyeta tebeqeyê tenê bi jidayikbûnê tê wergirtin û nayê guhertin [2; 3]. Êzîdîtî mîsyoneriyê nake, veguherîna olê ne mimkun e, Êzîdî ew e, ku herdu dêûbavên wî/wê Êzîdî bin (binêre Ol û Çand) [2; 3].

2.3 Endogamî: zewac di nav tebeqeyê de

Ji prensîba jidayikbûnê endogamî derdikeve: zewac tenê di nav civaka olî de û tenê di nav tebeqeya xwe de pêk tê [2; 3]. Şêx û Pîr nikarin di nav hev de jî bizewicin, bi kevneşopî bi vê tê ravekirin, ku ew ji bo hev hînkerên olî ne û ev statû bi zewacê winda dibûya [2]. Di nav Mirîdan de tu sînorên din nînin [1]. Ji nêrîna êzîdî ve endogamî mekanîzmayeke parastinê ya bi dîrokê re mezinbûyî ye: di sedsalên zilm û zorê de wê yekîtî û jiyîn misoger kir [2]. Ji bo nîqaşa îroyîn binêre beşa 10.

2.4 Peydabûn: kevneşopî û rewşa lêkolînê

Li gorî kevneşopiya êzîdî ev nîzam vedigere ser Şêx Adî (ʿAdī ibn Musāfir, derdora 1073/75–1162), ku di destpêka sedsala 12an de li geliyê Lalişê bi cih bû (binêre Perestgeh): Tê gotin ku Tawûsî Melek: ê herî bilind ji heft milyaketan, ku ji aliyê biyaniyan ve bi şaşî û ji bo Êzîdiyan bi awayekî kûr êşdar bi xerabiyê re tê wekhevkirin, jê re xuya bû; piştre Şêx Adî sîstema nîzamê hed û sed (“heq û nîzam”) danî [2].

Lêkolîn cudatir dibîne: Ev avahî di sedsala 12an de, di dema Şêx Adî û terîqeta wî ya Adawiyya de, guherîna xwe ya herî kûr derbas kir [3], lê ew ne di rojekê de çêbû. Beşên wê, bi taybetî Pîr wek kahîntiya kevintir, belkî berê jî hebûn; nîzam di pêvajoyeke dirêj de pêş ket [2; 9]. Ji aliyê teolojîk ve ew di baweriyê de cih digire, ku Heftiya xwedayî dem bi dem di mirovên pîroz de (xas) xuya dibe, tebeqeyên ruhanî nijada xwe digihînin van xuyabûnan [2]. Dara malbatan û kesayetiyên pîroz di gotara Sîlsîla pîroz de tên ravekirin.

3. Şêx: tebeqeya ruhanî ya yekem

3.1 Erkên di jiyana rojane de

Şêx ne teologên perwerdekirî ne: zanîna wan bi devkî di malbatê de tê veguhastin, desthilata wan li ser nijad û xizmetê ye [2]. Di nav erkên wan de merasima Biskê, beşdariya di zewacan de, şuştina miriyan û rêvebirina merasima definê, lênihêrîna olî ya berdewam û her wiha gelek caran rola xwişk-birayên axretê (7.2) hene [2; 8]. Ji bo vê ew dayînan werdigirin; yên ji Şêxan re bi kevneşopî ji yên Pîran bilindtir in [1].

3.2 Sê rêz: Şemsanî, Adanî, Qatanî

Tebeqeya Şêxan li sê rêzên nijadê tê dabeşkirin, ku vedigerin ser bav-kalên xwe yên pîroz û, li gorî nêrîna piraniya çavkaniyan, nikarin di nav hev de bizewicin, ku ev yek hilbijartina hevjînê pir teng dike [1; 2; 9]:

Rêz	Bav-kal (kevneşopî)	Payeyê dide	Taybetî
Şemsanî	çar kurên Êzdîna Mîr: Şemsedîn (Şêx Şems), Fexredîn, Nasirdîn, Sicadîn	Bavê Şêx û Şêx Wezîr (parêzgerê perestgeha Şêşims)	qata kevintir, ku berî Şêx Adî jî çalak bû
Adanî	Şêx Hesen (wefat 1254), ji merivên Şêx Adî	Pêşîmam	bi kevneşopî tenê ji wan re xwendin û nivîsandin destûr bû
Qatanî	Şêxûbekir, merivekî Şêx Adî	Mîr (mîr)	rêza malbata mîran

Ev dabeşkirin fonksiyoneke balkêş heye: Ji ber ku her rêz tam saziyeke serî dide, desthilat di navbera komên Şêxan de hema hema wekhev tê parvekirin [2].

Kûrkirin. Kesayetiyên pîroz ên li pişt rêzan, Êzdîna Mîr û kurên wî, Şêx Hesen, Şêxûbekir, girêdana bi heft milyaketan û xanedana Mîran re, di Sîlsîla pîroz de tên ravekirin; li vir mijar fonksiyona rêzan di sîstemê de ye.

4. Pîr: kahîntiya kevintir

Pîr (Kurmancî/Farisî: “kal, zana”) tebeqeya ruhanî ya duyem pêk tînin. Li gorî nêrîna belavbûyî ew kahînên kevn in, ku berî dema Şêx Adî jî ji bo parastina olê berpirsiyar bûn [2]. Di pirsên olî de ew di bingehê de xwediyê heman cihê Şêxan in; bi dabeşkirina erkan a dema Şêx Adî ew bi pratîkî hinekî li paş wan disekinin, cudahiyeke nijadê, ne ya rêzê [1; 2]. Erkên wan dişibin yên Şêxan: lênihêrîna malbatên Mirîdên bi mîratî tayînkirî, beşdariya di cejn û rîtuelên derbasbûnê de, wergirtina dayînan [1; 2].

Dabeşkirin. Bi kevneşopî çar malbatên sereke tên hejmartin, Hesen Meman (Hesmeman), Pîr Afat, Pîr Jerwan (Cerwan) û Pîr Hacî Alî, bi gelek binkoman; hejmartina klasîk qala 40 eşîrên Pîran dike, lêkolîna meydanî ya Omarkhali derdora 87–90 rêzên Pîran belge dike [1; 2; 3; 4]. Di qaîdeyên zewacê de çavkanî di hûrgiliyan de ji hev cuda dibin; wek xeta bingehîn tê pejirandin: zewac di navbera rêzên Pîran de pir caran mimkun in, hin rêz, mînaka herî naskirî Hesmeman: bi qaîdeyên hişktir îstîsna ne [1; 3].

5. Mirîd: piraniya mezin

Civaka êzîdî bi piranî ji Mirîdan pêk tê, li gorî çavkaniyê ji derdora 80 heta zêdetirî 90 ji sedê (beşa 2.1) [2; 3]. Şaş bûya ku ew wek “qata herî jêr” bên famkirin:

Mirîd civakê hildigirin. Ew bingeha aborî û civakî pêk tînin û alîkariya madî didin ruhaniyan [2].
Mirîd ji aliyê olî ve bi temamî wekhev in. Aîdiyeta tebeqeyê ne bi îmtiyazan û ne jî bi nirxandineke civakî ve girêdayî ye [2]; Mirîd beşdarî hemû cejn û rîtuelan dibin.
Mirîd dikarin payeyên olî bi dest bixin. Payeya Feqîr bi kevneşopî di bingehê de ji her kesî re vekirî bû, payeya Koçek heta îro jî serbixwe ji tebeqeyê dikare bê wergirtin (beşa 8) [2].
Di nav Mirîdan de azadiya zewacê heye: berevajî Şêx û Pîran [1].

Di jiyana rojane de Mirîdbûn berî her tiştî tê vê wateyê: di pêwendiyeke sabit û mîratî de bi “Şêxê xwe” û “Pîrê xwe” re bûn, beşek ji torê, ku civakê ji sedsalan ve bi hev re digire.

6. Çima ne “sîstema kastan” wek li Hindistanê?

Di nivîsên rojavayî de nîzama êzîdî pir caran wek “sîstema kastan” tê binavkirin, wêjeya zanistî ev peyv bi piranî bi sînordarkirinê bi kar tîne (“hereditary groups, often called castes”, “komên mîratî, ku pir caran kast tên gotin”) [3]. Berhevdana bi sîstema kastan a Hindistanê re şaş e [2; 9]:

Taybetmendî	Sîstema kastan a Hindistanê	Nîzama tebeqeyan a êzîdî
Rêza jor û jêr	hiyerarşiyeke xurt bi cudahiya statuyê	tu nirxandina civakî nîne; cudahî tenê di nijad û erka olî de ye
Yên dûrxistî	“destnedayî” (parya) li derveyî nîzamê	parya nînin
Pîşe	bi kevneşopî bi pîşe û dereceyên paqijiyê ve girêdayî	tu tayînkirina pîşeyan nîne
Berfirehî	beşên mezin ên jiyana civakî bi rê ve dibe	tenê mijarên olî digire nav xwe [9]
Armanc	,	pêwendiya dualî: yekîtiya nêz a tevahiya civakê [2]

Tagay û Ortaç wê bi kurtî dibêjin: Ev sîstem civakê ji hev venaqetîne, lê dixwaze “bi pêwendiyeke dualî ya endaman yekîtiyeke nêz a hemû qatên civakî misoger bike” [2]. Di navbera Şêx û Pîran de jî tu cudahiya nirxê nîne [1]. Lewma ev gotar bi tercîh “tebeqe” an “komên mîratî” bi kar tîne; “kast” tenê li wir xuya dibe, ku çavkanî tên jêgirtin an şaşfamkirin tên ravekirin.

7. Pênc erkên bingehîn (pênc ferz)

7.1 Prensîb

Serbixwe ji tebeqeyê, her Êzîdî divê li gorî hînkirina pênc ferz (“pênc erk”) pênc kesên ruhanî yên referansê nas bike [2; 3]:

Erk	Wate	Ravekirin
Şêx	Şêxê xwe	tayînkirina mîratî (beşa 3)
Pîr	Pîrê xwe	tayînkirina mîratî (beşa 4)
Hosta	“hoste, mamoste”	şîrove ne yekgirtî ye: naskirina Xwedê wek Hostayê [2], an kesê referansê yê taybet bi fonksiyoneke îro ne zelal [3]
Merebî (Mirebbî)	“perwerdekar, mamoste”	mamosteyê ruhanî, ji her tebeqeyê li gorî qaîdeyên mîratî tê hilbijartin; fonksiyon îro her wiha ne zelal e [1; 3]
Birayê / Xuşka Axiretê	“birayê / xuşka axretê”	xwişk-birayên ruhanî yên hilbijartî ji bo axretê (7.2)

Ku Hosta û Merebî îro ne zelal bûne, bi xwe encameke lêkolînê ye: guherîneke wateyê ya hêdî di nav nîzamê de [3].

7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: xwişk û bira ji bo axretê

Di jiyanê de, bi gelemperî li dora temenê ciwaniyê, her Êzîdî ji xwe re birayekî an xuşkeke ji bo axretê hilbijêre, bi gelemperî ji malbateke Şêxan [1; 2]. Ev xwişk-birayên hilbijartî bi hev re hevberpirsiyariya exlaqî ji bo kirinên dinyayî hildigirin, di merasima definê de hev “rêve dibin” û di rîtuelên derbasbûnê de erkên girîng bi cih tînin [1; 2]. Lêkolîn vê saziyê bi xizmtiya hilbijartî ya elewî musahiplik re berhev dike [3].

8. Erk û payeyên olî

Payeyên herî bilind ji aliyê sîlsîlê ve bi sê rêzên Şêxan ve girêdayî ne (beşa 3.2); li kêleka wan paye hene, ku beşek ji wan serbixwe ji tebeqeyê dikarin bên wergirtin.

8.1 Mîr: serok

Mîr serokê dinyayî û nûnerê hemû Êzîdiyan e; kesayetiya wî wek pîroz tê hesibandin [1]. Paye di rêza Qatanî de mîratî ye; cihê kevneşopî Ba’edrê (Baadre) ye, li herêma Şêxan nêzîkî Lalişê [1; 2]. Li ser qaîdeya peyrewiyê agahdarî ji hev cuda dibin, kurê mezin [2] an tayînkirina ji aliyê Mîrê li ser kar ve di jiyana wî de [7] –; di 2019an de Meclîsa Ruhanî Mîrê nû destnîşan kir, delîlek ji bo guherîna rêbazê [4; 10]. Mîr serokatiya Meclîsa Ruhanî (Meclîsê Ruhanî) dike, ku tê de di nav yên din de Bavê Şêx, Şêx Wezîr, Pêşîmam û serokê Qewwalan cih digirin [1; 2].

Xwediyê payeyê: Ji 27ê Tîrmeha 2019an ve Mîr Hazim Tahsin Beg (jidayikbûn 1963) li ser kar e, li Lalişê hat textnişînkirin wek peyrewê bavê xwe Mîr Tahsin Said Beg, ku derdora 75 salan hukum kiribû [5; 11]. Tayînkirin bi nakokî bû: Rexnegiran, berî her tiştî ji Şingalê, nêzîkbûna wî ya bi partiya KDPê re rexne kirin; beşek ji civaka Şingalê li şûna wî Naif bin Dawud nas dike [5; 10].

8.2 Bavê Şêx (Baba Şêx): serokê ruhanî

Bavê Şêx (“bavê Şêxan”) desthilata herî bilind di şîrovekirina pirsên olî de ye. Ew ji rêza Şemsanî tê, jiyaneke dîndar û destgirtî dijî û çavdêriya qanûnên olî dike; gelek merasimên li Lalişê bêyî wî nikarin pêk bên [1; 2]. Ew ji aliyê Mîr ve tê tayînkirin [6].

Xwediyê payeyê: Di 18ê Mijdara 2020an de Şêx Alî Ilyas (jidayikbûn 1979 li Şêxan) li Lalişê wek Bavê Şêx sond xwar, wek peyrewê Xurto Hecî Îsmaîlê wefatkirî (dema karî 1995–2020) [6; 12]. Ev tayînkirin jî bi protestoyan re bû; beşek ji Êzîdiyên Şingalê naskirin red kir [6; 10]. Di destpêka 2025an de li ser nexweşiyeke giran a xwediyê payeyê hat ragihandin [13]; ji bo vê gotarê agahdariyên nûtir ên pêbawer li ser rewşa payeyê nînin.

Nirxandin. Ku herdu payeyên serî ji 2019/2020an ve bi nakokî hatine dagirtin, ceribandinên piştî Fermana 2014an nîşan dide, bi taybetî nakokiyên li ser pêşeroja Şingalê, û dûrbûna mezinbûyî ya di navbera saziyên li Şêxan û beşên diyasporayê de [5; 6; 10].

8.3 Erk û payeyên din

Paye	Jêderk	Fonksiyon
Pêşîmam	Şêxê Adanî, ji aliyê Mîr ve tê tayînkirin	parastin û şîrovekirina baweriyê; rîtuelan bi rê ve dibe, bi kevneşopî di zewacan de [1; 2]
Baba Çawûş	ji aliyê Mîr ve tê tayînkirin	nobedarê perestgeha Şêx Adî li Lalişê; li wir dîndar û bê zewac dijî [1; 2]
Feqra (serok: Kebanî)	civata jinan li Lalişê	jinên bê zewac; Kebanî mîrgeha Şêx Adî lênihêre û gilokên pîroz ên berat çêdike [1; 2]
Feqîr	ji her kesî re vekirî; di dema dawî de bi pratîkî mîratî	zahid, zanayên kevneşopiyê; bi xerqeya reş a hiriyê tên naskirin, ku wek pîroz tê hesibandin [1; 2]
Koçek	serbixwe ji tebeqeyê tê wergirtin	“ê biçûk”: xizmetkarê wecdî di kirinên olî de; li gorî kevneşopiyê li ser qedera giyanên miriyan radigihîne [1; 2]
Micêwir	,	nobedarên perestgehên takekesî [3]

8.4 Qewwal: komeke taybet li derveyî sêçarçoveyê

Qewwal (xwendevan û stranbêjên qewlan) komeke taybet li derveyî sêçarçoveyê pêk tînin: Ew ji du eşîran tên, Dimlîyên kurmancîaxêv û Tazhîyên erebîaxêv, ji Başîqa û Bahzanê [1]. Ew amûrên pîroz def (defa çarçoveyî) û şibab (bilûr) lêdixin, Qewlan (stranên pîroz) dixwînin û Tawûsgeranê pêk tînin, gera standardên Tawûsî Melek (senceq). Ew wek “bîra zindî ya civakê” tên hesibandin; heta demeke nêzîk ew jî endogam dijiyan, niha zewacên bi Mirîdan re destûr in [1; 2]. Bi berfirehî: Kevneşopiya Qewlan.

9. Saziya Kirîvtiyê

Pirek li ser sînorên tebeqeyan, û heta li ser sînorê olê: Kirîv ava dike: Ji bo kurikekî di sinetê de kirîvek tê hilbijartin, ku malbat pê re dikeve girêdaneke heta dawiya jiyanê bi erka alîkariya dualî. Kirîv divê ji tebeqeyeke din be; di navbera herdu malbatan de piştre qedexeya zewacê derbasdar e, bi kevneşopî ji bo heft nifşan [1; 2].

Li herêmên niştecihbûnê yên kevneşopî Êzîdiyan Kirîvê xwe pir caran ji cîrantiya misilman hildibijart, wek peymaneke parastinê û pireke civakî di demên zilmê de; heta piştî Fermana 2014an jî ev pêwendî didomin [1; 2]. Ev sazî nîşan dide: Nîzama êzîdî ne li ser xwegirtinê, lê li ser girêdana avakirî hatiye danîn, hem di navbera tebeqeyan de hem jî bi dinyaya derve re.

10. Guherîn û nîqaş di diyasporayê de

Bi koçberiyê re, berî her tiştî ber bi Almanyayê ve, ku civatên diyasporayê yên herî mezin lê dijîn (binêre Diyaspora), nîzama tebeqeyan ket nav livînê. Nîqaş du aliyên cidî hene.

10.1 Encamên ampîrîk

Lêkolîna EZI di nav Êzîdiyên Almanyayê de (383 bersivdar) hejmaran herî rast dide [2]: % 31,4 endogamî wek aliyê neyînî yê Êzîdîtiyê bi nav kirin, % 19,5 sîstema tebeqeyan bi xwe; bi qasî her çaremîn kes sîstema tebeqeyan bê şert û merc hewcedarê reformê dibîne. Omarkhali tespît dike, ku endogamiya tebeqeyan “ji bo Êzîdiyên ciwan ên diyasporayê bûye astengeke mezin” [3]. Bersivdareke ji tebeqeya Şêxan dîlemayê bi kurtî dibêje: Sîstem bi xwe baş dibîne, lê qedexeya zewacê ya di navbera rêzên Şêxan de hilbijartina hevjînê ew qas teng dike, ku “ev kast bi vî awayî rojekê ji holê radibin” [2].

10.2 Parastina nîzamê

Li hemberî vê helwesteke her wiha cidî disekine: Nûnerên fermî sîstema tebeqeyan wek garantora yekîtî û piştevaniyê dipejirînin, tenê bi vî awayî Êzîdîtiyê sedsal derbas kirine [2]. Di nav Êzîdiyên diyasporayê de jî piranî endogamiyê wek “dîwarê parastinê yê li hemberî xetereyên derve” yê ceribandî dibîne; li ber çavê trawmayên kolektîf, 72 Fermanên veguhastî (zilmkirin) û Fermana 2014an, her guherîn ji aliyê gelekan ve “wek xetereyek ji bo domandina civakê tê dîtin” [2]. Ji bo civakekê, ku gelek caran hat ber qira xwe, ev nîzam ne tenê kevneşopî ye, lê stratejiya jiyînê ye.

10.3 Sazî di bin zextê de

Li ser nîqaşa hundirîn yeke saziyî zêde dibe: Meclîsa Ruhanî ya li Şêxan rûniştî ji bo Êzîdiyên diyasporayê pir caran nikare bersivên guncan li ser kêşeyên civakên pirreng bide, ji ber ku rastiya jiyana wan jê re kêm naskirî ye [2]. Tayînkirinên bi nakokî yên Mîr (2019) û Bavê Şêx (2020) bawerî zêdetir kêm kirin (beşa 8). Nîzama zanînê jî diguhere: Dibistanên kevneşopî yên Qewwalan êdî nînin û bi nivîsandina qewlan rola tebeqeyan wek xwediyên zanînê yên taybet ji binî ve diguhere [1] (binêre Kevneşopiya Qewlan). Civak van aloziyan çawa çareser dike, vekirî ye, nîqaş di nav civakê de tê meşandin, di navbera parastina sîstemekê de, ku sedsalên zilmê derbas kiriye, û rastiya jiyana nifşekî ciwan de.

11. Ferhengoka têgehan

Têgeh (Kurmancî)	Wate
Şêx	tebeqeya ruhanî ya yekem; her wiha: rêberê ruhanî yê ji malbatekê re tayînkirî
Pîr	“kal, zana”; tebeqeya ruhanî ya duyem, kahîntiya kevintir
Mirîd	“şagirt, peyrew”; tebeqeya ne-ruhanî, piraniya mezin a Êzîdiyan
Şemsanî, Adanî, Qatanî	sê rêzên nijadê yên Şêxan
Pênc ferz	“pênc erk”: Şêx, Pîr, Hosta, Merebî, xwişk-birayên axretê
Birayê / Xuşka Axiretê	“birayê / xuşka axretê”; xwişk-birayên ruhanî yên hilbijartî
Kirîv	kirîv (di sinetê de); girêdaneke heta dawiya jiyanê di navbera du malbatan de ava dike
Mîr	mîr; serokê hemû Êzîdiyan, ji rêza Qatanî
Bavê Şêx (Baba Şêx)	“bavê Şêxan”; serokê ruhanî, ji rêza Şemsanî
Pêşîmam	“pêşîmam”; zanayê herî bilind, ji rêza Adanî
Baba Çawûş	nobedarê perestgeha Lalişê
Feqîr	“feqîr”; zahidê bi xerqeya reş (tunîka hiriyê)
Koçek	“ê biçûk”; xizmetkarê wecdî bi erkên di kirinên olî de
Qewwal	xwendevanê stranên pîroz (Qewl)

Çavkanî

Allison, Christine: „YAZIDIS i. GENERAL", Encyclopaedia Iranica (2004, nûkirin 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
Wikipedia (en): „Hazim Tahsin Beg". https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
Wikipedia (en): „Sheikh Ali Ilyas". https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
Ezipedia: „Mîr – Das weltliche Oberhaupt" (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
Dînê Şerfedîn (rûpela civakê): „Şêx – Shekh – Shêx – Scheich". https://jesiden.wordpress.com/sex/
RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: „Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht" (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
Dangeleit, Elke: „Streit unter den Eziden", Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
France24: „Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader" (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
Rudaw: „New Yazidi spiritual leader sworn in" (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
Rudaw: „Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke" (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251

Gotarên têkildar: Sîlsîla pîroz · Ol û Çand · Kevneşopiya Qewlan · Perestgeh · Diyaspora û Demografî

Naverokên têkildar

Pêrist

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.