Nivêj û pratîka olî ya rojane di Êzdiyatiyê de

Ev gotar dîndariya jiyayî ya Êzîdiyan vedibêje, nivêja rojane, rîtûelên biçûk ên rojane û rîtma dîndar a hefte û salê. Dema ku Religion û Tawûsî Melek bingehên teolojîk pêşkêş dikin, li vir mesele pratîk e: kengî, çawa û berbi kîjan aliyî tê nivêjkirin; kîjan tevger, abdest û tişt jê re ne; û dîndarî çawa di malê de, di rêzefilma rojê de û di çerxa salê de xwe nîşan dide.

Têbiniyek girîng a pêşîn: pergala olî ya êzîdî bi awayek devkî hatiye honandin û li gor herêman pirreng e. Hejmara nivêjên rojane, navên wan û astê girêdayîbûna wan di navbera çavkanî, herêm û malbatan de bi awayek girîng cuda dibin. Ji ber vê yekê ev gotar bi awayek domdar tê veqetandin li wir ku agahî belav dibin, li şûna ku versiyonek tenê ya „rast" îdia bike.

Têbinî li ser nivîsê: Em forma kurmancî-latînî Êzîdî/Êzîdiyan bi kar tînin (ne „êzdîtî", ji bilî di vegotinên rasterast de), Xwedê ji bo Xwedê û Tawûsî Melek ji bo milyaketê pîroz ê herî bilind, tu carî bi „Şeytan" re nayê wekhevkirin (binêre Tawûsî Melek). Navên taybet û navên nivêjan bi nivîsa kurmancî-latînî ne.

Nivêj di Êzdiyatiyê de: taybetmendiyên bingehîn

Berevajî olên mezin ên nivîskî, di Êzdiyatiyê de tu metnek nivêjê ya girêdayî tune ku ji bo hemû baweremendan bi peyvan hatibe destnîşankirin, û nivêja rojane ne bi heman awayî wezîfeyek daxwazkirî ye wek mînak nivêja wajib a îslamî. Dîndarî bêhtir takekesî, malî û bi sembolîzma roj û ronahiyê ve girêdayî ye. Nivêjkirin ji gelek Êzîdiyan re berî her tiştî tê wateyê: berê xwe bidin rojhilatê tavê, anrufînek kurt bibêjin û pîrozê di rojaneyê de bidestînin.

Bi zimanê olî Kurmancî (kurdiya bakur) tê nivêjkirin, heman zimanê ku hîmnên pîroz (Qewl) jî pê tên veguhastin (binêre Qewl-Tradition). Zimanê olî bi vî awayî bi nasnameya etnîkî re hêja girêdayî ye; nivêjek bi zimanek din ji gelekan re ne temam tê dîtin.

Nivêj berbi Tawûsî Melek û berbi ronahiya xwedayî ya rojê (kurdî Şems, bi sîmaya pîroz Şêx Şems ve girêdayî) ye, ku wek diyardeya dîtbar a xwedayî tê hurmetkirin. Di dawiyê de hemû nivêj ji bo Xwedê ye, Xwedayê yek, ku afirandin û birêvebirina cîhanê wî lê belê bi destê hebûnên pîroz pêk tê.

Nivêjên rojane: hejmar, dem û nav

Li ser hejmara nivêjên rojane di veguhastinê de hevgirtin tune. Pêşkêşkirina herî belavbûyî pênc wextên nivêjê dizane, ku ji wan di jiyana rojane ya jiyayî de bi piranî tenê du an sê bi rastî tên pêkanîn.

Pênc nivêj (forma îdeal)

Di hejmartinek belav de pênc nivêjên rojane (kurmancî nivêj) ev in:

• Nivêja berîspêdê: nivêja di tariya berî berbangê de
• Nivêja rojhilatinê: nivêja li hilatina rojê
• Nivêja nîvro: nivêja nîvro
• Nivêja êvarî: nivêja piştî nîvro/êvarê
• Nivêja rojavabûnê: nivêja li rojavabûnê

Çavkaniyên din nivêjan di bin navê Dua („dua, anrufîn") û bi hejmartinek qismen cuda navnîş dikin, wek mînak: Dua Fecrê (berbang), Dua Sibê (sibe), Dua Nîvro (nîvro), Dua Êvarê (êvar) û nivêjek berî razanê (Dua Ser Belgî, her wisa wek bawernameya olî Şehda Dînî tê fêmkirin). Kîjan nav û kîjan hejmar derbas dibin, bi kevneşopiya herêmî ya têkildar ve girêdayî ye, hin civat behsa sê an çar nivêjên adetî dikin.

Pratîka jiyayî: nivêja sibê û êvarê

Di rastiyê de ji bo piraniya Êzîdiyan berî her tiştî du nivêj diyarker in: nivêja sibê li hilatina rojê û nivêja êvarê li rojavabûnê. Ev her du derbûna rojê, derketin û windabûna ronahiyê, kêliyên navendî yên dîndariya rojane ya êzîdî ne. Nivêja êvarê (Dua Êvarê, di bilêvkirina Şingal/diasporayê de her wisa Dowa Evare) bi vî awayî pir caran bi tenê û li cihek vekişiyayî tê gotin; ew nivêjek spasiyê ye, ku tê de kesê nivêjker berê xwe dide rojavabûna tavê.

Wextên din ên nivêjê wek qedirgir tên dîtin, lê ne bi heman astê adetî ne. Bi giştî biharkirina nivêjê bi hêz bi dîndariya kesane, bi temen û bi nêzîkiya bi rûhaniyên olî ve girêdayî ye.

Berê xwe dan rojê

Taybetmendiya herî balkêş a pratîka nivêjê ya êzîdî berê xwe dan rojê ye. Kesê nivêjker rûyê xwe di nivêja sibê de berbi tava hilatî li rojhilat dide, di nivêja êvarê de berbi tava daketî li rojava. Tav wek nîşana dîtbar a ronahiya xwedayî tê dîtin; hurmetkirina wê di navenda dîndariya pratîkî de ye, bêyî ku Êzîdî „roj-perest" bin di wateya xwedawendek serbixwe de, tav diyarde û îşaret e, ne bi xwe Xwedê.

Li gor veguhastina belavbûyî, Tawûsî Melek hîna mirovê yekem kir ku di nivêjê de berê xwe bide rojê. Bi vî awayî nivêja rojane bi mîta afirandinê re tê girêdan (binêre Religion): yê ku nivêj dike, tevgerek dubare dike ku heta destpêka mirovahiyê vedigere.

Cudakirinek girîng bi nivêja nîvro ve têkildar e: yê ku wê pêk tîne, berê xwe nade tava di zenîtê de, lê berbi aliyê pîrozgeha Lalîş (binêre Lalîş). Lalîş bi vî awayî tiştek wek Qibla ya Êzîdiyan e, xala referansa cografîk a erdî ku hurmetkirina ronahiyê ya kozmîk bi cihek konkret ve girê dide. Nivêja rojê bi xwe jî bi fikrî li Lalîşê tê vegerandin, ji ber ku li wir li gor têgihiştina êzîdî afirandin destpêka xwe girt.

Abdest û paqijî berî nivêjê

Berî nivêjê îdeal paqijkirinek rîtûelî heye. Kesê nivêjker dest û rû dişo, berî ku berê xwe bide rojê. Paqijî (paqijî) di Êzdiyatiyê de ne tenê hîjyenîk, lê belê nirxek olî ye: yê ku bi pîrozê re tê têkilî, çi di nivêjê de, çi di serdana tirbeyek de an di danûstandina bi tiştên pîrozkirî re, divê paqij be.

Paqijiya nivêjê beşek ji pergaleke berfirehtir a rêzikên paqijî û xwarinê ye ku rojaneyê dishêwîne (bi berfirehî di Reinheit & Tabus de). Av tê de roleke berz dilîze; ava herî pîroz li Lalîşê (Kaniya Sipî, Zimzim) derdikeve û bi forma pîrozkirî heta Diaspora tê anîn.

Tevger û rîtûelên biçûk ên rojane

Li tenişta nivêja peyvî ya rastîn, gelek tevgerên laşî yên dîndariyê hene ku rojaneyê derbas dikin:

• Helwesta destan di nivêjê de: Gelek Êzîdî di dema nivêjê de destên xwe li ber laş çolî dikin û rûyê xwe berbi rojê hildidin. Nivêj bi piranî bi rawestî tê pêkanîn.
• Maçkirina dawiya kincan: Di dawiya nivêjê de pir caran dawiya kincê xwe (an gerdaniyek, kefiyek girêdayî) tê maçkirin, tevgerek nefsbiçûkî û bidestînina pîrozê.
• Maçkirina derî û cihên pîroz: Maçkirina derikan li tirbe û li pîrozgeha Lalîşê rîtûelek navendî ya dîndariyê ye. Hecî li ber deriyan datînin ser çokan û derikan maç dikin, bêyî ku pê li wan bikin, divê derikên cihên pîroz bi lingan neyên dest dan. Her wisa kevirên pîroz, stûn û kefiyên rengîn ên girêdayî yên tirbeyan tên maçkirin û dest dan. Ev tevger pîrozî bi awayek laşî dane tecrubekirin û, berevajî nivêja gotî, ji hemûyan re vekirî ne.

Berat: gulokên pîroz ji axa Lalîşê

Tiştek taybet a dîndariya rojane Berat e (her wisa berat, „bereket, destûr"): gulokek biçûk, bi piranî bi şiklê morî, sipîçik ji axa pîroz a geliyê Lalîşê, ku bi ava pîrozkirî, ji Kaniya Sipî (Kaniya Sipî) an kaniya Zimzim, tê tevlihevkirin û şiklandin.

Gelek Êzîdî yek an çend Beratan bi xwe re hildigirin: di berîkê de, li ser werîsek li dora stûyê an di malê de tên parastin. Berat şahidiyek laşî ya girêdana bi cihê herî pîroz ê erdê ye û di heman demê de perçeyek Lalîşê ye ku mirov dikare li her derê bi xwe re bibe. Di nivêjê de û di krîzên jiyanê de ew tê dest dan, maçkirin an di destê de hildan; ew di zewac, hecê û mirinê de digel dike. Bi taybetî di diasporayê de, dûr ji pîrozgehê, Berat wek perçeyek hilbar a welêt û pîroziyê wateyek zêde distîne.

Çêkirin û belavkirina Beratan bi Lalîş û bi rûhaniyên olî yên li wir ve girêdayî ye; gulok ji aliyê hecîyan ve tên hildan û di civatê de tên belavkirin.

Berat bi awayek zanistî, di nav yên din de, di lêkolîna „The blessed handful of light: genesis and message of the Yezidi berat" (British Journal of Middle Eastern Studies, 2022) de hatiye xebitandin, ku girêdana wê bi têgihiştina afirandinê ya êzîdî re, Lalîş wek cihê yekem afirandî, ji ezman daketî, derdixe holê.

Rîtma heftane: çarşem pîroz, şemî roja bêhnvedanê

Her wisa hefte jî bi awayek olî hatiye avahîkirin:

Çarşem: roja pîroz

Çarşem (kurmancî Çarşem) roja heftê ya herî pîroz a Êzîdiyan e. Ew wek roja tê dîtin ku tê de, li gor veguhastina êzîdî, afirandina cîhanê gihîştiye encamê û Tawûsî Melek wek serwerê li ser erdê hatiye danîn, roja ku tê de jiyan li ser erdê dest pê kir û erd li Lalîşê şikil girt. Ji ber vê yekê çarşem rojek hurmetkirina taybet e; cejna mezin a Sersalê Çarşema Sor („Çarşemiya Sor", binêre Festkalender) bi zanetî li çarşemek di biharê de dikeve.

Barkirina olî ya çarşemê her wisa bûye mijara şîroveya zanistî, wisa lêkolînek çarşema êzîdî û hurmetkirina roj, hîv û milyaketên ji wan re hatine destnîşankirin bi têgihiştinên kevn-îranî û pîsagorî yên rêza laşên esmanî re girê dide.

Şemî: roja bêhnvedanê

Şemî (kurmancî Şemî) bi kevneşopî wek roja bêhnvedanê tê dîtin, ku tê de hin kar û çalakî divê neyên kirin. Bi vî awayî Êzdiyatî, wek olên din ên herêmê, rîtmek bêhnvedanê ya heftane ya xwe heye, ku rojaneya baweremendan dishêwîne.

Wextên rojîgirtinê

Rojî (kurmancî rojî) ji hêmanên herî girêdayî yên dîndariya jiyayî ye û bi salnameya cejnan re hêja girêdayî ye (binêre Festkalender).

Rojiyên Çiriyê (Çileyê Êzî / Rojiyên Êzî)

Rojiya herî girîng a hemû Êzîdiyan rojiya sê rojî ya çileyê ye ji bo rûmeta Êzî (sîmayek pîroz ku bi Siltan Êzîd ve girêdayî ye). Ew di çileyê pêşîn (kanûn) de dikeve û li gor rêzika belavbûyî di nîvê mehê de dest pê dike (pir caran tê gotin: ne berî 13ê kanûnê), bi kevneşopî ji sêşemê heta pêncşemê. Rojî tê girtin ji hilatina rojê heta rojavabûnê: bi roj ji xwarin, vexwarin û titûnê dûr dimînin; şev ji bo xwarina hevpar û nivêjê hatine veqetandin. Malbat berî berbangê taştêyek qewîn dixwin û rojiyê êvarê bi xwarinek cejnî vedikin, ku pir caran cîran û heval lê tên vexwendin.

Ev sê roj wek wezîfeya her Êzîdiyekî tên dîtin, li gor pêşkêşkirina belav zarok, nexweş û kal ji vê derkevtî ne. Rojî ne tenê wek dûrbûna laşî tê fêmkirin: divê mirov her wisa „bi dil û aqil rojî bigire", yanî dilovanî, spasî û baldarî li ser peyv û fikran bike û ji bo civatê nivêj bike.

Li dawiya rojiyê Cejna Êzî (Eda Rojiyê Êzî / Eida Rojiyê) heye, ku tê de mirov bi silava „Eida te pîroz be" („Cejna te pîroz be!") rastî hev tê.

Berî rojiya sê-rojî ya wajib di hin kevneşopiyan de rojiyên dilxwazî di hefteyên berî de hene (wek Rojiyên Şêşims û Rojiyên Xwedan), ku wek karekî dîndar ê zêde tên hesibandin.

Rojiya çil-rojî ya rûhaniyetê (Çile)

Ji rojîgirtina giştî wêdetir Êzîdî rojiyek çil-rojî (Çile) dizanin, ku wek wezîfeyek olî tenê li ser rûhaniyetê ye, bi taybetî li ser Babê Şêx û Feqîran her wisa rûhaniyên din. Çileyek zivistanê heye (bi qasî ji dawiya çileyê pêşîn heta dawiya çileyê paşîn/destpêka sibatê, di dema herî sar a salê de) û Çileyek havînê ya têkildar. Dawiya rojiya zivistanê Cejna Çilê li destpêka sibatê pêk tîne. Ev dîsîplîna asketîk a pisporên olî bi awayek diyar ji rojiya kurt a wajib a laîkan cuda dibe.

Dîndariya malî û gorîgeha malê

Beşek mezin a dîndariya êzîdî di malê de pêk tê. Li tenişta nivêja kesane ya sibê û êvarê malbat dîndariya malî dikin: parastin û dest dana Berat, vêxistina ronahî û fitîlan (ronahî wek diyardeya xwedayî), danîna kefiyên pîroz ên girêdayî û parastina ax, av an tiştên ji Lalîşê.

Hin mal goşeyek an qulikek pîroz a biçûk bi tiştên pîrozkirî heye, formek „gorîgeha malê", ku malbat li wir dîndariya xwe pêk tîne. Her wisa cejna Batizmî û merasîmên din ên malbatî di çarçoveya malî de tên lidarxistin. Ev dîndariya malî ye ku Êzdiyatiyê li ser nifşan û li ser belavbûna fireh a diasporayê zindî dihêle, bi taybetî li wir ku tirbe û pîrozgeh tune ne.

Rola Şêx, Pîr û Hosta

Dîndariya jiyayî hêja bi pergala kastan a civaka êzîdî ve girêdayî ye (bi berfirehî di Gesellschaftsordnung de). Her malbateke laîk a Mirîd bi rûhaniyên olî yên diyar ve girêdayî ye, ku rêhevaltiya wan a giyanî hildigirin ser xwe:

• Şêx (Şêx) û Pîr her du „kastên" olî ne, ku her malbateke laîk lê hatiye destnîşankirin. Şêx û Pîrê berpirsiyar malbatê li derbûnên jiyanê, nîqandin, zewac, mirin (binêre Traditionen), û li daxwazên olî digel dikin. Li hember wan wezîfeyek rêzgirtin û dergiraniyê heye.
• Hosta (her wisa Mamosta, „mamoste/master") mamosteyê olî ye, ku naveroka baweriyê, nivêjan û tevgera rast vediguhêze. Ji ber ku zanîn devkî tê veguhastin, ji van mamosteyan re roleke sereke di parastina kevneşopiyê de heye.
• Komên pispor wek Feqîr (dîndarên asketîk) û Qewal (vebêjerên hîmnên pîroz) wezîfeyên olî yên herî dijwar hildigirin, wek rojiya çil-rojî an vegotina rîtûelî ya Qewl (binêre Qewl-Tradition).

Ji bo dîndariya rojane ya laîkan ev tê wateyê: nivêja rojê ya takekesî dikare ji aliyê her kesî ve were kirin, lê otorîteya olî, zanîn û rîtûelên fermî li ba kastên pîrozkirî ne. Girêdana kesane ya nêz a di navbera malbata laîk û Şêx/Pîrê wê de yek ji hêmanên herî qehîm ên pratîka olî ya êzîdî ye.

Mijarên têkildar

• Religion: bawerî, kozmolojî û teolojiya Êzîdiyan
• Tawûsî Melek: Tawûsî Melek, milyaketê pîroz ê herî bilind
• Reinheit & Tabus: paqijî, rêzikên xwarin û paqijiyê
• Lalîş: pîrozgeha Lalîş, çavkaniya Berat û aliyê nivêjê
• Festkalender: salnameya cejnan a êzîdî (Çarşema Sor, Cejna Cemaiyê, cejnên rojiyê)
• Gesellschaftsordnung, pergala kastan: Şêx, Pîr, Mirîd
• Traditionen: rîtûelên çerxa jiyanê (nîqandin, zewac, mirin)

Quellen

Edebiyata standard a zanistî:

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek / Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yazidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• Artur Rodziewicz: „The blessed handful of light: genesis and message of the Yezidi berat." British Journal of Middle Eastern Studies 51 (2022), Nr. 1.
• Artur Rodziewicz: „The Yezidi Wednesday and the Music of the Spheres." Iranian Studies 53 (2020), Nr. 1–2.

Çavkaniyên online ên verastkirî (hatine dîtin di hezîrana 2026 de):

• Encyclopaedia Iranica, „YAZIDIS i. GENERAL": https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Servant Group International, „Yezidi Theology, Oral Tradition, Rituals, and Rites of Passage": https://servantgroup.org/yezidi-theology-oral-tradition-and-ritual/
• Servant Group International, „The Yezidi Holidays, Sacred Days, Pilgrimages": https://servantgroup.org/yezidi-holidays-pilgrimages/
• Yazda: Yazidi Global Organisation, „Culture": https://www.yazda.org/culture
• Yezidis International, „Yezidi December Fasting Focused on Community": https://www.yezidisinternational.org/yezidi-december-fasting-focused-on-community/
• YezidiTruth.org, „Yezidi Religious Tradition": https://www.yeziditruth.org/yezidi_religious_tradition
• Ronja Minttu, „Praying in the Ezidi faith" (navên nivêjan ên kurmancî): https://ronkaminttu.medium.com/praying-in-the-ezidi-faith-3378d9eb7b6d
• Peacock Angel, „Roji and Eda Rojia: The Three Day Fast of December": https://www.peacock-angel.org/roji.festival.december.htm
• Kurdistan24, „Yazidi Spiritual Leadership Convenes at Lalish to Observe Sacred Winter Forty Days Fasting": https://www.kurdistan24.net/en/story/883763/
• Wikipedia, „Feast of Ezid": https://en.wikipedia.org/wiki/Feast_of_Ezid

Formûlên duayê: gazîkirin, şehdetiya baweriyê û duaya azad a daxwazê

Ji ber ku di Êzîdîtiyê de tu metnek duayê ya ji bo herkesî mecbûrî û peyv bi peyv sabîtkirî tune ye (li jor binêre), duaya rojane ji tevliheviyeke gazîkirina bi azadî hatî formulekirin û çend gotinên sabît ên dubarebûyî pêk tê, ku bi devkî tên veguhastin. Li jêr çend formûlên di edebiyatê de hatine belgekirin hene, her yek bi vê amajeyê ku peyv û rêzbendî herêmî û malbatî pir cuda dibin.

Gazîkirina destpêkê ya Xwedê

Gelek dua bi pesindana Xwedê (Xwedê) wek Afirîner û Hêzdarê Bêhempa dest pê dikin. Destpêkeke ku di pratîka jiyayî de hatî veguhastin bi vî awayî ye: „Ya Xudan, tu Hêzdarê Bêhempa yî, tu Afirînerê min î, pesin û şikir li te tê kirin; tu pak û bêkêmasî yî; tu hezar û yek nav heye, û navê Xwedê (Xuda) ji hemûyan delaltir e." Li pey vê, gazîkirina Xwedê wek Yê Herheyî, Afirînerê erd û ezman û çavkaniya hemû dilrehetiyê tê. Taybetmendiya wê ev e ku kesê dua dike duaya daxwazê ya rastîn paşê bi azadî formule dike û bi peyvên xwe dibêje.

Daxwaza ji bo „72 gelan"

Motîfeke dubarebûyî ya duayên êzîdî ev e ku kesê dua dike ne tenê ji bo civaka xwe, lê pêşî ji bo hemû mirovan daxwazê dike. Gotineke berbelav bi vî awayî ye: „Xwedê, pêşî 72 gelan biparêze û paşê me." Ev formûl duaya kesane bi têgihiştina êzîdî ya „72 gelan" (heftê û du milet) ên mirovahiyê ve girê dide; ew vê dipeyivîne ku daxwaz gerdûnî hatiye mebestkirin û civaka xwe li rêza dawî dimîne.

Şehdetiya Dîn

Formûla ku ji aliyê peyvan ve herî sabît hatî veguhastin şehdetiya baweriyê ya êzîdî ye, bi kurmancî Şehdetiya Dîn (her wiha Şehde Dîn / Şehda Dînî, „şahidiya baweriyê"). Ew ji cureyên serbixwe yên metnên pîroz e (li kevneşopiya Qewlan binêre) û di nav tiştên din de wek duaya şevê berî razanê (Dua Ser Belgî) tê gotin. Di forma xwe ya herî navdar de, ew sêyana pîroz a dînperweriya êzîdî dinavdar dike:

„Siltan Şêx Adî padîşahê min e, Siltan Êzîd padîşahê min e, Tawûsî Melek nîşana [baweriya min] û baweriya min e."

Bi vî awayî şehdet sê kesayetên pîroz ên navendî gazî dike: Şêx Adî (Adî ibn Musafir, nêzî 1072/78–1162, ku wek diyarbûna Tawûsî Melek tê rêzgirtin û reformker bû), Siltan Êzîd û berî her tiştî Tawûsî Melek, serekê heft milyaketên pîroz (qet bi „şeytan" re nayê yek hesibandin; li Tawûsî Melek binêre). Ji aliyê teolojîk ve ev tê parastin ku hemû bawerî di dawiyê de ji bo Xwedayê yekta (Xwedê) ye, ku karê wî di cîhanê de bi rêya hebûnên pîroz pêk tê. Navlêkirina Êzîdiyan a li ser xwe wek Miletê Tawûsî Melek („Gelê Tawûsî Melek") heman girêdanê nîşan dide.

Şehdetiya Dîn di lêkolînê de wek cureyeke metnî ya serbixwe ya veguhastina devkî ya êzîdî hatiye belgekirin (Khanna Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition, 2017); peyvên şehdetê („Şêx Adî padîşahê min e …") di nav tiştên din de di Encyclopaedia Iranica de û di edebiyata zanista olan de tên dîtin. Wek li gel hemû metnên bi devkî hatî veguhastin, çend guhertoyên cuda hene.