Qewlên navendî: Vekolîna takekesî ya sirûdên pîroz

Qewl (kurmancî qewl, „peyv, gotin") sirûdên pîroz ên Êzîdiyan in, nivîsên ku tên gotin (stiran) û bi sedan salan bi temamî bi devkî hatine veguhastin, ên ku di ola Êzîdî de wê cihê digirin ku di Cihûtî, Xirîstiyantî û Îslamê de pirtûkên pîroz digirin (Kreyenbroek & Rashow 2005). Tişta ku cureya Qewl bi giştî pênase dike, payeya wê ya bi îlhama xwedayî, hilgirên wê (Qewwal), tabûya nivîskariyê ya bi sedan salan, nivîsandina ji salên 1970’î û vir ve û metirsiya piştî 2014, di gotara giştî de Qewl, mîrasa pîroz a devkî tê nirxandin.

Ev gotar yek qatê kûrtir diçe: Ew Qewl û Beytên takekesî, ên ku bi nav tên zanîn û bi zanistî hatine weşandin, bi naveroka wan a belgekirî, wateya wan a teolojîk û rewşa çavkaniyên wan dide nasîn. Bingeh bi tenê wêjeya pispor a weşandî ye, beriya her tiştî berhema standard a Philip Kreyenbroek û Khalil Jindy Rashow, God and Sheikh Adi are Perfect (2005), bi Kreyenbroek Yezidism (1995), Khanna Omarkhali The Yezidi Religious Textual Tradition (2017), Eszter Spät û edîsyonên metnan ên Artur Rodziewicz hatiye temamkirin.

Pêşgotin: Sirr û Rêz

Nivîsên pîroz ên Êzîdî xwedî hêmaneke ezoterîk in. Hin naverok aîdî Sirr in (Razê, Mîsteryom): Ew bi sedan salan bi zanebûn ji biyaniyan hatine veşartin û tenê bi devkî, ji hîndekiriyan re ji hîndekiriyan, hatine veguhastin. Ev gotar tenê tişta ku di wêjeya pispor de hatiye weşandin û analîzkirin dubare dike: ew tu wateyên veşartî şirove nake, tu wateyeke „nepenî" îdîa nake û tu metnên helbestî yên tam venaqilîne. Li ku derê lêkolîn bi xwe behsa nediyariyê dike (mînak di hin malikên tarî de), ew tê diyarkirin. Armanc agahiya rastîn û birêzdar e, ne eşkerekirina razekê.

Peymaneke girîng pêşî: Tawûsî Melek, milyaketê tawis, di teolojiya Êzîdî de bilindtirîn ji milyaketan û cîgirê Xwedê ye, qet ne „Şeytan" an milyaketekî daketî ye. Ev wekhevkirin ji biyaniyan tê û buhtaneke; bi berfirehî li ser vê yekê gotara Tawûsî Melek.

Li ser zimîn: Zimanê eslê hemû Qewl, Beyt û Du’ayên ku li vir tên gotin Kurmancî ye (Kurdiya Bakur); ew bi devkî hatine veguhastin, ne di şiklekî nivîskî yê sabit de. Hemû naverok û gotinên takekesî yên ku di vê gotarê de têne dayîn wergerên almanî an kurtenavên naverokê ne ji edîsyona zanistî ya navborî, ne peyva eslê kurmancî bi xwe. Li ku derê rêzeke takekesî bi wate tê venaqilkirin, ew wek werger tê fêmkirin; metnê eslî di edîsyonên diyarkirî de (beriya her tiştî Kreyenbroek & Rashow 2005) tê xwendin.

Korpus çawa hatiye rêzkirin

Prensîbeke rêzkirinê ya dubarebûyî ya Qewlan dîroka xelasiyê li dora Şêx Adî ye (Şîxadî, Şêx Adî ibn Musafir, sedsala 12.): Gelek sirûd behsa demekê beriya û demekê piştî xebata vî reformer û damezrênerê baweriyê yê navendî dikin (Encyclopædia Iranica, „Qawl"). Ji aliyê naverokê ve Kreyenbroek û Omarkhali metnan di nav hev de li gorî Afirandin û dîroka destpêkê, kesên pîroz û mijarên eskatolojîk kom dikin.

Koma herî bilind Qewlên Beran pêk tînin, ên ku di çarçoveya Sema de (geşta fermî ya rûspiyan) tên gotin. Çend ji sirûdên afirandinê yên ku li vir tên dayîn jî di nav wan de ne (Kreyenbroek & Rashow 2005). Beşên jêrîn metnên takekesî yên herî baş belgekirî dernixînin.

Qewlê Zebûnî Meksûr: sirûda zebûnê şikestî

Mijar û naverok

Qewlê Zebûnî Meksûr („Sirûda zebûnê/belengazê şikestî") sirûda afirandinê ya navendî ya Êzîdiyan e û aîdî Qewlên Beran e, yanî ji metnên herî bilind bi giştî. Tê de ji milyaketekî pîroz, Melik Fexredîn, tê xwestin ku afirandina cîhanê vebêje (Cheung; Kreyenbroek & Rashow 2005).

Rêzkirina afirandinê ya belgekirî pêşveçûneke wêneyî ya taybetî dişopîne: Di destpêkê de Xwedê bi veşartî di Dura Destpêkê de (dur) radizê, di goga sipî ya ronî de, ku hemû rengan di xwe de dihewîne. Ji vê durê Xwedê derdikeve û afirandinê dest pê dike; bi rêya evînê (mihbet), ku wek „havên" tev digere, hebûnên xwedayî diyar dibin, di nav wan de Siltan Êzîd (Siltan Êzîd) wek kesayeta serokatiyê ya manewî. Av ji durê diherike, ronahî û mîras derdikevin, û pîrozgeha navendî Laliş hê beriya ezman û erdê çêdibe (Cheung). Di vê têkiliyê de Xerqe jî heye, kincê pîroz, ku Xwedê amade dike û pîroz dike (Kreyenbroek & Rashow 2005). Efsaneya afirandinê ya berfireh di gotara Afirandin de tê nirxandin.

Wateya teolojîk

Sirûd kozmogoniyeke emanatîf vedike: Cîhan ne ji tunebûnê çêdibe, lê bi derketineke gav bi gav ji yekîtiya xwedayî, bi navbeynkariya evînê. Kreyenbroek û Rashow îşaret dikin ku hin malik lêkolînê dixînin pêşberî mamikan, mînak gotina „çiqlê evînê" di malika 7. de, ku ew wek nîşaneke şirove dikin ku evîn wek hêzeke serbixwe, ji hebûna neparçebûyî hatiye derxistin, tê fêmkirin. Wisa jî dibînin ku bikaranîna domdar a têgih û sembolên îslamî di çend Qewlan de îşaret dike ku beşeke bingehîn a kevneşopiya Qewl vedigere demekê ku tê de nasname bi wateyeke baş bi têgihên dîndariya îslamî dikare were derbirîn (Kreyenbroek & Rashow 2005). Têkiliyên bi kevneşopiyên mîstîk re (Sûfîtî, herikînên dawiya serdema kevn) bi taybetî Artur Rodziewicz derxistiye holê (Mîtolojî & Sembolîk).

Çavkanî / Edîsyon

Bi zanistî hatiye edîtkirin û wergerandin, Qewlê Zebûnî Meksûr li cem Kreyenbroek (1995) û bi berfirehî li cem Kreyenbroek & Rashow (2005) derdikeve. Edîsyoneke fîlolojîk a serbixwe (metnê kurmancî, werger, şirove) Artur Rodziewicz pêşkêş kir: Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (Przegląd Orientalistyczny 265–266, 2018).

Qewlê Bê û Elîf û Qewlên afirandinê: Dur, Sirr û Heft Sur

Mijar û naverok

Qewlê Bê û Elîf („Sirûda B û A", li gorî tîpên ereb-kurdî bê û elîf) sirûdeke kozmogonîk a din a koma Qewlên Beran e. Ew têgihên teolojîk ên bingehîn li ser sembolîka tîpan vedike û, tevî Zebûnî Meksûr, aîdî sirûdên afirandinê ye ku Rodziewicz bi hev re edît kiriye (Rodziewicz 2018).

Pir nêzîk Qewlê Afirîna Dinyayê ye („Sirûda afirandina cîhanê"), kozmogoniya mezin a duyem. Ew rêzkirineke hevşêwe vedibêje, dur, „qelema" hêzê yan jî qedera, havên di okyanûsa destpêkê de, û jêderve Çar Yar („Çar Heval") destnîşan dike, ên ku xwe li çar quncikên afirandinê belav dikin û li Laliş kom dibin, û her wisa kesayeta Nûh (Nûh) (Cheung). Di van sirûdan de afirandina Adem jî tê vegotin: Laşê wî ji erd, av, ba û agir çêdibe, lê giyanê wî tenê bi dengê amûrên pîroz Şibab (bilûr) û Def (defa çarçoveyî) dikeve nava wî, û Tawûsî Melek tê de wek navbeynkar tev digere (Cheung).

Têkiliya bi Sirr û Heft Sur re

Ev wêneyên afirandinê pir bi Sirr (Razê) ve girêdayî ne û bi Heft Sur an jî bi Heft Milyaket/Razan, ên ku Xwedê cîhanê spartiye wan. Sembola madî ya vê hînkirinê Berat e: goga sipî ya biçûk û şiklê durê ji axa pîroz a Laliş, ku di kozmogoniya Êzîdî de vedigere Dura Destpêkê; Rodziewicz peydabûn û peyama wê bi taybetî vekoliye („The Blessed Handful of Light", 2022). Efsaneya afirandinê ya temam bi dur, Sirr û Heft Sur di gotara Afirandin de tê nîşandan; ji bo cîhana sembolan binêre Mîtolojî & Sembolîk.

Wateya teolojîk

Ku hînkirina afirandinê ya Êzîdî ne di metnekî yekane û girêdayîker de hatiye sabitkirin, lê di çend sirûdên ku hevdu temam dikin de dijî (Zebûnî Meksûr, Afirîna Dinyayê, Bê û Elîf), bi xwe gotineke teolojîk e: Ew prensîba veguhastina devkî, ya ku ji bo guhertoyan vekirî ye, bê „guhertoya dawî" ya kanonîk nîşan dide (bnr. Qewl-Tradition).

Çavkanî / Edîsyon

Qewlê Bê û Elîf û Qewlê Zebûnî Meksûr: Rodziewicz 2018. Qewlê Afirîna Dinyayê û sirûdên afirandinê bi giştî: Kreyenbroek (1995), Kreyenbroek & Rashow (2005), Omarkhali (2017); analîza naverokê ya kurtekirî li cem Johnny Cheung („On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers").

Qewlê Şêx Adî: sirûdên li dora damezrênerê baweriyê

Mijar û naverok

Şêx Adî (Şîxadî, Şêx Adî ibn Musafir, mir li dora 1162) kesayeta navendî ya dîrokî-olî ya Êzîdiyan e; gora wî li Laliş pîrozgeha herî girîng e. Rêzeke tevahî ji sirûdan li dora wî û hevalên wî digere, di nav wan de Qewlê Şêxadî û Mêra („Sirûda Şêx Adî û mêrên pîroz"), ku Şêx Adî û dorhêla kesên pîroz pesnê dide û ji bo nasnameya civakî xwedî girîngiyeke berbiçav e (Kreyenbroek & Rashow 2005; Omarkhali 2017).

Pir bi vê ve girêdayî koma Qesîdeyan e (helbestên pesinandinê), ên ku bi kevneşopî tên dayîn şagirtên Şêx Adî, di nav wan de Qesîda Şêx Adî. Qesîde wek birêz tên hesibandin, lê, berevajî Qewlan, ne wek bi îlhama xwedayî (Encyclopædia Iranica, „Qawl"). Ji bo kesayet, dûndan û rola olî ya Şêx Adî û malbatên pîroz binêre Dûndana Pîroz û Ruhanîtî.

Wateya teolojîk

Di sirûdên Şêx Adî de şiroveya dîrokê ya Êzîdî kûr dibe: Şêx Adî veguhêrîna dîroka xelasiyê nîşan dike, li wê derê „berê" û „paşê" ji hev cuda dibin. Balkêş tevlihevbûna Şêx Adî bi tiştê xwedayî ye, ya ku di çend metnan de tê dîtin; navê berhema standard, God and Sheikh Adi are Perfect, tam vê nêzîkbûna Xwedê û Şêx Adî di dîndariya Êzîdî de digire.

Çavkanî / Edîsyon

Kreyenbroek & Rashow (2005) çend metnên têkildarî Şêx Adî edît dikin; piraniya wan li ser transkrîpsiyonên Khalil Rashow ji tomarên dengî disekinin. Belgeyên din li cem Kreyenbroek (1995) û Omarkhali (2017).

Qewlê Tawûsî Melek: sirûda ji milyaketê tawis re

Mijar û naverok

Qewlê Tawûsî Melek pesindariyeke ji Tawûsî Melek re ye, bilindtirîn ji milyaketan û cîgirê Xwedê li ser rûyê erdê. Sirûd hêza wî, qenciya wî û hêza wî ya bêsînor û herheyî distire; tê de gazîkirin hene ku wî wek „milyaket-hukumdarê cîhanê" û wek „ji destpêkê û her û her herheyî" pesnê didin (Asatrian & Arakelova; Kreyenbroek 1995). Di pêkanîna ayînî de ji Xwedê „bi alayên milyaketê tawis" tê dua kirin, dema ku Qewlê Tawûsî Melek tê gotin (Asatrian & Arakelova).

Wateya teolojîk

Sirûd metneke sereke ye ji bo fêmkirina kesayeta milyaketî ya navendî ya Êzîdiyan. Balkêş encameke lêkolînê ye: Li gorî rewşa belgekirî ev Qewl ne perçeyeke sabit a ayînekî diyar e, lê bêtir wek şiklekî dua û pesinandinê yê azad tev digere (Asatrian & Arakelova). Teolojiya berfireh a milyaketê tawis, û cudakirina zelal li hember buhtana „Şeytan", di gotara Tawûsî Melek de tê nirxandin.

Çavkanî / Edîsyon

Guhertoya herî temam Pîr Xidir Silêman û Xelîl Cindî Reşo di sala 1979’an de di berhevoka xwe ya pêşeng Êzdiyatî de (Bexda) weşandin, yek ji wan cildên metnan ên pêşî ku ji aliyê Êzîdiyan bi xwe hatine nivîsandin. Philip Kreyenbroek ew di sala 1995’an de ji nû ve weşand; ji bo dîroka weşanê bnr. Asatrian & Arakelova, „Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis".

Qewlê Qiyametê: sirûda dawiya cîhanê

Mijar û naverok

Qewlê Qiyametê („Sirûda rabûna ji nû ve" an jî „Sirûda dawiya cîhanê") metnê eskatolojîk ê navendî yê korpusê ye. Omarkhali (2017) du guhertoyên serbixwe tomar dike, her yek bi awaza xwe. Sirûd behsa dawiya cîhanê û tiştên paşîn dike (Kreyenbroek 1995, „The Hymn of the Resurrection"; Omarkhali 2017).

Lêkolîna weşandî ji bo vî metnî beriya her tiştî nav, guherto û awazê dide; analîzeke naverokê ya berfireh û bi hûrgilî di çavkaniyên giştî yên ku li vir hatine nirxandin de ji yên sirûdên afirandinê kurtir e. Loma gotar bi zanebûn bi nermî tenê mijara piştrast (eskatolojî, rabûna ji nû ve, dawiya cîhanê) dubare dike û ji bo hînkirina Êzîdî ya li ser mirin, giyan û cîhana din, tevî veguhastina giyan, dişîne Mirin & Giyan.

Wateya teolojîk

Bi Qewlên afirandinê li aliyekî û Qewlê Qiyametê li aliyê din, korpusa sirûdan tevahiya kemana dîroka xelasiyê vedike, ji Dura Destpêkê heta dawiya cîhanê. Eskatolojî û kozmogonî bi vî awayî her du qutban pêk tînin, di navbera wan de şiroveya cîhanê ya Êzîdî bi awayekî stiranbarî vedibe.

Çavkanî / Edîsyon

Kreyenbroek (1995); Omarkhali (2017), ku her du guhertoyan tevî dayîna awazê bi awayekî sîstematîk tomar dike.

Beyta Cindî: gazîkirina hişyariyê ya bawermendê sade

Mijar û naverok

Beyta Cindî („Beyta bawermendê sade", îng. Song of the Commoner) yek ji wan Beytan e ku di nav Êzîdiyan de herî bi nav û deng e: yanî metneke pir bi rûmet, lê (berevajî Qewlekê) ne wek bi îlhama xwedayî tê hesibandin (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). Ew bawermendan gazî dike ku „ji xewê hişyar bibin", bi biryardarî li hember cîhana hişk derkevin û biçin şer (Spät).

Pir caran Beyta Cindî bi hev re bi Qewlê Kofa („Sirûda serpûşê") tê xwendin; ev beşê xuya serbixwe, li gorî Spät, derbirîna wêjeyî ya hêmana sêyem a „gazîkirina hişyariyê" ye: soza xelata ezmanî (Spät). Di dema gotinê de Def û Şibab tên lêxistin.

Wateya teolojîk

Eszter Spät topoya xew-û-hişyarbûnê ya Beyta Cindî wek „gazîkirina hişyariyê" ya gnostîk şirove kiriye, motîfek ku kevneşopiya Êzîdî bi herikînên olî yên dawiya serdema kevn (gnostîk-manîheîst) ve girê dide. Mirov tê de wek razakî tê pêşkêşkirin, ku divê ji bo naskirina rewşa xwe ya rastîn „hişyar" bibe. Spät ji vê encameke berfirehtir digire ku dibe ku kevneşopiya devkî ya Êzîdî mîrasa kevn a dawiya serdema kevn parastibe (Mîtolojî & Sembolîk). Lê girîng dimîne ku ev şirove şiroveyeke zanista olê ye, ne gotineke Êzîdiyan li ser xwe.

Çavkanî / Edîsyon

Kreyenbroek (1995); Omarkhali (2017). Analîza naverokê û şiroveya gnostîk: Eszter Spät, „The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition" û her wisa Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010).

Qewl, Beyt û Du’ayên din ên edîtkirî

Ji bilî metnên ku li jor takekesî hatine nirxandin, berhema standard a Kreyenbroek & Rashow (2005) gelek sirûd, dua û vegotinên din ên edîtkirî û wergerandî dihewîne. Hilbijartina jêrîn yên herî girîng bi mijar û cihê dîtinê di vê edîsyonê de dide (zimanê eslî her û her Kurmancî ye; jimareyên rûpelan li edîsyona çapkirî îşaret dikin):

Bawerî û wêneya Xwedê

• Qewlê Hezar û Yek Nav („Sirûda Hezar û Yek Navan", r. 74): li ser navên bêhejmar ên Xwedê, Xwedayê yek, ku xwe bi gelek navan diyar dike. Wê gotinê temam dike ku Xwedê 1.001 (an jî 3.003) navan dihilgire (binêre Ol).
• Qewlê Îmanê („Sirûda Baweriyê", r. 83): bingeh û erkên baweriya Êzîdî.
• Qewlê Qendîla („Sirûda Ronahiyan", r. 90): ronahiya xwedayî wek navbeynkarê diyarbûnê, pir bi sembolîka roj û ronahiyê ve girêdayî.

Kesên pîroz

• Qewlê Pîr Dawud (r. 127) û Qewlê Êzdînê Mîr (r. 184): li ser kesayetên navbeynkar ên pîroz ên navendî.
• Dua û Qewlê Şêşims (r. 201) û Beyta Sibê / Beyta Şêşims (r. 210): rêzgirtina ji Şêx Şems re, kesayeta roj û ronahiyê; Beyta sibê bi dua ji bo rojê ya hiltê ve girê dide (binêre Dua û pratîka rojane).

Maf, Mirin û Dawî

• Qewlê Mirîdiyê („Sirûda Mirîd", r. 292): cih û erkên kasta gel (binêre Rêzbendiya civakî).
• Qewlê Seremergê („Sirûda kêliya mirinê", r. 341): di definkirinê de tê xwendin; giyan, mirin û derbasbûn (binêre Mirin & Giyan).
• Qewlê Tercal („Sirûda xelaskerê derewîn", r. 364) û Qewlê Şerfedîn (r. 368): cotê dijber ê eskatolojîk ê ceribandina dawiyê û hêviya mesîhayî, temamkirineke ji bo Qewlê Qiyametê ya li jor hatî nirxandin.
• Qewlê Aşê Mihbetê („Sirûda aşê evînê", r. 379): paqijkirina mîstîk bi rêya evîna xwedayî.

Ji bilî vê, Kreyenbroek & Rashow Du’ayên (duayên) serbixwe edît dikin, wek Dua Bawiriyê („Duaya Baweriyê", r. 104), Dua Ziyaretbûn („Duaya Zîyaretê", r. 106) û Dua Tifaqê („Duaya Lihevhatinê", r. 109). Khanna Omarkhali (2017) jêderve edîsyonên mînak ên temam ên sirûdên din pêşkêş kirine, di nav wan de Qewlê Padişa („Sirûda Padîşah") û Qewlê Pişt Perde („Sirûda li paş perdeyê"); ya dawî behsa veşartina Xwedê beriya afirandinê dike.

Şehde (şahidiya baweriyê)

Berevajî piraniya metnên pîroz, ên ku bi temamî an jî beşek aîdî Sirr in, Şehde (her wisa Şehdetiya Dîn, „şahidiya baweriyê") şahidiyeke bi giştî naskirî û belgekirî ye. Ew di nav tiştên din de beriya razanê tê gotin û nasname diafirîne. Sê gotinên wê yên bingehîn ên bi giştî veguhastî ev in:

1. Yek Xwedê ye; Êzîdîtî yekxwedayî ye.
2. Tawûsî Melek wek şahidê yekîtiya Xwedê tê naskirin (qet ne wek „Şeytan").
3. Hurmeta Rojê û Heyvê wek nîşanên xuyayî yên ronahiya xwedayî.

Forma temam di wêjeya zanistî de (Omarkhali 2017) û di weşanên Êzîdiyan bi xwe de hatiye belgekirin. Ji bo pratîka dua ya jiyayî, duayên rojane (Du’a Sibê/Êvarê) û aliyê duayê yê ber bi rojê ve binêre Dua û pratîka rojane; ji bo cudakirina cureyên Qewl, Beyt, Qesîde, Du’a û Dirozge binêre Qewl-Tradition.

Nêrîna giştî: metnên hatine nirxandin

Cihkirin

Metnên ku li vir hatine pêşkêşkirin tenê perçeyek in ji korpusa li dora 100 Qewlên ku wek resen tên hesibandin û zêdetirî 1.150 metnên devkî yên belgekirî bi giştî (Omarkhali 2017). Gelek sirûd û Beytên din heta niha tenê wek nav an tomara dengî hatine qeydkirin û hê nehatine edîtkirin. Kî dixwaze avahiya cureyê, rola Qewwalan û projeyên rizgarkirinê yên piştî jenosîda 2014’an fêm bike, wê di gotara Qewl-Tradition de bibîne; ji bo ola Êzîdî bi giştî binêre Ol.

Çavkanî

Hemû çavkanî ji bo vê gotarê di Hezîrana 2026’an de hatine girtin û kontrolkirin. Tenê naverokên weşandî û bi zanistî analîzkirî tên dubarekirin; metnên helbestî yên temam û şiroveyên ezoterîk ên neweşandî bi zanebûn nayên dayîn.

1. Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition (Iranica 9, Harrassowitz 2005), rûpela weşanxane/enstîtuyê FU Berlin: https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/iranistik/publikationen/iranica/iranica09/index.html · Rexne Cambridge (Iranian Studies): https://www.cambridge.org/core/journals/iranian-studies/article/god-and-sheikh-adi-are-perfect-sacred-poems-and-religious-narratives-from-the-yezidi-tradition-philip-g-kreyenbroek-and-khalil-jindy-rashow-wiesbaden-harrassowitz-verlag-2005-isbn-3447053003-xvii-435pp/C46B6A9EBF8382142EDC2DD48FA2C042
2. Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz 2017), PDF-a metnê temam (Zanîngeha Göttingen): https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
3. Wikipedia (en): „Yazidi literature" (Lîsteya Qewl/Beytan bi belgeyên ji Kreyenbroek/Rashow 2005, Omarkhali 2017, Allison 2001), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_literature
4. HandWiki: „Religion: Yazidi literature" (Lîsteya hûrgilî ya Qewlan tevî Qewlê Qiyametê 1 & 2, dayîna awazan), https://handwiki.org/wiki/Religion:Yazidi_literature
5. Johnny Cheung: „On the Tales of Creation recounted by the Yezidi singers", bloga lêkolînê Yezidi Stories (hypotheses.org / OpenEdition), https://yes.hypotheses.org/36
6. Estelle Amy de la Bretèque & Khanna Omarkhali: „The Yezidi Religious Music", Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
7. Encyclopædia Iranica: „QAWL" (li ser dabeşkirina Qewlan û dîroka xelasiyê ya Şêx Adî), https://www.iranicaonline.org/articles/qawl/
8. Artur Rodziewicz: Jezydzkie hymny kosmogoniczne: Qewlê Zebûnî Meksûr i Qewlê Bê û Elîf (metnê kurmancî, werger, şirove; Przegląd Orientalistyczny 265–266, 2018), https://www.academia.edu/38199521/
9. Artur Rodziewicz: „The Blessed Handful of Light: Genesis and Message of the Yezidi berat", British Journal of Middle Eastern Studies 51/1 (2022), https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13530194.2022.2108000
10. Artur Rodziewicz: Eros and the Pearl: The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions (Peter Lang), https://www.peterlang.com/document/1305489
11. Garnik Asatrian & Victoria Arakelova: „Malak-Tawus: the Peacock Angel of the Yezidis" (li ser dîroka weşanê û fonksiyona ayînî ya Qewlê Tawûsî Melek; îşaret dike Silêman & Reşo, Êzdiyatî, Bexda 1979), https://www.academia.edu/3172037/Malak_Tawus_the_Peacock_Angel_of_the_Yezidis
12. Eszter Spät: „The Song of the Commoner: The Gnostic Call in Yezidi Oral Tradition", https://www.academia.edu/33663927/THE_SONG_OF_THE_COMMONER_THE_GNOSTIC_CALL_IN_YEZIDI_ORAL_TRADITION · Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition (Gorgias 2010): https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.31826/9781463222024-011/html

Ev gotar beşek e ji Wîkiya Êzdîxan a pirzimanî û gotara giştî Qewl-Tradition temam dike.

Sîstema cureyên metnên olî

Stranên (hîmnên) ku li vir yek bi yek têne pêşkêşkirin, beşek ji sîstemeke cureyî ya dewlemend û baş dabeşkirî ne. Mîrata olî ya Êzîdiyan herî zêde ji helbestê pêk tê, ku bi devkî û herî zêde bi Kurmancî tê veguhastin; li kêleka wê cureyên pexşanê hene, ku zimanê tarî û kevnar ê hîmnan ji bo civakê rave dikin (Omarkhali 2017; Wikipedia, „Yazidi literature"). Sîstematîka jêrîn kurte dike, çi ku lêkolîn wek cureyên serbixwe ji hev cuda dike; ji bo cudahiya bingehîn a Qewl/Beyt binêre herwiha Kevneşopiya Qewlan.

Cureyên helbestî

• Qewl („peyv, gotin") — hîmna olî bi maneya teng, ku wek îlhamgirtî ji xwedê tê hesibandin û bi vî awayî cureyê metnê yê herî bilind e. Qewl navenda korpusê pêk tînin (nêzîkî 100 Qewl wek resen têne hesibandin; Omarkhali 2017).
• Beyt — ji aliyê forma derve ve dişibe Qewlan, lê di rêzê de nizmtir e: Beyt wek hêja têne hesibandin, lê ne wek îlhamgirtî ji xwedê (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017). Mînak: Beyta Cindî ya ku li jor hatî nirxandin.
• Qesîde (erebî qaṣīda, helbesta pesnê) — helbestên pesnê, bi kevneşopî ji şagirtên Şêx Adî re têne veqetandin; hêja, lê ne îlhamgirtî ji xwedê (Encyclopædia Iranica, „Qawl"). Mînak: Qesîda Şêx Adî.
• Du’a („dua") û Dirozge — du cureyên duayê; Dirozge bi litaniya xwe ya dirêj a pîrozan wek şefaet (navberîtî) tê nasîn (mînak Dirozga Şêxşims; Omarkhali 2017).
• Sema’ (bi maneya rastîn „bihîstin, guhdarîkirin") — di heman demê de hem meşa fermî ya rêzdaran û hem jî metnên ku di çarçoveya wê de têne gotin destnîşan dike. Gotina di nav Sema’yê de pîvana biryarê ya rêzê ye: Tam ji ber ku Qewlên Beran di Sema’yê de têne gotin, ew wek Qewlên herî bilind ên giştî têne hesibandin (Omarkhali 2017; Amy de la Bretèque & Omarkhali, „The Yezidi Religious Music").
• Robarîn (herwiha Robar) û herwiha Lavij, Xerîbo, Xizêmok, Payîzok — cureyên helbestî yên din ên mîrata Êzîdiyan ku di lêkolînê de hatine binavkirin; ew di lîsteyên cureyan de hatine tomarkirin, lê ji aliyê zanistî ve gelekî kêmtir ji Qewl û Beyt hatine vekolandin (Omarkhali 2017; Wikipedia, „Yazidi literature").
• Li ser vê yekê formên taybet ên ku bi fonksiyona xwe têne diyarkirin zêde dibin, wek Şehdetiya Dîn (şehadeta baweriyê Şehde, binêre li jor), Terqîn (dua piştî qurbanê) û Pişt Perde („li pişt perdê"), ku veşartiya Xwedê berî afirandinê dihewîne (Omarkhali 2017).

Cureyên pexşanê û „Mishabet"

Li kêleka mîrata kevnar-helbestî cureyên pexşanê hene, beriya her tiştî Çîrok û Çîvanok (efsane, mît û vegotin). Ew bi zimanekî axaftinê yê bi giştî têgihîştî hatine nivîsîn û ji bo wê xizmet dikin ku naverok û çarçoveya hîmnan rave bikin (Omarkhali 2017; Wikipedia, „Yazidi literature"). Mînakek Çîroka Siltanî Zeng û Şîxadî ye (vegotina Siltanê zengî û Şêx Adî).

Helbest û pexşan di Mishabet de („wez, dersa hînkirinê") digihîjin hev: Li vir Qewwalek bi awayekî tîpîk beşên hîmnekê dibêje, çîroka wê ya têkildar bi pexşanê vedibêje û ji wê dersa exlaqî dikişîne (Kreyenbroek 1995; Wikipedia, „Yazidi literature"). Bi vî awayî Mishabet forma rîtuel-fêrkar e, ku tê de zanîna Sirr a hatî gotin ji bo civakê vedibe.

Hîmnên kozmogonîk ên navendî bi giştî

Di nav vê sîstemê de du metnên bi navê xwe berbiçav navenda kozmogonîk pêk tînin, ku her du li jor bi berfirehî hatine nirxandin û her du jî di nav Qewlên herî bilind ên Qewlên Beran de têne hejmartin:

• Qewlê Zebûnî Meksûr („Hîmna yê lawaz û şikestî") — hîmna afirandinê ya navendî bi rêzkirina wêneyan: Mircana destpêkê → evîn wek „hevîrtirş" → derketina hebûnên xwedayî → peydabûna Lalîş (binêre li jor; Kreyenbroek & Rashow 2005; Rodziewicz 2018).
• Qewlê Afirîna Dinyayê („Hîmna afirandina dinyayê") — kozmogoniya mezin a duyemîn bi mircanê, „qelema" çarenûsê, Çar Yar û candarkirina Adem bi dengê Şibab û Def (binêre li jor; Kreyenbroek & Rashow 2005; Cheung).

Ev yek ku afirandin ne di nav metnekî yekane û kanonîk de, lê di gelek Qewlên hevtemamker de (Zebûnî Meksûr, Afirîna Dinyayê, Bê û Elîf) tê vekirin, bi xwe vegotina taybetmendiya devkî û li hember guherandinan vekirî ya vê cureyê ye.