Paqijî, Tabû û Rêzikên Xwarinê di Êzîdîtiyê de

Êzîdîtî xwedî sîstemeke tîr e ya rêzikên paqijiyê (paqijî) û tabûyan (tabû / qedexe) ku rojaneyê dadigire û pir ji rîtuelên olî wêdetir diçe û jiyana rojane, xwarin, cil û tewra ziman jî dişixulîne. Berevajî dînên Birahîmî, li vir tu pirtûka qanûnê ya nivîskî ya berfireh tune ye; rêzik beşek in ji kevneşopiya devkî û ji pratîka jiyayî, lewma ji herêmê heta herêmê û ji malbatê heta malbatê bi awayekî berbiçav diguherin. Navenda wan a hevpar xema parastina paqijiyê ye, ya çar hêmanan, ya laş, ya civakê û ya peyvê (Kreyenbroek 1995; Allison 2001; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis“).

Heta niha ev rêzik di gelek gotarên wîkiyê de belav bûbûn. Ev nivîs wan bi sîstematîkî dicivîne û ji bo hûragahiyên rîtuelî dişîne gotarên pispor ên têkildar.

Girîng e pêşî: Yek ji tabûyên herî navdar dûrketin ji peyva erebî Şeytan („Şeytan“) ye. Ev tabûya zimanî ji aliyê derdorvanan ve bi sedsalan xelet hate şîrovekirin da ku Êzîdîyan bi „perestiya şeytan“ tewanbar bikin. Tawûsî Melek, Melekê Tawûs, di teolojiya êzîdî de tu carî ne şeytan e: lê belê cîgirê dilsoz ê Xwedayê yek Xwedê ye. Tabûya peyvê li jêr bi rastî tê ravekirin, bêyî ku ev wekhevkirina red-bûyî dubare bibe (bi berfirehî binêre Tawûsî Melek).

1. Paqijî wekî prensîba bingehîn

Di ramana êzîdî de paqijî ne tenê têgehek hîjyenîk e, lê belê têgeheke kozmîk-olî ye. Cîhan bi xwe ji ronahiya paqij a Xwedê derket, û erkê mirov ew e ku vê paqijiya destpêkî gemar neke. Paqijî di çend astan de xwe dide diyarkirin:

• Paqijiya hêmanan: ax, av, agir û ba nabe ku werin gemarkirin (binêre beşa 2).
• Paqijiya civakê: endogamiya hişk (zewac tenê di nava qast a xwe de û tenê di nava Êzîdîyan de) „paqijiya“ sê qatên Şêx, Pîr û Mirîd diparêze (bi berfirehî: Rêza civakî).
• Paqijiya laş: destnimêj, tabûyên li ser tif û hin xwarinan.
• Paqijiya peyvê: dûrketin ji têgehên tabûkirî (beşa 6).

Encyclopaedia Iranica wê wisa kurt dike: xema Êzîdîyan a paqijiya olî û nexwestina wan ku tiştên ku wekî nelihevhatî tên hîskirin tevlihev bikin, ne tenê di sîstema qastê de, lê belê di gelek tabûyên rojane de jî xwe nîşan dide (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Balkêş e ku hin ji van tabûyan, wek qedexeya salatê an qedexeya şîn, bi taybetî li ber rûyê melayan bi hişkî tên parastin, lê di nebûna wan de pir caran sist tên bicihanîn (heman çavkanî). Ev diyar dike: ev kêmtir li ser „lîsteyek gunehan“ e û bêtir li ser rêzgirtina ji pîroziyê û li ser nasnameya komê ye.

2. Paqijiya çar hêmanan

Navenda tevahiya sîstema paqijiyê ji pîroziya çar hêmanan pêk tê: ax (ax), av (av), agir (agir) û ba (ba). Ew wekî hêzên afirîner ên xwedayî tên hesibandin û di têkiliyeke nêz de ne bi hebûnên pîroz re, agir û roj bi Şêx Şems, av bi Xidir. Nabe ku werin gemarkirin, heqaretkirin an „xelet tevlihevkirin“ (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010).

Encyclopaedia Iranica tomar dike ku paqijiya çar hêmanan, ax, ba, agir û av, bi rêzeke tabûyan tê parastin, mînak bi qedexeya tifkirina li ser ax, av an agir (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Bi konkretî, gelek rêzikên rojane ji vê derdikevin:

2.1 Ax (ax)

• Li ser erdê tif neke.
• Nan (nan), ku ew jî wekî pîroz tê hesibandin, nabe ku li ser axê were avêtin, lê were pêlkirin an were zivirandin; perçekên wê tên hildan (binêre Cuisine).
• Axa Lalîşê bi taybetî pîroz e; ji wê Berat tên çêkirin, gunglokên axê yên pîrozkirî ku di derbasbûnên girîng de tên bikaranîn.

2.2 Av (av)

• Li nav avê tif neke an gemarê neavêje nav.
• Ava kaniya pîroz Kaniya Spî („Kaniya Sipî“) li Lalîşê paqij tê parastin û bi ava din re nayê tevlihevkirin, ew wekî vexwarina dermankirinê û ji bo mor kirinê xizmetê dike.
• Av hêmana Xidir (Xidir Nebî) e û bi dermankirin û parastinê ve girêdayî ye.

2.3 Agir (agir)

• Agir bi av an tifê nayê vemirandin û bi gemarê nayê bêhurmetkirin.
• Pêxistina çira û fitîlan (bi taybetî di Sersalê de û li Lalîşê) kiryarekî rîtuelî yê navendî ye, ji ber ku agir ronahiya xwedayî sembolîze dike, ku îfadeya wê ya ronîdar Tawûsî Melek e.

2.4 Ba (ba)

• Ba wekî hêmana hilm û jiyanê jî wekî paqij tê fikirîn; di hin kevneşopiyan de pifkirina şevê li ser av an agirê vekirî nexwazî ye.

Ev paqijiya hêmanan paydayê hevpar e ku gelek ji tabûyên xwarin û rojane yên jêrîn jê tên ravekirin.

3. Tabûyên xwarinê

Rêzikên xwarinê yên êzîdî ne kodeke girtî ne, lê belê qatbûnek in ji qedexeyên ku li seranserê civakê derbasdar in (salat, beraz) û tabûyên herêmî an qast- û malbat-taybet (masî, dîk, xezal, hin lobî). Cîwarkirina çêştî ya berfireh di gotara Cuisine de ye; li vir mijar koka û sedema tabûyan e.

3.1 Salat (xas / salata serî): tabûya herî navdar

Tabûya xwarinê ya êzîdî ya herî navdar û herî belavbûyî bi salata serî ve girêdayî ye, kurmancî xas (her wiha xes, marûl). Ji bo koka wê di lêkolînê û di kevneşopiya devkî de çend ravekirinên ku hev red nakin digerin, çavkanî li vir bi eşkereyî belav dibin, lewma ew bi şefafî li tenişta hev tên danîn:

1. Ravekirina fonetîk (tabûya zimanî). Encyclopaedia Iranica wekî koka herî muhtemel dengwêkheviyek bi nav dike: navê salatê, xas (ḵās), bilêvkirinên kurdî yên ḵāṣṣ tîne bîra mirov, peyvek ku bi pîrozan an bi tişta pîroz/taybet ve girêdayî ye. Ji ber rêz, mirov ji ber vê yekê ji xwarina hevdeng dûr dikeve (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Ev ravekirin tabûya salatê di heman mantiqê de wekî tabûyên peyvê (beşa 6) dixe.

2. Efsaneya pîrozan. Kevneşopiyeke devkî qedexeyê bi pîrozên damezrîner ve girê dide: dema Şêx Adî (an pîrozekî tengasîdîtî) xwest xwe ji tengasîvanên xwe veşêre, tê gotin ku zeviyeke salat/keleman ew eşkere kir, lewma ji riwekê tê dûrketin. Guhertoyên din vedibêjin ku cesedê pîrozekî bi serên salatê hat avêtin.

3. Ravekirina komkujiyê. Kevneşopiyeke din tabûyê vedigerîne tengasîdîtiyên dîrokî: tê gotin ku Êzîdî di zeviyên salatê yên bakurê Iraqê de hatine qetilkirin, lewma salat wekî „bi xwîn lekedar“ tê hesibandin.

4. Ravekirina form/sembol. Di edebiyatê de jî nîşaneyek heye ku pelên salatê yên qatbûyî wêneyên pîroz tînin bîra mirov, ku parastina ji bêhurmetiyê rave dike (bide ber Açıkyıldız 2010).

Di pratîkê de tabûya salatê pir stabîl e û di diasporayê de jî pir caran tê parastin; lê belê Encyclopaedia Iranica destnîşan dike ku ew, wek qedexeya şîn, di nebûna melayan de pir caran tê paşguhkirin (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“).

3.2 Beraz

Beraz (beraz) wek di derdora îslamî û cihû de tê dûrxistin û wekî gemar tê hesibandin. Ev tabû li seranserê civakê belav e û di diasporayê de jî bi domdarî tê parastin.

3.3 Masî (masî): herêmî

Masî ne li her derê tabû ye. Li herêma Şêxan/Lalîş jê tê dûrketin (Kreyenbroek 1995:147; bide ber Cuisine), lê li Şingalê (Şingal) tê xwarin. Sedem hinekî di têkiliya avê (û zindiyên wê) bi pîroz re ye, hinekî jî di kevneşopiyên herêmî de ye. Ev tabû bi vî awayî mînakeke baş e ji bo belavbûna herêmî ya rêzikên xwarinê.

3.4 Xezal (xezal)

Xezal li gelek deran wekî dûrketî tê hesibandin: di hin kevneşopiyan de wekî heywanekî „xizm“ an bi pîrozan ve girêdayî tê fêmkirin û lewma nayê nêçîrkirin an xwarin (bide ber Cuisine). Li vir jî tabûyek e ku li gorî herêmê bi hişkiya cuda tê bicihanîn.

3.5 Dîk / qereqaş (dîk): li cem hin xêzan

Dîk di Êzîdîtiyê de roleke taybet dilîze, ji ber ku tawûs sembola Tawûsî Melek e û dîk wekî teyr nêzî wî ye. Li cem hin malbatên Pîr (mînak ji bo xêza Pîrê Sînê tê veguhastin) dîk lewma wekî parastî tê hesibandin û nabe ku were serjêkirin (bide ber Cuisine). Lewma ev ne tabûyeke li seranserê civakê, lê belê tabûyeke bi qast-/malbatê ve girêdayî ye. Divê were tekezkirin: tawûs bi xwe jî pîroz e, nêçîrkirina wî, xwarina wî an xerabkirina wî bi eşkereyî qedexe ye (Açıkyıldız 2010; binêre Tawûsî Melek).

3.6 Tabûyên xwarinê yên herêmî yên din

Di hin xêzên Şêx an Pîr de bi taybetî hin lobî (mînak lobîyên reş, ji ber çixwana şîn a rengê) an xwarinên din jî tên dûrxistin. Ev tabû herêmî sînorkirî ne û ji bo hemû Êzîdîyan ne mecbûrî ne.

3.7 Şerab û alkol: ne tabû

Berevajî îslamê, şerab (mey) bi olî ne qedexe ye. Berevajî: şerab di cejna civînê de li Lalîşê bi rîtuelî tê belavkirin (Allison 2001; Açıkyıldız 2010). Ev cudahiyeke girîng e ji derdora îslamî û nîşan dide ku rêzikên xwarinê yên êzîdî mantiqa xwe dişopînin û ji îslamê nehatine derxistin.

4. Rengê şîn

Tabûyeke ku di rojaneyê de tê dîtin dûrketin ji rengê şîn e, bi kevneşopî bi taybetî di cilan de. Ji bo vê qedexeyê jî ravekirin belav dibin, û lêkolîn wan li tenişta hev datîne:

1. Tabûya fonetîk/peyvê. Gelek çavkanî qedexeya şîn bi dûrketina ji peyvên ku dengê Şeytan didin ve girê didin, di heman mantiqê de wekî tabûya salatê (bide ber beşa 6). Peyva ji bo şîn (kurmancî di nav de şîn) bi vê yekê dikeve nêzîkahiya têgehên dûrxistî.

2. Paqijî/pîrozî. Şîroveyên din rengê şîn dixin nav qadên pîroz, „ezmanî“, ku divê mirov rengê wan ji xwe re neke, şîn pir pîroz e ku wekî cilê rojane yê dinyayî were lixwekirin.

3. Sembolîzma rengên afirandinê. Di sembolîzma êzîdî de bi taybetî rengên seretayî yên çîroka afirandinê girîng in (sor, zer, sipî); şîn li derveyî vê rêzê disekine (Açıkyıldız 2010; binêre Afirandin û Tawûsî Melek).

Wek li ba salatê derbasdar e: qedexeya şîn li gorî herêmê bi hişkiya cuda tê bicihanîn û di nebûna melayan de pir caran tê paşguhkirin (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Perên tawûs bi xwe yên gelek-rengî, ku bi şîn jî dibiriqin, ji vê yekê bê dest dimînin û nîşana dewlemendiya afirandinê ne.

Têbinî: Tabûyên rengî yên konkret li gorî herêmê diguherin û di edebiyatê de bi awayên cuda tên pêşkêşkirin. Ravekirinên jorîn divê wekî şîroveyên li tenişta hev werin xwendin, ne wekî sedemeke yekta ya piştrastkirî.

5. Rêzikên paqijiyê di rojaneyê de

Ji paqijiya hêmanan (beşa 2) gelek rêzikên rojane yên konkret derdikevin ku di malên êzîdî yên kevneşopî de tên parastin:

5.1 Tif

Tif wekî gemar û metirsîdar ji bo hêmanan tê hesibandin: mirov tif nake li ser axê, nav avê an nav agir (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Agir bi tifê nayê vemirandin.

5.2 Devderî (derî / nigê derî)

Devderî: bi taybetî devderiyên cihên pîroz ên li Lalîşê, wekî pîroz tê hesibandin. Mirov pê li devderî nake, lê belê jê derbas dibe; li ziyaretgehan devderî tê maçkirin. Ketina nav qadên pîroz bi pêxas dibe. Ev rêza ji devderî beşek e ji rêzgirtina giştî ya ji cihên pîroz û sînorên di navbera paqij û dinyayî de.

5.3 Agir û ronahî

Pêxistin û lênihêrîna çiran kiryarekî paqijî û perestînê ye; agir nayê bêhurmetkirin (binêre beşa 2.3).

5.4 Paqijiya firaq û xwarinê

Di malbatên Şêx û Pîr ên ortodoks de, û bi taybetî li cem Feqîr/Faqra (dîndarên ku bi asketî dijîn), firaqên ne-Êzîdîyan hinekî wekî gemar tên hesibandin. Ava pîroz û xwarinên pîroz (nanê Sîmel, Berat) cuda tên parastin û bi baldarî tên muameleyî (binêre Cuisine).

6. Peyvên tabû

Qadeke cuda ya paqijiyê ziman dadigire. Hin peyv bi tevahî tên dûrxistin, ji ber ku tenê bilêvkirina wan jî wekî gemar an wekî binpêkirina rêzê tê hesibandin.

Mînaka herî navdar peyva erebî Şeytan („Şeytan“, „şeytan“) ye. Êzîdî bi kevneşopî bi tevahî jê dûr dikevin, ne ji ber ku ew bi melekê wan ve girêdayî be, lê belê ji ber ku bilêvkirina bilind a navê „prensîba xerab“ wekî gemarbûnê tê hîskirin (Kreyenbroek 1995). Ji heman tabûyê, li gorî şîroveya berbelav, dûrketin ji peyvên ku bi dengî Şeytan tînin bîra mirov an dikarin bi wî ve werin girêdan tê ravekirin, ku di hin ravekirinan de peyvên ji bo salat/keleman û şîn li wan tên hesibandin (bide ber beşên 3.1 û 4).

Zelalkirin (navendî): Ku Êzîdî peyva Şeytan dûr dixin, wê maneyê nade ku Tawûsî Melek bi şeytan re yek be. Berevajî: di baweriya êzîdî de xerabiyeke serbixwe, dij-Xweda tune ye û tu „melekê ketî“ tune ye. Tawûsî Melek melekê herî bilind, dilsoz û cîgirê Xwedê ye. Tabûya zimanî tabûyeke paqijiyê ye, ne îtîraf, ew tenê ji aliyê edebiyata kolonyal û mîsyoner ve wekî wisa hat xelet şîrovekirin. Redkirina berfireh a vê bohtanê di gotara Tawûsî Melek de ye (binêre her wiha Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014).

Ji bilî Şeytan, li gorî herêm û malbatê dikarin peyvên din jî werin dûrxistin an bi vegotinan werin guhertin; ev jî beşek e ji „paqijiya peyvê“.

7. Rîtuelên derbasbûnê û paqijkirinê (kurteberî)

Paqijî ne tenê dûrketin e, lê belê paqijkirineke çalak jî ye. Li xalên zivirîn ên jiyanê û di salnameya cejnan de rîtuel hene ku paqijiyê çêdikin an nû dikin. Ew li vir tenê bi kurtî tên destnîşankirin û di gotarên pispor de tên kûrkirin:

• Mor kirin (mor kirin). Zarok bi ava pîroz a Kaniya Spî tê pîrozkirin, rîtuelekî navendî yê paqijkirinê û tevlîbûnê (bi berfirehî: Çerxa jiyanê û Kevneşopî).
• Bisk / pirçika pêşîn a porê û destpêkirinên din zarok bi Pîrê wî û qasta wî ve girê didin.
• Destnimêj nimêj, cejn û bi taybetî hecê berbi Lalîşê dişopînin.
• Şîn û mirin. Muameleya bi cesedê û rîtuelên şînê jî têgihiştinên paqijiyê dişopînin; can dikeve nav çerxa jidayikbûna nû (bi berfirehî: Mirin, can û jidayikbûna nû).

Paqijiya olî ya civakê her wiha bi awayekî avahîsazî bi endogamî û rêza qatan tê ewledarkirin (binêre Rêza civakî).

8. Têgeh û peymanan

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation in Yazidism“, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/

Hevokên ku wekî „herêmî“, „nîqaşkirî“ an „li tenişta hev“ hatine nîşankirin (bi taybetî li ser salat, masî, şîn û tabûyên peyvê) pirsên lêkolînê yên vekirî û cudahiyên herêmî nîşan didin û nabe ku wekî sedemeke yekta ya piştrastkirî werin xwendin.

Ev gotar beşek e ji Wîkiya Êzdîxan. Gotarên têkildar: Ol + Teolojî, Kevneşopî + rîtuelên jiyanê, Tawûsî Melek, Cuisine + xwarin, Çerxa jiyanê, Rêza civakî, Mirin, can û jidayikbûna nû.

8. Endogamî û qedexeya zewacê di navbera sê tebeqeyan de

Belkî bicihanîna herî bi encam a prensîba paqijiyê li ser civakê endogamiya hişk e. Ew li ser du astan kar dike: ber bi derve ve wekî qedexeya zewacê bi ne-Êzîdiyan re, ber bi hundir ve wekî qedexeya zewacê di navbera sê tebeqeyên mîratî de Şêx, Pîr û Mirîd (xelkê sade/lay). Avahiya civakî ya van tebeqeyan bi berfirehî di gotara Pergala civakî de tê nirxandin; li vir mijar delîla olî, encamên binpêkirinê û nîqaşa reformê li diaspora ye.

8.1 Delîla olî

Aîdîbûna tebeqeyê tenê bi jidayikbûnê tê diyarkirin û wekî heta dawiya jiyanê neguhêr tê hesibandin (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Berevajî rêzbendiya nirxan a mîna ya Hinduyan, pergala kastê ya Êzîdî li gorî Kreyenbroek di rêza yekem de dabeşkirinek erkên olî ye: Her tebeqe erkên xwe yên taybet ji bo jiyana giyanî ya tevahiya civakê hildigire, Şêx û Pîr wekî tebeqeyên giyanî, Mirîd wekî piraniya mezin a xelkê sade (Kreyenbroek 1995).

Delîla olî ya endogamiyê di paqijiya vê pergala ku ji aliyê Xwedê ve hatiye danîn de ye: Rêzikên giyanî desthilatiya xwe ji eslê xwedayî digirin, bi awayê kevneşopî ji şeş ji heft milyaketên pîroz (Tawûsî Melek wekî serokê heft milyaketan li vir ne di nav de ye). Ji ber vê yekê zewacek ku ji sînorên tebeqeyê derbas dibe wekî binpêkirina „xizmtiyek giyanî" tê hesibandin û di kevneşopiyê de wekî cûreyek zinaya olî/têkilbûna xwînê ya olî tê fêmkirin, ku dê pergala ku ji aliyê milyaketan ve hatiye damezrandin gemar bike (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"; Asatrian & Arakelova 2014). Di hundirê tebeqeyên giyanî de jî dabeşkirinên hîna teng hene: Hin rêzikên Şêx û Pîr tenê dikarin di navbera xwe de zewacê bikin, bi vî awayî qedexe pir-astî ye.

Bi vî awayî endogamî bê valahî di nav pergala paqijiyê ya mayî de (beşa 1) cih digire: Çawa ku çar element nabe „bi şaşî bên tevlihevkirin", divê pergala tebeqeyan jî bê tevlihevî bimîne. Encyclopaedia Iranica pergala kastê bi zelalî wekî yekem îfadeya wê xema paqijiyê dinavîne, ku ji wê tabûyên rojane jî çêdibin (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General").

8.2 Encamên binpêkirinê

Binpêkirina rêzikên zewacê bi awayê kevneşopî cezayê herî giran ê civaka Êzîdî bi xwe re anî: derxistina ji civakê (exkomûnîkasyon). Kesê ku bi ne-Êzîdiyekî/ê re zewicî an têkiliyek cinsî bi ne-Êzîdiyekî/ê re danî, li gorî têgihîştina kevneşopî êdî ne Êzîdî tê hesibandin, derbasbûn an ji nû ve qebûlkirina ji derve qedexe bû, ji ber ku mirov tenê wekî zarokê du dê û bavên Êzîdî dikare di nav olê de ji dayik bibe (Kreyenbroek 1995). Di dîrokê de ji bo binpêkirinên li dijî sînorên tebeqe û olî cezayên herî dijwar heta kuştinê jî hatine ragihandin; lê belê encama birêkûpêk û bicihbar derxistin bû tevî nifşên paşerojê.

Ev hişkbûn di heman demê de lawazbûna demografîk a civakê jî diyar dike: Ji ber ku veguhastina bo Êzîdîtiyê ne mumkin e û her „zewaca tevlihev" endaman bi awayê mayînde winda dikir, hejmara Êzîdiyan biçûk dima, rewşek ku encamên çewsandin û jenosîdê (74 Ferman, ya dawî jenosîda ji aliyê DAIŞ ve di sala 2014an de) hîna girantir kir.

8.3 Nîqaşa reformê li diaspora û piştî sala 2014an

Li diaspora ya rojavayê Ewropayê (bi civaka herî mezin li Almanyayê) bi taybetî hêmanên ku wekî herî hişk têne dîtin, paqijiya tebeqeyê û qedexeya zewaca tevlihev a navtebeqeyî, herî zû dikevin bin zexta guhertinê û di heman demê de aloziyên herî mezin çêdikin (Maisel/lêkolîna diaspora; bnr. wêjeya zanista olan a li ser veguherîna Êzîdîtiyê li sirgûnê). Çend faktor bi hev re kar dikin: mezinbûn di civakek piraniyê de bi azadiya hilbijartina hevjînê, perwerdeya bilindtir, nebûna avahiyên tebeqeyê yên ji aliyê erdnîgariyê ve girtî û zexta civakî ya ku divê mirov rêzikên kevneşopî rastdar bike. Êzîdiyên ciwan zêdetir qedexeya zewaca navtebeqeyî dipirsin; gelo Êzîdîtî dikare li vir biguhere, ji bo gelekan wekî pirsa sereke ya domandina wê tê dîtin.

Pêşengiya olî li Iraqê jî bertek nîşan da, bi taybetî di bin bandora jenosîda DAIŞê de. Bi lihevhatina bi Encumena Giyanî re Baba Şêx ragihand ku jinên ku ji aliyê DAIŞê ve hatine koletkirin û destdirêjîkirin dîsa wekî Êzîdî di nav civakê de bên qebûlkirin, qutbûnek zelal ji rêzika kevntir, ku li gorî wê têkiliyek cinsî bi ne-Êzîdiyekî/ê re wateya derxistinê bû (UNHCR; Al Jazeera). Di biharê 2019an de Encumena Giyanî ya Bilind bi ragihandinek li ser „hemû rizgarbûyan" pêşî çû, lê piştî demek kurt ew zelaltir kir: Qebûlkirin ne ji bo zarokên ji destdirêjiyê çêbûyî bi bavên DAIŞî, lê tenê ji bo zarokên du dê û bavên Êzîdî derbas dibe (Al Jazeera, 29.04.2019). Bi vî awayî prensîba bingehîn, tenê ew kes Êzîdî ye ku ji du dê û bavên Êzîdî tê, di esasê xwe de ma; gelek dayik xwe li ber hilbijartineke bi êş dîtin, ku di navbera zaroka xwe û vegerê li civakê de biryarê bidin (Al Jazeera 2021).

Divê were destnîşankirin: Ev nîqaş astên cuda têkildar dikin, ji nû ve qebûlkirina mexdûrên tundiyê, statûya zarokan, û ji wan cuda qedexeya zewaca navtebeqeyî ya navcivakî di navbera Şêx, Pîr û Mirîd de. Ya dawî bi awayê fermî hîn jî di meriyetê de ye; nermkirin heta niha bêtir di pratîka jiyanî ya diaspora de pêk tê ne ku bi biryarên olî yên fermî, û ew di nav civakê de gengeşeyî dimîne.

Têbînî: Nîqaşa reformê di herikînê de ye. Ragihandinên olî yên fermî (Baba Şêx, Encumena Giyanî) û pratîka rasteqîn li Iraq û diaspora dikarin ji hev cuda bibin; biryarên ku li vir hatine navkirin ên sala 2019an bi taybetî ji nû ve qebûlkirina rizgarbûyên jenosîdê têkildar dikin û ne rakirina giştî ya endogamiya tebeqeyî.