Mirin, Giyan û Ji Nû Ve Bûyîn di Êzîdîtiyê de

Têgihiştinên axretê yên Êzîdî ji dînên Birahîmî yên derdora wan bi awayekî bingehîn cuda ne. Di navendê de ne metirsiya dojeheke herheyî ye, lê belê têgîna rêyeke dirêj a paqijkirin û bikamilbûna giyan e, ku li ser çend jiyanên dinyayî dirêj dibe. Mirin di vê têgihiştinê de ne qutbûneke dawî ye, lê veguhastinek e, bi awayekî sembolîk guhertina kirasî. Hînkirin tenê bi devkî di stranên pîroz (Qewl) û di zanîna ezmûnî ya ruhanîtiyê de tê veguhastin; ew di dogmayeke girêdayî de nehatiye sabitkirin, ji ber vê yekê lêkolîner her tim balê dikişînin ser cudahiyên herêmî û yên girêdayî kevneşopiyê (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

Têbînî li ser termînolojiyê: Ev gotar bi awayekî domdar navê xwederêzkirinê Êzîdî bi kar tîne. Tawûsî Melek, Melekê Tawûs, di teolojiya Êzîdî de tu carî wekî „şeytan" an milyaketekî ketî nayê fêmkirin, ev hevkişandin ji wêjeya biyanî ya polemîk tê û bi tevahî li dijî çavkaniyên seretayî ye. Axreta Êzîdî jî tu hevberdarekî kozmîk ê Xwedê nas nake.

1. Giyan (ruh) û Cihê Mirov

Di ramana Êzîdî de mirov xwedî giyanekî nemir e (kurmancî ruh, herwiha gîyan) ku piştî mirinê berdewam dibe. Beden derbasdar e û, berevajî hin kevneşopiyên zahidî, ne wekî tiştekî bingehîn redkirî, lê wekî „kirasê" demborî yê giyan tê hesibandin. Ev wêneyê ziman ji bo fêmkirina tevahiya hînkirina axretê navendî ye (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012).

Giyan ne ji xwezayê ve hewceyî rizgariyê ye di wateya gunehekî resen de. Berevajî, her mirov berpirsiyariya kirinên xwe hildigire, û baqiya wî ya exlaqî rêya pêşerojê ya giyan li der mirinê diyar dike. Qencî û xerabî ne wekî şerê du hêzên kozmîk têne hizirîn, lê wekî pêlikên li ser rêyeke paqijkirinê, têgîneke ku bi avahiya bingehîn a ne-dualîst a dînê Êzîdî ve girêdayî ye.

2. Kiras guhertin: „guhertina kirasî"

Têgîna navendî ya hînkirina giyan a Êzîdî kiras guhertin e (herwiha kiras guhorîn), bi rêjeyî „guhertina kiras/kincî". Bi vê yekê koçberiya giyan an ji nû ve bûyîn tê wateyê: giyan di mirinê de bedena xwe wekî kincekî kevn datîne û di bûyîneke nû de „kirasekî" nû digire (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005; Omarkhali 2017).

2.1 Paqijkirin di gelek jiyanan re

Maneya vê xulekê paqijkirin û bikamilbûna gav-bi-gav a giyan e. Giyan ewqas caran ji nû ve tê dinyayê heta ku gihîştiye rewşeke paqijiyê. Kalîteya hebûna her carê ya pêş bi tevgera exlaqî ya di jiyana berê de girêdayî ye: kî paqij û li gorî fermanên civakê dijî, ji nû ve bûyîneke çêtir li ber wî heye (Asatrian & Arakelova 2012).

Di kevneşopiya gelêrî de ev têgîn heye ku giyanek ku bi kirinên xerab gelekî gemarî bûye, dikare li bin pêlika xwe ya berê bikeve, heta ji nû ve bûyîna li derveyî civaka Êzîdî. Berevajî, vegera wekî Êzîdî wekî nîşana azmûneke serketî tê hesibandin. Wisa vegotin di çavkaniyan de hatine belgekirin, lê şirovekirina wan a rast li gorî herêman cuda dibe û divê wekî dogmayeke yekgirtî bi şaşî neyê fêmkirin (Asatrian & Arakelova 2012; Spät 2005).

2.2 Bê bîranîna jiyana berê

Li gorî têgîna belavbûyî, giyan di jiyana xwe ya nû de tu bîranîneke hişmend a hebûnên berê hilnagire. Îstîsnayek di kevneşopiyê de hin kesên jêhatî pêk tînin, wek Koçek (figurên dînî yên xwedî diyariya vîzyonî) –, ku „dîtinek" li ser sînorê jiyanên takekesî ji wan re tê veguhastin. Malbatên ku bawer dikin ku di tevger an taybetmendiyên zarokekî de vegera mirîyekî nas dikin, vê yekê di çarçoveya kiras guhertin de şirove dikin (Spät 2005; Omarkhali 2017).

2.3 Maneya teolojîk: paqijkirin li şûna dojeha herheyî

Hînkirina ji nû ve bûyînê encameke berfireh heye: cîhanbîniya Êzîdî tu mehkûmiyeteke herheyî nas nake. Li şûna dojeheke dawî ev hizir tê ku her giyan bi xulekê ji nû ve bûyînan îmkana çêtirbûnê û di dawiyê de vegerê li Xwedayîtiyê diparêze (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012). Di vê de têgîneke rizgariyê ya bingehîn berbi dilovanî û bikamilbûnê ve diyar dibe, xalek ku teolojiya Êzîdî bi zelalî ji wêneyên dualîst ên dojehê cuda dike.

3. Rêya Giyan Yekser Piştî Mirinê

Ji bilî ji nû ve bûyîna demdirêj, kevneşopî rêzeke figur û qonaxan nas dike ku giyan yekser di mirinê de û demek kurt piştî wê re dibin. Ev têgîn hinekî bi hînkirina ji nû ve bûyînê re tevlihev bûne, hinekî jî wekî qulên kevneşopiyê yên xwerû li tenişta wê radiwestin.

3.1 Sicadîn û Nasirdîn: pasvanên mirinê

Di mirinê de li gorî kevneşopiyê du ji hebûnên pîroz ji xelekê Heftan (Heft Sirr) digihîjin tenişta mirov:

Herdu di kevneşopiyê de wekî kurên Ezdîna Mîr têne hesibandin û di nava şecereya pîroz de aîdî diyardeyên Xwedayê yek in. Erkê wan ne ceza ye, lê rêbertî ye: wan giyan ji bedenê derdixe û radestî rêya pêştir dike (Asatrian & Arakelova 2012; bnr. Kreyenbroek & Rashow 2005).

3.2 Pira Sirat (Pira Selat)

Motîfeke naskirî Pira Sirat e, kurmancî Pira Selat (herwiha Pira Silat). Giyan divê piştî mirinê li ser wê derbas bibe da ku bigihîje warê rizgariyê. Di kevneşopiyê de giyan li hember Şêx Adî tê anîn û tê pirsîn; di azmûna serketî de Şêx Adî wekî mehderê li ber Xwedayê herî bilind derdikeve û giyan pêştir dibe (Asatrian & Arakelova 2012).

Têgîn bi awayekî zelal hevberî bi Pira Çinwad a zerdeştî heye û ji aliyê lêkolînê ve wekî belgeya substratên kevneîranî yên eskatolojiya Êzîdî tê hesibandin (Asatrian & Arakelova 2012; Kreyenbroek 1995). Li Lalîş pir di heman demê de bi cih û rîtuelî amade ye: Pira Selatek di parêzgeha Lalîş de veguhastina ji cîhana profan berbi ya pîroz sembolîze dike, ya ku heciyên di ketina pîrozgehê de bi sembolîk pêk tînin (Açıkyıldız 2010). Ev pira dinyayî û pira eskatolojîk hevdu vediguhêzin.

Têbînî: Girêdana rast a azmûna pirê û ji nû ve bûyînê di çavkaniyan de bê nakokî nehatiye pêşkêşkirin. Herdu motîf li tenişta hev hene; kevneşopiya devkî bi zanebûn wisa tengasiyan vekirî dihêle (Omarkhali 2017).

3.3 Birê û Xwişka Axretê: Birayê û Xwişka Axretê

Taybetmendiyeke pergala civakî ya Êzîdî girêdana sazî bi birayek an xwişkek a axretê ye: kurmancî Birê Axretê (bira) û Xwişka Axretê (xwişk). Divê her Êzîdîyê mezin di jiyana xwe de bikeve nav wisa biratiyeke ruhanî, mêr bi gelemperî bi „birayek", jin bi „xwişkek", her çend îstîsna çêdibin (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

Ev kes ne tenê hevpişkekî dinyayî ye, lê divê giyan di mirinê de û di rêya berbi axretê de bişopîne û jê re mehder be. Di mirinê de birayê/xwişka axretê rolek rîtuelî digire û aîdî mirovên ku piştgiriya mirîyî dikin e. Girêdan, li tenişta girêdana bi mamosteyekî ruhanî (Pîr) û serperiştek ji rêza ruhanîtiyê, aîdî têkiliyên dînî yên mecbûrî yên her Êzîdîyî ye.

4. Rîtuelên Mirinê û Veşartin

Veşartin li gorî qaîdeyên sabît pêk tê ku di kevneşopiyên civakê de bi cih bûne û armanca wan vegera bilez û birûmet a bedenê li erdê ye.

4.1 Şuştin û amadekirin

Piştî pêkhatina mirinê, cesed bi rîtuelî tê şuştin. Di dev an li ser lêvên mirîyî ax an av ji Lalîş tê danîn, madeya ji cihê herî pîroz ê Êzîdî, ku mirîyî bi sembolîk bi navenda pîrozkirî ya dîn ve girêdide (Asatrian & Arakelova 2012). Pir caran herwiha axa pîrozkirî ya berat (gulokên çepilkirî ji axa Lalîş) tê bikaranîn.

4.2 Veşartin û berbihevkirina gorê

Veşartin yekser pêk tê, heke pêkan be di roja mirinê de. Cesed wisa tê danîn ku serî berbi rojhilatê ye û rû berbi rojê an stêrka Pol (bakur) be (Asatrian & Arakelova 2012). Berbihevkirin balê dikişîne ser girîngiya bilind a roj û ronahiyê di dîndariya Êzîdî de, ku tê de duakirina li rojê ya hiltê kiryarek navendî ye.

4.3 Rola figurên dînî

Di veşartinê de lênêrînvanên ruhanî yên berpirs (Şêx û Pîr) û herwiha birayê/xwişka axretê beşdar dibin. Ji Koçek re di kevneşopiyê de carinan rolek taybet tê veguhastin, ji ber ku ji wan re tê gotin ku şiyana „dîtina" qedera pêştir a giyan an vegera wê heye (Spät 2005). Stranên giriyê, celebek xwerû ya kevneşopiya Qewl a devkî, mirin û şîna dişopînin.

5. Şîn û Bîranîn

5.1 Dema şînê

Li dû mirinê dema şînê ya rêkûpêk a malbatê tê bi giriyê, parastinê li cejnan û hevsoziya civakî. Giriya li ser mirîyan di kevneşopiyeke dirêj a şîna kolektîf de cih girtiye, ya ku bi dîroka jenosîdan (Fermane) kûrahiyeke taybet stendiye.

5.2 Xwarina mirinê û bîranîn (Ehmen)

Formeke navendî ya bîranînê xwarina mirinê û belavkirina xwarinê wekî sedeqe (xêr/sedeqe) ji bo bîranîna mirîyî ye. Di kevneşopiyê de hatiye belgekirin ku çend roj piştî mirinê ajalek (wek dewarek) li ser gorê tê qurbankirin û goştê wê li ser borîyan û hewcedaran tê belavkirin, wekî kiryarek xêrxwazî ku divê bi kêra giyanê mirîyî bê (Asatrian & Arakelova 2012). Xwarina bîranînê ya hevpar (ehmen) û bîranîn di rojên diyar de girêdana navbera zindî û mirîyan diparêze.

Ev pratîka bîranînê di têgihiştina Êzîdî de cih digire ku kirinên qenc ên zindiyan: sedeqe, mêvanperwerî, mehdertî, dikarin rêya giyan a di axretê de bi awayekî erênî bandor bikin.

6. Cihgirtin: Teolojiyeke Hêviyê

Têgihiştinên axretê yên Êzîdî dikarin wekî avahiyeke girêdayî, her çend ne bi awayekî sîstematîk-dogmatîk be, bêne xwendin:

• Mirin veguhastin e, ne dawî, „guhertina kirasî".
• Giyan di kiras guhertin de rêyeke paqijkirinê di gelek jiyanan re derbas dike.
• Figurên pasvan (Sicadîn/Nasirdîn), Pira Sirat û birayê/xwişka axretê giyan dişopînin û azmûn dikin.
• Tu dojeheke herheyî tune ye, lê paqijkirin, mehdertî û îmkana vegerê li Xwedayîtiyê heye.

Ev têgîna rizgariyê ya berbi dilovanî, paqijkirin û bikamilbûnê ve aîdî taybetmendiyên teolojîk ên herî xweser ên dînê Êzîdî ye û di heman demê de balê dikişîne ser rehên xwe yên kûr di cîhanên dînî yên kevneîranî û kevnemezopotamî yên herêmê de (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012; Omarkhali 2017).

Çavkanî

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: „The Hereafter in the Yezidi Beliefs", in: Iran and the Caucasus 16/3 (2012), S. 309–318., brill.com · academia.edu
• „Yazidis", in: Encyclopaedia Iranica., iranicaonline.org
• Khanna Omarkhali: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers" (zu Koçek/Seher)., academia.edu
• Bi temamî li ser pasvanên mirinê: Wikipedia, „Sicadîn", en.wikipedia.org/wiki/Sicadîn · „Nasirdîn", en.wikipedia.org/wiki/Nasirdîn · „Silat Bridge", en.wikipedia.org/wiki/Silat_Bridge

Gotarên têkildar: Dînê Êzîdî · Tawûsî Melek · Lalîş · Kevneşopî · Pergala civakî · Ruhanîtî · Kevneşopiya Qewl · Şecereya pîroz · Mîtolojî û sembolîk