Qewl: kevneşopiya pîroz a devkî

Qewl (kurmancî qewl, „peyv, gotin"; pirjimar qewlên) navê stranên olî yên Êzîdiyan e. Ew dilê ola êzîdî ne: tekstên hunermendane hatine avakirin û tên stranîn, ku bi sedsalan tenê ji dev bi dev hatine veguhastin, bê pirtûk, bê nivîsandin, bê kanoneke nivîskî ya sabît. Di hiyerarşiya edebiyata olî ya êzîdî de Qewl di asta herî bilind de ne; bi kevneşopî tê bawerkirin ku ew di dawiyê de ji eslê xwedayî ne (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

Li cihê ku cihûtî, xiristiyanî û îslam xwedî pirtûkên pîroz in, Êzîdî xwedî pirtûkxaneyeke di bîrê de ne: Zanîna olî ya civakê di dengên resîtatorên perwerdekirî de dijî, berî her tiştî di dengê Qewwalan ji gundên cêwî Başîqa û Bahzanê de. Ji ber tabûyeke nivîsandinê ya ku bi sedsalan derbasdar bû, Qewl tam ew cihê navendî di veguhastina baweriyê de digirin, ku li cihên din nivîs digire (Kreyenbroek & Rashow 2005). „Teksta pîroz" a rastîn a Êzîdiyan peyva strandî ye.

Ev gotar şirove dike ka Qewl çi ne, kî wan hildigirin, çima Êzîdiyan ew qas dirêj bi zanebûn dev ji nivîsandinê berdan, û çima ev veguhastina bêhempa îro, piştî qirkirina (genosîda) 2014an, di xetereyeke giran de ye û bi keda mezin tê rizgarkirin.

1. Qewl çi ne? Oleke ku tê stranîn

Qewl ne straneke gelêrî ye û ne jî tenê helbestek e, lê belê teksteke pîroz e bi statûyeke rîtuelî ya xwe. Sê taybetmendî wê diyar dikin:

1. Asta herî bilind. Di nav hemû cureyên kevneşopiya olî ya êzîdî de Qewl li serê ne. Cuda ji cureyên din ên tekstan, bi kevneşopî tê bawerkirin ku ew bi îlhama xwedayî ne, naveroka wan ne wek helbesta mirovan a li ser olê, lê wek beşek ji peyxama (wehiyê) bi xwe tê fêmkirin.
2. Devkîtî. Qewl bi sedsalan tenê bi devkî hatine veguhastin û di heman demê de ji biyaniyan veşartî hatine girtin. Heta dawiya sedsala 20an lêkolîna rojavayî ji hebûna vê korpusa berfireh a tekstên olî yên resen jî haydar nebû (Kreyenbroek & Rashow 2005).
3. Stran. Qewl nayê xwendin, lê tê pêşkêşkirin, bi melodiyeke sabît, gelek caran bi amûrên pîroz Def (dahola çarçoveyî) û Şibab (bilûr) re.

Mezinahiya vê „pirtûka nedîtbar" tenê lêkolîna nûjen xuya kiriye: Zanyara olnasiyê Khanna Omarkhali, bi xwe ji malbateke Pîr a êzîdî, di berhema xwe ya standard a 2017an de zêdetirî 1.150 tekstên devkî yên olî yên êzîdî (tevî varyantan) rêz dike, hem ên neweşandî hem jî ên ku di navbera 1891 û 2013an de bi alfabeyên cuda hatine weşandin. Li gorî lêkolîna wê ya meydanî nêzî 100 Qewl wek „resen" tên hesibandin; ji bo wan ew cara yekem nêrîneke sîstematîk li ser statû, pratîka pêşkêşkirinê, nivîskariya texmînkirî û melodiyê dide (Omarkhali 2017).

Ya girîng: Kanoneke standardkirî ya tekstên olî tune ye. Ji ber ku zanîn bi devkî tê veguhastin, varyantên herêmî li kêleka hev hene, û tu desthilatdarî qet „guhertoyeke dawî" ya girêdayî diyar nekiriye, cudahiyeke bingehîn ji olên pirtûkê.

2. Cure: ji Qewl heta Qesîdeyê

Edebiyata devkî ya êzîdî çend cureyên bi zelalî ji hev cuda nas dike, her yek bi asta xwe û fonksiyona xwe (Amy de la Bretèque & Omarkhali; Kreyenbroek & Rashow 2005):

Cudahiya di navbera Qewl û Beytê de ya ji aliyê teolojîk ve biryarder e: Herdu tekstên rêzdar û strandî ne, lê tenê Qewl wek hilgirê peyxamê bi xwe tê hesibandin, dema ku Beyt jiyana bawermendan rêk dixe û şîret dike.

Qewlên Beran: serê hiyerarşiyê

Di nav Qewlan de Qewlên Beran (li gorî hejmartina berbelav nêzî dazdeh tekst) koma bi asta herî bilind pêk tînin. Statûya wan a taybet ji cihê wan ê rîtuelî tê: Ew di çarçoveya Semayê de tên pêşkêşkirin, prosesyona fermî ya rayedarên olî (Kreyenbroek & Rashow 2005). Di nav Qewlên Beran de di nav yên din de strana mezin a afirandinê Qewlê Zebûnî Meksûr heye (binêre beşa 7).

3. Form û muzîk: bend, melodî, amûrên pîroz

Hemû tekstên pîroz bi kurmancî hatine veguhastin. Qewl bi bendan (strofîk) hatine avakirin, û tam wisa jî tên fêrbûn: Nûhatiyek tekstê „bend bi bend, peyv bi peyv" ji ber dike (Amy de la Bretèque & Omarkhali). Ev zimanê formulkî û girêdayî ne xemil e, lê stratejiya mayînê ye: Qafiye, rîtm û avahiya bendan bîrê di nav nifşan de diparêzin.

Muzîk ji tekstê veneqetî ye. Qewl, Beyt û Qesîde her tim xwedî melodiyên xwe ne, bi kurmancî kubrî tên gotin, ku dikarin li gorî herêm û minasebetê biguherin. Pisporên êzîdî melodiyan bi kategoriyên xwe şirove dikin: bilind, giran an bi lez. Materyalê dengî bi kevneşopiya meqamê ya Rojhilata Navîn re têkildar e, bêyî ku pêşkêşker hewce bin vê sîstema teorîk bi fermî nas bikin; zanîna wan pratîk e, hatiye bihîstin û strandin, ne hatiye notakirin (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

Di pêşkêşkirina rîtuelî de herdu amûrên pîroz deng didin:

• Def: dahola çarçoveyî (tembûrîn),
• Şibab: bilûr.

Ew hem Qewlan hem jî Beytên naskirî, wek Beyta Cindî, bi rê ve dibin (Açıkyıldız 2014; Spät). Nêrîneke berfirehtir li ser kevneşopiya muzîka êzîdî bi giştî, herwiha li ser cureyên dinyayî, gotara Muzîka Êzîdî dide.

4. Qewwal: hilgirên kevneşopiyê

Koka û erk

Qewwal (herwiha Qewal; bi wateya „resîtator, stranbêj", ji peyva qewl) komeke taybet a pisporên olî yên Êzîdiyan e. Ew bi kevneşopî ji gundên cêwî Başîqa û Bahzanê li Deşta Nînewayê li bakurê Iraqê tên. Lêkolîn wan wek „parêzvan û veguhêzerên tekstên olî, mîtan û stranan" şirove dike: Ew diçin cem civakên Êzîdiyan, merasîman li dar dixin û gelê herêmî di baweriyê de perwerde dikin (Açıkyıldız 2014).

Erkê wan ê herî naskirî Tawûsgeran e, gera bi rûmet a sembolên (standartên) Tawûsî Melek, Milyaketê Tawis û yê herî bilind ji milyaketan, di nav deverên niştecîbûna Êzîdiyan re. (Di teolojiya êzîdî de Tawûsî Melek bi eşkereyî ne „şeytan" e û ne milyaketekî ketî ye, ev buxtan ji biyaniyan tê; bi berfirehî li ser vê gotara Tawûsî Melek.) Di van geran û merasîman de Qewwal stranan bi dengê Def û Şibabê pêşkêş dikin û bi vî awayî civakên belavbûyî bi navenda olî ve girê didin.

Perwerde

Mirov ne tenê bi jidayikbûna di malbata rast de dibe Qewwal, perwerde dirêj û dijwar e. Li gorî Encyclopædia Iranica (gotara „Qawl") û lêkolîna ETHê ya li ser civaka êzîdî li Iraqê, ji bo Qewwalên paşerojê sê mercên bingehîn hene:

1. zanîna hînkirina baweriyê,
2. zimanzanî û dengekî xweş,
3. serwerî li ser amûrên pîroz Def û Şibabê.

Rêzeya balkêş e: Pêşî muzîk, paşê tekst. Piştî perwerdeya muzîkê destpêkirina bi korpusa tekstan tê, û ew jî bi rêzeke sabît, pêşî dua, paşê tekstên miriyan, dûre Beytên li ser erkên olî, tekstên ji bo merasîmên li Laliş, tekstên stranan û di dawiyê de şirovekirina tekstên olî (Encyclopædia Iranica „Qawl"; Dulz û yên din).

Zanîna tekstên olî li derveyî koma Qewwalan jî tê veguhastin, wek mînak di malbatên Şêx û Pîr de, ango di tebeqeyên olî yên mîratî yên Êzîdiyan de. Awayê fêrbûnê li her derê heman e: tenê devkî, bê notên nivîskî di dema pêşkêşkirinê de. Tekst û melodî an bi hev re tên fêrbûn an jî li dû hev, pêşî tekst, melodî paşê piştî mehan. Resîtatorên pispor herwiha qewlbêj tên gotin (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

Rewşa îroyîn

Hejmara Qewwalên ji Bahzanê û Başîqayê bi lez kêm dibe. Sedem: temenê bilind ê Qewwalên çalak, kêmbûna eleqeya nifşê ciwan bo perwerdeya dirêj û dijwar, û ji 2014an ve koçberî: Başîqa û Bahzanê di havîna 2014an de ji aliyê „Dewleta Îslamî" ya bi nav ve hatin dagirkirin, gel neçar ma bireve (Dulz û yên din; The Dial). Ka û çawa di diyasporayê de, wek mînak li Almanyayê, perwerdeyeke nû ya Qewwalan dikare were avakirin, niha pêşveçûneke vekirî ye; raporên pêbawer ên li ser strukturên perwerdeyê yên çalak li sirgûnê heta niha tunin.

5. Çima devkî? Ola bê pirtûk

Tabûya nivîsandinê

Ku Êzîdiyan tekstên xwe yên pîroz nenivîsandin, ne kêmasî bû, lê bi sedsalan prensîbeke olî bû. Xwendin û nivîsandin di nav civakê de ji aliyê olî ve bi piranî ji yek rêzeke malbatî (lineage) re hatibû veqetandin, ji bo hemûyên din di pratîkê de tabûyeke nivîsandinê derbasdar bû. Ji ber vê yekê Qewl di veguhastina zanîna olî de ew cihê navendî digirin, ku di cihûtî, xiristiyanî û îslamê de pirtûkên pîroz digirin (Kreyenbroek & Rashow 2005).

Li ser vê veşartin jî hat: Tekst ji biyaniyan veşartî dihatin girtin. Oleke ku bi sedsalan hat çewsandin, bîra êzîdî gelek Fermanan dihejmêre (fermanên çewsandinê û komkujî; binêre Qirkirina Êzîdiyan), sedemên wê yên baş hebûn ku hundirê xwe eşkere neke. Encam: Heta dawiya sedsala 20an zanista rojavayî texmîn nedikir ku li pişt ola bi xuyanî „bênivîs" korpuseke teksta mezin û bi rastî veguhastî heye.

Ekskurs: Mishefa Reş û Kitêba Cilwe: „pirtûkên pîroz" ên ku ne wisa bûn

Kî di sedsala 19an û destpêka sedsala 20an de li Rojava li nivîsên pîroz ên Êzîdiyan digeriya, du destnivîs dîtin: Mishefa Reş û Kitêba Cilwe. Herdu di nav bazirganên destnivîsan û mîsyoneran de belav bûn û demeke dirêj wek pîroziyên resen ên olê hatin hesibandin.

Lêkolîn îro vê cuda dinirxîne: Destnivîs wek sextekariyên ji aliyê ne-Êzîdiyan ve tên hesibandin, di nav gumanbaran de bazirganê destnivîsan Jeremiah Shamir li Mûsilê heye. Philip Kreyenbroek îşaret bi zimanê anakronîst dike (taybetmendiyên zaravayên kurdî yên başûr li şûna kurmanciya kevneşopiya resen), bi peyvên deyn ên erebî û tirkî û herwiha bi kêmbûna girêdana bi kevneşopiya devkî ya bingehîn re: berhevokeke dereng, ku motîfên resen bi naveroka çêkirî re tevlihev dike (Cheung; Wikipedia „Yazidi Black Book"). Mînakeke zelal a nakokiyan: „Pirtûka Reş" yekşemê wek roja yekem a afirandinê dide, kevneşopiya devkî şemiyê.

Nirxandineke bi rêz li vir girîng e: Ne her tiştê ku di van tekstan de ye sexte ye. Naverok, kosmogonî, kesayetên pîroz, beşek kevneşopiya resen a êzîdî nîşan dide, ku gihîştibû berhevkaran. Ya sexte statû ye: îdîaya ku li vir pîroziya nivîskî ya resen a Êzîdiyan heye. „Pirtûka pîroz" a rastîn a Êzîdiyan qet li ser kaxezê tunebû, ew peyva strandî ya Qewlan e. Van pirsan bi berfirehî gotarên Tekstên Pîroz û Sextekarî û Buxtan vedibêjin.

6. Ji deng ber bi nivîsê: nivîsandin û lêkolîn

Pêşengên salên 1970î

Tenê di salên 1970î de rewşenbîrên êzîdî dest pê kirin tekstên pîroz bi xwe binivîsin, di destpêkê de tenê cureyên herî bi prestîj. Kevirê bingehîn ê vê tevgerê berhevoka „Êzdiyatî" (1979) ya Xelîl Cindî Reşo (Khalil Jindy Rashow) û Pîr Xidir Silêman (Sileman) e. Di vê cildê de di nav yên din de guhertoya herî temam a Qewlê Tawûsî Melek derket; Philip Kreyenbroek ew di 1995an de careke din weşand (Kreyenbroek & Rashow 2005; Asatrian & Arakelova).

Ev gav di nav civakê de qet ne xweber bû, ew wateya şikandina tabûya nivîsandinê ya bi sedsalan bû. Ku Êzîdiyên ji tebeqeyên olî bi xwe ew avêtin, nivîsandinê meşrûiyeta wê da.

Berhevokên zanistî yên sereke

Lêkolîna navneteweyî li ser xebatên pêşîn ên berhevkarên êzîdî ava dibe. Çar berhem îro bingehê pêk tînin:

• Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Harrassowitz 2005), bijartina temsîlî ya cureyên sereke bi werger û şirove. Werger ên Kreyenbroek in; bingeha wan bi piranî transkrîpsiyonên Rashow ên ji tomarên dengî bûn, nivîs heta îro li pey deng diçe.
• Khanna Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), nîşandana giştî ya kategoriyan, veguhastinê (transmission), nivîsandinê (skrîpturalîzasyon) û kanonîzasyona destpêkirî. Omarkhali bi xwe ji malbateke Pîr e û perspektîfa hundirîn û ya lêkolînê bi hev re girê dide.
• Christine Allison, The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan (2001), lêkolîna standard a li ser kevneşopiya devkî ya dinyayî, profan, ku ya pîroz xwe jê cuda dike.
• Eszter Spät, Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010), motîfên antîka dereng (gnostîk) di tekstên devkî de nîşan dide; li ser lêkolîna meydanî ya Spät li Şingalê (2011/12) fîlmê wê yê belgeyî „Following the Peacock" jî ava dibe.

Li ser van edîsyonên tekstan ên stranên takane jî hene, wek edîsyona Artur Rodziewicz a stranên kosmogonîk Qewlê Zebûnî Meksûr û Qewlê Bê û Elîf (teksta kurmancî bi werger û şirove).

7. Qewlên girîng yek bi yek

Ji korpusa nêzî 100 Qewlên ku wek resen tên hesibandin, li vir yên herî baş belgekirî tên pêşkêşkirin.

Qewlê Zebûnî Meksûr: strana yê lawazê şikestî

Strana afirandinê ya navendî ya Êzîdiyan. Tê de ji Melik Fexredîn, yek ji milyaketên pîroz, tê xwestin afirandinê vebêje: Xwedê ji dura ewil (dur) derdikeve; bi evînê (mihbet) hebûnên xwedayî diyar dibin, di nav wan de Siltan Êzîd; Xwedê Xerqe, cilê pîroz, amade dike û pîroz dike (Cheung; Kreyenbroek & Rashow 2005). Stran ji tekstên bi asta herî bilind e, ji Qewlên Beran, û ji Şêx Fexir re tê nisbetkirin. Bi awayê zanistî ji aliyê Kreyenbroek & Rashow (2005) ve hat edîtkirin û wergerandin; edîsyoneke polonî Rodziewicz pêşkêş kir.

Qewlê Afirîna Dinyayê: strana afirandina dinyayê

Strana kosmogonîk a duyem a mezin. Ew rêçeke afirandinê ya wekhev vedibêje, dur, „qelema hêzê/qederê", heviyê di okyanûsa ewil de, Çar Yar: û herwiha kesayeta Nûh (Nûh) jî tevlî dike (Cheung). Bi Zebûnî Meksûr re ew nîşan dide ku hînkirina afirandinê ya êzîdî ne di yek teksteke girêdayî de hatiye sabitkirin, lê di çend stranên hevtemamker de dijî.

Qewlê Tawûsî Melek: strana ji Milyaketê Tawis re

Pesindana fezîletên Tawûsî Melek: hêza wî, qenciya wî, qudreta wî ya bêsînor. Stran bangalên wek van dihewîne: „Ya Rebbê min, tu milyaket-hukumdarê dinyayê yî … tu ji ezel ve heyî." Guhertoya herî temam Sileman & Jindy di 1979an de di „Êzdiyatî" de weşandin; Kreyenbroek ew di 1995an de careke din weşand. Balkêş e: Li gorî asta lêkolînê ev Qewl ne beşeke sabît a pratîka rîtuelî ye, lê bêtir formeke azad a duayê ye (Asatrian & Arakelova). Ji bo teolojiya Milyaketê Tawis binêre gotara Tawûsî Melek.

Beyta Cindî û Qewlê Kofa: banga hişyarbûnê

Beyta Cindî yek ji Beytên di nav Êzîdiyan de herî naskirî ye. Ew bang li bawermendan dike „ji xewê hişyar bibin" û li hember dinyaya dijwar derkevin, motîfek ku Eszter Spät wek „banga hişyarbûnê" ya gnostîk şirove kiriye: motîfek ku kevneşopiya êzîdî bi herikînên olî yên antîka dereng ve girê dide (Spät). Beyta Cindî gelek caran bi Qewlê Kofa re tê xwendin, îfadeya edebî ya soza xelata ezmanî; di vê de jî Def û Şibab deng didin.

Stranên din

Herwiha çend caran hatiye belgekirin û bi awayê zanistî hatiye edîtkirin Qewlê Bê û Elîf ê kosmogonîk (edîsyona Rodziewicz). Li kêleka vê gelek Qewl û Beytên din hene, ku heta niha tenê wek sernav an tomara dengî hatine belgekirin, nîşaneke ku hîn çiqas xebata vekolînê li pêş e.

8. Piştî Fermana 2014an: xetere û rizgarkirin

Qirkirin wek karesata zanînê

Êrîşa „Dewleta Îslamî" ya bi nav li ser Şingalê (Sinjar) di Tebaxa 2014an de, li gorî hejmartina êzîdî Fermana herî nû, ne tenê sûcek li dijî mirovan bû, lê herwiha karesatek ji bo bîra kolektîf bû. Heta 5.000 Êzîdî hatin kuştin, herî kêm 6.800 hatin revandin (nêzî 2.700 hîn winda ne), nêzî 500.000 mirov hatin koçberkirin (hejmara UNHCR li gorî The Dial; bi berfirehî: Qirkirina Êzîdiyan).

Ji bo kevneşopiya devkî ev tê vê wateyê: Gelek hilgirên kevneşopiya vegotinê hatin kuştin. Yên mayî trawmatîze ne, ev bi xwe bîranînê asteng dike; vebêjer û guhdar, du polên ku kevneşopiya devkî di navbera wan de dijî, li seranserê dinyayê belav bûne. Hilgirên zanînê yên pir kal dimirin berî ku zanîna wan were tomarkirin: Wisa Mîrza Xetarî, ku wek „yek ji parêzvanên herî girîng ên dîroka devkî" dihat hesibandin, di salên xwe yên nodî de çû ser dilovaniya xwe (The Dial).

Qirkirin li vir wek lezker a hilweşîneke ku berê dest pê kiribû kar dike: siyaseta erebkirinê ya salên 1970î û 1980î, pêşbaziya televîzyon û têlefonên zîrek ji bo êvarên ku berê lê dihat vegotin û stranîn, û windabûna hêdî ya zimanê kurmancî, bi taybetî di diyasporayê de (The Dial). Civakên mezin ên diyasporayê li Almanyayê û herwiha li Rûsyayê û Ermenistanê jî li hember pirsgirêka ku veguhastina kevneşopî li sirgûnê dijwar e radiwestin (Amy de la Bretèque & Omarkhali).

Projeyên rizgarkirinê

Li dijî vê windabûnê ji 2014an ve çend înîsiyatîfên balkêş kar dikin:

• Arşîva TewTew. Ji aliyê helbestvanên êzîdî Zêdan Xelef û Emad Bashar ve hat damezrandin, ku li Zanîngeha Duhokê hev nas kirin. Proje stran û vegotinan bi kurmancî tomar dike û wan online datîne; li gorî rewşa nûçeyan arşîvê 84 tomarên audio û video dihewand, destpêka giştî bi rêya University of Exeter pêk hat (The Dial).
• AMAR Foundation. Weqfa brîtanî muzîka (pîroz a) êzîdî tomar dike û wê hîn dike, di nav yên din de bi koroyeke jinan di kampeke koçberên hundirîn de. Xebat ji aliyê British Council Cultural Protection Fund ve tê fînansekirin (AMAR Foundation).
• Yazidi Cultural Archives (Jameel Arts & Health Lab). Arşîveke dîjîtal a multimedya ya mîrata çandî ya êzîdî ya di xetereyê de, bi atolyeyên hunerê ji bo jinên rizgarbûyî ve girêdayî, parastin û saxkirin di yek projeyê de (Jameel Arts & Health Lab).

Bi vî awayî tevgereke ducarî çêdibe: Kevneşopiya ku bi sedsalan tam bi devkîtî û veşartina xwe sax ma, niha bi tomarkirin, nivîsandin û dîjîtalkirinê tê rizgarkirin, ji aliyê Êzîdiyan bi xwe, bi hevkariya lêkolîna navneteweyî. Deng dimîne orîjînal; nivîs û dosya deng-veden û sîgorta wê ne.

9. Peyvên di nêrînekê de

Çavkanî

Hemû çavkanî ji bo dosyaya lêkolînê ya bingehîn di 11ê Hezîrana 2026an de hatin standin û verastkirin.

1. FU Berlin, Enstîtuya Îranîstîkê: rûpela weşanxaneyê ji bo Kreyenbroek & Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (Iranica 9, Harrassowitz 2005), https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/iranistik/publikationen/iranica/iranica09/index.html
2. Estelle Amy de la Bretèque & Khanna Omarkhali: „The Yezidi Religious Music", Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
3. Wikipedia (en): „Yazidi literature" (bi referansên ji Kreyenbroek/Rashow 2005, Omarkhali 2017, Allison 2001), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_literature
4. Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), PDFa temam a Zanîngeha Göttingen, https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
5. Rûpela weşanxaneya Harrassowitz ji bo Omarkhali 2017, https://www.harrassowitz-verlag.de/title_1833.ahtml
6. Birgül Açıkyıldız: The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion (I.B. Tauris 2010/2014), nirxandina LSE Review of Books, https://blogs.lse.ac.uk/lsereviewofbooks/2014/11/26/book-review-the-yezidis-the-history-of-a-community-culture-and-religion-by-birgul-acikyildiz/
7. Encyclopædia Iranica: „QAWL", https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
8. Eszter Spät: „The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition", https://www.academia.edu/33663927/THE_SONG_OF_THE_COMMONER_THE_GNOSTIC_CALL_IN_YEZIDI_ORAL_TRADITION · Teza doktorayê (CEU Budapest 2009): https://www.etd.ceu.edu/2009/mphspe02.pdf
9. Johnny Cheung: „On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers", bloga lêkolînê Yezidi Stories (hypotheses.org/OpenEdition), https://yes.hypotheses.org/36
10. The Dial (Issue 22): „Saving Yazidi Song" (Arşîva TewTew, encamên qirkirinê), https://www.thedial.world/articles/news/issue-22/yazidi-oral-tradition-kurmanji
11. Wikipedia (en): „Yazidi Black Book", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Black_Book · „Yazidi Book of Revelation", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_Book_of_Revelation
12. Garnik Asatrian & Victoria Arakelova: „Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis" (li ser dîroka weşana Qewlê Tawûsî Melek), https://www.academia.edu/3172037/Malak_Tawus_the_Peacock_Angel_of_the_Yezidis
13. Irene Dulz û yên din: Social Change Amidst Terror and Discrimination: Yezidis in the New Iraq (ETH Zürich / MEI), https://www.files.ethz.ch/isn/90905/No_18_Social_Change_Amidst_Terror.pdf
14. Wikipedia (en): „Eszter Spät", https://en.wikipedia.org/wiki/Eszter_Spät · Gorgias Press: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (2010), https://dokumen.pub/late-antique-motifs-in-yezidi-oral-tradition-9781463222024.html
15. AMAR Foundation: projeya muzîka êzîdî / bîranîna qirkirinê, https://www.amarfoundation.org/uk-news/remembering-the-yazidi-genocide/
16. Jameel Arts & Health Lab: „Yazidi Cultural Archives" (Case Study), https://www.jameelartshealthlab.org/case-studies/yazidi-cultural-archives
17. Artur Rodziewicz: Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (edîsyona kurmancî, werger, şirove), https://www.academia.edu/38199521/

Têbinî: Gotinên ku di çavkaniyan de tenê bi sînor hatin verastkirin (hûrgiliyên perwerdeyê li gorî Encyclopædia Iranica; hejmara tomarên TewTew), di tekstê de bi hevsengî hatine formulekirin.

Ev gotar beşek ji Wîkiya pirzimanî ya Êzdîxan e.