სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები ეზიდიზმში

ეზიდის ცხოვრება, დაბადებიდან ქორწინებამდე, ჩაქსოვილია რიტუალური გადასვლების მკვრივ ქსელში, რომლებიც ინდივიდს ნაბიჯ-ნაბიჯ შეჰყავს რელიგიურ თემში და მის საზოგადოებრივ წესრიგში. გარშემომყოფი წერილობითი რელიგიებისგან განსხვავებით, ეს გარდამავალი რიტუალები არ გამომდინარეობს წმინდა წიგნიდან, არამედ ზეპირად გადაიცემა და სრულდება სასულიერო პირების კურთხეული მატარებლების, Şêx-ისა და Pîr-ის, მეშვეობით. რიტუალები რეგიონულად განსხვავებულია: ის, რაც შინგალის ეზიდებთან სხვაგვარად არის შეფასებული, ვიდრე თურქეთში, სირიაში თუ კავკასიაში მცხოვრებთან, კვლევის განმეორებადი დასკვნაა (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017).

შენიშვნა ტერმინოლოგიის შესახებ: ეს სტატია თანმიმდევრულად იყენებს თვითდასახელებას Êzîdî/ეზიდები. Tawûsî Melek, ფარშევანგი-ანგელოზი, ეზიდურ თეოლოგიაში არასოდეს გაიგება როგორც „ეშმაკი", ეს გაიგივება მომდინარეობს პოლემიკური უცხო ლიტერატურიდან. საკუთარი სახელები და ტერმინები მოცემულია კურმანჯი-ლათინური დაწერილობით.

გამიჯვნა: ეს სტატია სისტემურად განიხილავს გარდამავალ რიტუალებს დაბადებიდან ქორწინებამდე. სიკვდილისა და დაკრძალვის ირგვლივ რიტუალები დამოუკიდებლად წარმოდგენილია სტატიაში სიკვდილი, სული და ხელახალი დაბადება და აქ მხოლოდ იქ შეიხება, სადაც ისინი უშუალოდ შესაბამისია უწყვეტი კავშირებისთვის (მაგალითად, იმქვეყნიური ძმის/დის). ზოგადი ჩვეულებები და დღესასწაულები მოცემულია ტრადიციებში და დღესასწაულების კალენდარში.

1. დაბადება და სახელის დარქმევა

ბავშვის დაბადებით იწყება სასიცოცხლო ციკლი, და უკვე აქ მყარდება კავშირი რელიგიის წმინდა ცენტრთან, Lalîş-თან. Lalîş-იდან მომდინარე მატერია, წმინდა წყაროების კურთხეული წყალი, ასევე ბურთულებად დაწნეხილი წმინდა მიწა (berat), ღვთისმოსაობაში უწყვეტ როლს ასრულებს და ადამიანს აკვნიდან საფლავამდე ახლავს (Açıkyıldız 2010; Asatrian & Arakelova 2014).

სახელის დარქმევა ტრადიციულად დაბადებიდან მალევე ხდება. სახელები ხშირად აღებულია რელიგიური ტრადიციიდან, წმინდა ფიგურების სახელები წმინდა გენეალოგიიდან ან წარმონაქმნები ელემენტით dîn („რელიგია/რწმენა") და სინათლის მითითებებით. მნიშვნელოვანია: მუსლიმური ʿaqîqa-სგან განსხვავებით, რომელშიც სახელის დარქმევა და თმის პირველი შეჭრა მეშვიდე დღეს ემთხვევა, ეზიდიზმში სახელის დარქმევა დროში გამოყოფილია თმის პირველი შეჭრისგან, ბავშვს უკვე ჰქვია სახელი, როდესაც ტარდება bisk-ის ცერემონია (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Omarkhali 2017).

2. Bisk/Bişk: თმის პირველი შეჭრა

ბავშვის თმის პირველი რიტუალური შეჭრა, bisk (აგრეთვე bişk), მიეკუთვნება ყველაზე ადრეულ და უმნიშვნელოვანეს გარდამავალ რიტუალებს. ბევრ ეზიდთან, განსაკუთრებით თურქეთიდან, სომხეთიდან და სირიიდან წამოსულებთან, ის ითვლება ცენტრალურ ინიციაციის რიტუალად par excellence; ევროპულ დიასპორაში ეს ტერმინი ხშირად ითარგმნება როგორც „ნათლობა" (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation").

2.1 მიმდინარეობა

Bisk-ის დროს ბავშვს ეჭრება პირველი ორი ან სამი კულული. შეჭრას ასრულებს ოჯახის Şêx-ი. უფრო ძველი გადმოცემის თანახმად, ეს უნდა მომხდარიყო დაბადებიდან მეორმოცე დღეს; თანამედროვე პრაქტიკაში ცერემონია უმეტესად მოგვიანებით ტარდება, როდესაც ბავშვი დაახლოებით შვიდის, ცხრის ან თერთმეტი თვის არის (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Omarkhali 2017).

2.2 კულულები Şêx-ისა და Pîr-ისთვის

დამახასიათებელია შეჭრილი კულულების დანიშნულება: ტრადიციულად ერთი კულული განკუთვნილი იყო ოჯახის Şêx-ისთვის და ერთი, Pîr-ისთვის, ორი კურთხეული წოდების პირისთვის, რომელთანაც ყოველი საერო ოჯახი (Mirîd) მემკვიდრეობით არის დაკავშირებული (იხ. საზოგადოებრივი წესრიგი). ამით შეჭრა ხილულად ბეჭდავდა ბავშვის უწყვეტ რელიგიურ კავშირს მის სულიერ მფარველებთან. დღევანდელ პრაქტიკაში კულულები ხშირ შემთხვევაში თავად ოჯახის მიერ ინახება (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation").

2.3 კლასიფიკაცია

Bisk ფორმალურად აგონებს მუსლიმურ ʿaqîqa-ს, რომელშიც ახალშობილის თმა მეშვიდე დღეს იჭრება. კვლევა შესაძლებლად მიიჩნევს ისლამური რიტუალისგან შთაგონებას, მაგრამ ხაზს უსვამს დამოუკიდებლობას: ეზიდური რიტუალი დროში უფრო გვიან მდებარეობს, გამოყოფილია სახელის დარქმევისგან და ჩართულია საკუთარ Şêx-Pîr სისტემაში (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Kreyenbroek 1995). ზოგ გადმოცემაში საუბარია სპეციალურად პასუხისმგებელ Şêxê biskê-ზე („თმის შეჭრის Şêx"), რომელიც ამ რიტუალს ასრულებს (Asatrian & Arakelova 2014).

3. Mor kirin: ნათლობისა და კურთხევის რიტუალი Lalîş-ის წყლით

ინიციაციის მეორე დიდი აქტი არის mor kirin („დაბეჭდვა"), ნათლობისა და კურთხევის რიტუალი, რომელიც აშკარა მსგავსებას ავლენს ქრისტიანულ ნათლობასთან და დიასპორაშიც ხშირად „ნათლობად" იწოდება (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation").

3.1 წმინდა წყალი Lalîş-იდან

რიტუალი იდეალურად უნდა შესრულდეს Lalîş-ში, რადგან ამისთვის გამოიყენება წმინდა წყაროების კურთხეული წყალი, სახელდობრ, Kaniya Spî-ის („თეთრი წყარო") და Zimzim წყაროსი. რიტუალის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ბავშვს თავზე სამჯერ ესხმება წმინდა წყაროს წყალი. Mor kirin-ს ასრულებს Şêx-ის ან Pîr-ის ოჯახის პირი, რომელიც Lalîş-ში ამ მსახურებას ეწევა (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Açıkyıldız 2010).

3.2 დრო და პრაქტიკა მანძილზე

იდეალურად mor kirin სრულდება, როდესაც ბავშვი დაახლოებით ცხრა ან ათი წლის არის. იმ ოჯახებისთვის, რომლებიც ვერ აღწევენ Lalîş-ს, შორეულ რეგიონებში ან დიასპორაში, რიტუალი შეიძლება ჩატარდეს ჩანაცვლებით წყლით, რომელიც Lalîş-ის წყაროებიდან საცხოვრებელ ადგილზე იქნა მიტანილი (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation").

3.3 მნიშვნელობა

Mor kirin ითვლება თემისადმი კუთვნილების ფორმალურ მიღებად და დაბეჭდვად. მისი მნიშვნელობა აღწევს სიცოცხლის ბოლოს რიტუალებამდე: ერაყულ-ეზიდური ტრადიციის მიხედვით, მათ, ვინც გარდაიცვალა mor kirin-ის გარეშე, ცხედრები სპეციალურად უნდა დაბანონ მათმა Şêx-მა, Pîr-მა ან იმქვეყნიურმა ძმამ/დამ: მინიშნება იმაზე, თუ რამდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული კურთხევის რიტუალი ადამიანის რიტუალურ სტატუსთან სიკვდილის მიღმა (Asatrian & Arakelova 2014; შდრ. სიკვდილი, სული და ხელახალი დაბადება).

4. ინიციაცია წოდებრივ წესრიგში: რელიგიური კავშირები

ბავშვობის გარდამავალი რიტუალები ემსახურება არა მხოლოდ ინდივიდს, არამედ ამყარებს მას ეზიდების სამნაწილიან კასტურ წესრიგში: კურთხეულ წოდებებში Şêx და Pîr, ასევე საეროების დიდ წოდებაში (Mirîd). ეს წოდებრივი კუთვნილება მემკვიდრეობითია და უცვლელი; ადამიანი იბადება ეზიდად, ხოლო გარედან გადასვლა ტრადიციული მოძღვრების მიხედვით შეუძლებელია (Kreyenbroek 1995; Spät 2005; იხ. საზოგადოებრივი წესრიგი).

4.1 კავშირი Şêx-სა და Pîr-თან

ყოველი საერო ოჯახი მემკვიდრეობით არის დაკავშირებული გარკვეულ Şêx ოჯახთან და გარკვეულ Pîr ოჯახთან. ისინი ახლავან ოჯახს ცხოვრების ყველა საფეხურზე, bisk-იდან, mor kirin-ის, ქორწინებისა და ავადმყოფობის გავლით დაკრძალვამდე, და ამის სანაცვლოდ იღებენ რელიგიურ გადასახადებს. ადრეული ბავშვობის რიტუალები პირველად ხდის ამ უწყვეტ მიკუთვნებას ხილულსა და მოქმედს (Kreyenbroek 1995; იხ. სასულიერო პირები).

4.2 Hosta/Mirebî: რელიგიური მასწავლებელი

Şêx-სა და Pîr-ის გარდა, ყოველ ეზიდს უნდა ჰყავდეს პირადი სულიერი მასწავლებელი და ნათლია, რომელსაც გადმოცემაში უწოდებენ Hosta-ს („ოსტატი") ან Mirebî/Murebbî-ს („აღმზრდელი, მასწავლებელი"). ეს ფიგურა ისახავს სულიერ-აღმზრდელობით თანხლებას და მიეკუთვნება იმ სავალდებულო რელიგიურ ურთიერთობებს, რომლებიც ყოველ ცალკეულ მორწმუნეს აბამს წოდებრივი წესრიგის ქსელში (Kreyenbroek 1995).

4.3 Birê/Xwişka Axretê: იმქვეყნიური ძმა/და

სავალდებულო რელიგიურ კავშირებს მიეკუთვნება, ბოლოს, სულიერი ძმობა იმქვეყნიურ ძმასთან ან დასთან: კურმანჯი Birê Axretê (ძმა) და Xwişka Axretê (და). ეს პირი ახლავს ადამიანს იმქვეყნად, შუამდგომლობს მისი სულისთვის და სიკვდილის დროს ისახავს რიტუალურ როლს (მაგალითად, მიცვალებულის დაბანისას). ვინაიდან ეს კავშირი უპირველეს ყოვლისა ეხება სიცოცხლის ბოლოს რიტუალებს, ის დეტალურად განიხილება სტატიაში სიკვდილი, სული და ხელახალი დაბადება; აქ მხოლოდ აღინიშნოს, რომ ის, Şêx-ის, Pîr-ისა და Hosta/Mirebî-ის გვერდით, მიეკუთვნება ყოველი ზრდასრული ეზიდის შეუცვლელ სულიერ ურთიერთობებს (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

5. წინდაცვეთა (sunet/kerf) და Kîrîv

ბიჭების წინდაცვეთა (კურმანჯი sunet, აგრეთვე xetne; აქტი და მისგან წარმოშობილი კავშირი აღიქმება ტერმინით kerf) არ არის ეზიდური მოძღვრების დამოუკიდებელი მცნება, არამედ რეგიონში გავრცელებული სოციალური ინსტიტუტი, რომელსაც ეზიდები მეზობლებთან იზიარებენ. კვლევის ისტორიის თვალსაზრისით ის საინტერესოა უპირველეს ყოვლისა იმით, რომ ამყარებს ჯგუფთაშორის ალიანსურ ურთიერთობას (Arakelova 2016, Iran and the Caucasus; Açıkyıldız 2010).

5.1 Kîrîv როგორც წინდაცვეთის ნათლია

ცენტრალურია Kîrîv (აგრეთვე kerîf), ნათლია, რომელიც ბავშვს მუხლებზე იჭერს წინდაცვეთის დროს. ამ აქტიდან წარმოიშობა სისხლით ძმობის ფორმა (კურმანჯი kirîvatî, ლიტერატურაში აგრეთვე kerâfat): Kîrîv და ბავშვის ოჯახი მუდმივად უკავშირდებიან ერთმანეთს ურთიერთვალდებულებებითა და ძმისებური ურთიერთობით. ეს კავშირი მოქმედებს ნათესაობასავით და იწვევს ქორწინების აკრძალვებს ჩართულ ოჯახებს შორის, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა (Arakelova 2016; Açıkyıldız 2010).

5.2 ჯგუფთაშორისი არჩევანი

თავისებურება: Kîrîv ტრადიციულად ხშირად ირჩეოდა საკუთარი თემის გარეთ: ეზიდები ხშირად იღებდნენ მუსლიმ ან ქრისტიან ნათლიებს. ამგვარად წარმოიშობოდა დაცვისა და ალიანსის ურთიერთობები მეზობელ ხალხებთან, ხოლო საკუთარი კასტური სტრუქტურა დამატებითი ვალდებულებებით არ იტვირთებოდა. ეს ინსტიტუტი ბოლო ათწლეულებში ძლიერ შემცირდა; კავკასიაში (სომხეთი, საქართველო) ის დიდწილად მიტოვებულია (Arakelova 2016).

5.3 სხვა კავშირებთან გადახლართვა

იქ, სადაც kerf ურთიერთობა პრაქტიკული მიზეზების გამო, მაგალითად, თემის მცირე ზომის გამო, ვერ ნარჩუნდებოდა, ამიერკავკასიის ზოგ რეგიონში იმქვეყნიური ძმა ისახავდა წინდაცვეთის ნათლიის ფუნქციებს და ნაწილობრივ ერწყმოდა Şêxê biskê-ის (თმის შეჭრის Şêx) როლს. ცალკეული რიტუალური ნათლიობები, თმის შეჭრა, წინდაცვეთა, იმქვეყნიური ძმობა, ამგვარად არ არის ხისტად გამიჯნული თანამდებობები, არამედ შეიძლება რეგიონულად გადაფარდეს (Arakelova 2016).

6. ქორწინება

ქორწინების დადება ზრდასრული ცხოვრების ცენტრალური გარდამავალი რიტუალია. ის ცხოვრების ნებისმიერ სხვა სფეროზე უფრო მკაცრად რეგულირდება ენდოგამიის პრინციპით, ქორწინება საკუთარი ჯგუფის შიგნით (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

6.1 ენდოგამიის წესები: ქორწინება კასტის შიგნით

ეზიდური ქორწინებისთვის მოქმედებს ორი ერთმანეთში გადახლართული წესი:

1. ქორწინება მხოლოდ თემის შიგნით. არაეზიდებთან ქორწინება ტრადიციულად აკრძალულია; ვინაიდან ეზიდიზმზე გადასვლა შეუძლებელია, ასეთი კავშირი ჩართულთათვის კუთვნილების დაკარგვას ნიშნავს.
2. ქორწინება მხოლოდ საკუთარი წოდების შიგნით. კასტებს შორისაც, Şêx, Pîr და Mirîd: ქორწინებები დაუშვებელია; ყოველი წოდება თავის შიგნით ქორწინდება, ხოლო კურთხეულ წოდებებში დამატებით არსებობს ქვეგვარები საკუთარი ქორწინების ბარიერებით (Spät 2005; Kreyenbroek 1995; იხ. საზოგადოებრივი წესრიგი).

ეს ორმაგი ენდოგამია მთელი ეზიდური სოციალური წესრიგის მზიდი პრინციპია. ის უზრუნველყოფს კასტებისა და მემკვიდრეობითი Şêx-Pîr-Mirîd კავშირების შენარჩუნებას, მაგრამ დიასპორაში სულ უფრო ხდება გამოწვევა, რადგან სწორი წოდებიდან შესაფერისი პარტნიორის პოვნა უფრო რთულია (Spät 2005; შდრ. ახალგაზრდა დიასპორა).

6.2 მაჭანკლობა და საქორწინო ძღვენი

ქორწინების დაწყება ტრადიციულად ოჯახების გავლით ხდება. სასიძო ან მისი ოჯახი პატარძლის მამას ან ძმას იხდის საქორწინო ძღვენს (ლიტერატურაში იწოდება kalam, რეგიონულად აგრეთვე naxt), გადმოცემული დაახლოებით ოცდაათი ცხვრის ან თხის სიდიდის. მაღალი საქორწინო ძღვენის გვერდის ასავლელად ზოგჯერ ხდებოდა წყვილის მოტაცება/გაქცევა ურთიერთშეთანხმებით (Encyclopaedia Iranica; Asatrian & Arakelova 2014). გადმოცემული დაბალი საქორწინო ასაკი, ძველ წყაროებში გოგონებისა და ბიჭებისთვის ძალიან ადრე დადგენილი, თანამედროვე თემებში მნიშვნელოვნად გაიზარდა.

6.3 ქორწილის ჩვეულებები

ქორწილი მრავალდღიანი თემური დღესასწაულია მუსიკით, ცეკვით (govend) და ნადიმით (იხ. ტრადიციები და სამზარეულო). განმეორებადი გადმოცემული მოტივია პატარძლის მსვლელობა მამის სახლიდან სასიძოს სახლამდე, რომლის დროსაც პატარძალი გზად ლოცულობს სალოცავებთან (ziyaret). ახალ სახლში შესვლისას მოჰყვება სიმბოლური მოქმედებები, და თვით ქორწინების დადებას ასრულებს Şêx-ი; გავრცელებული სიმბოლოა ერთობლივი ჯოხის გადატეხა, რომელიც სიმბოლოა წყვილის კავშირისა, რომელიც სიკვდილამდე არ იტეხება (Asatrian & Arakelova 2014). ასეთი ჩვეულებები რეგიონულად ძლიერ განსხვავდება; ძველი აღწერილობებიდან ბევრი ეხება კონკრეტულ მხარეებს და არ უნდა იქნას წაკითხული როგორც საერთო-ეზიდური ნორმა.

6.4 აკრძალვები და გაუქმება

კასტისა და თემის ენდოგამიის გარდა მოქმედებს ნათესაობის აკრძალვები, ასევე kirîvatî ნათლიობიდან (განყოფილება 5) წარმოშობილი ქორწინების ბარიერები. ქორწინება გარკვეულ პირობებში შეიძლება გაუქმდეს; თუ მამაკაცი თემს დიდი ხნით ტოვებს, მისი ქორწინება შეიძლება ბათილად გამოცხადდეს, ამასთან ხელახალი ქორწინება ზოგ შემთხვევაში აკრძალულია (Asatrian & Arakelova 2014). ქალის როლი ქორწინებასა და ოჯახში უფრო დეტალურად განიხილება სტატიაში ქალები ეზიდიზმში.

7. კლასიფიკაცია

ეზიდების სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები ერთად ქმნიან თანმიმდევრულ სისტემას, რომელიც ინდივიდს უხარვეზოდ აბამს რელიგიურ და სოციალურ წესრიგში:

• დაბადება და სახელის დარქმევა ამყარებს პირველ კავშირს თემთან.
• Bisk და mor kirin ბავშვობის ორი დიდი ინიციაციის რიტუალია, თმის შეჭრა ბეჭდავს კავშირს Şêx-სა და Pîr-თან, Lalîş-ის წყლით ნათლობა, კუთვნილებას რელიგიასთან.
• რიტუალები ამყარებენ ადამიანს სავალდებულო სულიერ კავშირებში: Şêx, Pîr, Hosta/Mirebî და იმქვეყნიური ძმა/და.
• წინდაცვეთა და Kîrîv ქმნიან, ხშირად ჯგუფთაშორის, ალიანსისა და ნათესაობის ურთიერთობებს საკუთარი ქორწინების აკრძალვებით.
• ქორწინება ექვემდებარება მკაცრ ორმაგ ენდოგამიას (თემი და კასტა) და ასრულებს გადასვლას ზრდასრულ ცხოვრებაში.

ეს რიტუალები არ არის გაქვავებული წესების ერთობლიობა, არამედ ზეპირად გადაცემული, რეგიონულად მრავალფეროვანი და ცვალებად მდგომარეობაში მყოფი პრაქტიკა, განსაკუთრებით დიასპორაში, სადაც Lalîş-ისგან დაშორებული პირობები, მცირე თემები და ცხოვრების ახალი სამყაროები ცვლის გადმოცემული ფორმებიდან ბევრს (Omarkhali 2017; Spät 2005).

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• „Yazidis ii. Initiation in Yazidism", in: Encyclopaedia Iranica., iranicaonline.org
• Victoria Arakelova: „Yezidi Circumcision and Blood-Brotherhood (Including the Circumcision of the Dead)", in: Iran and the Caucasus 20/3–4 (2016), S. 325–340., brill.com · academia.edu
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen, 2014.
• Ergänzend (rituelle Einordnung): „First haircut" (Bisk-Abschnitt), en.wikipedia.org/wiki/First_haircut

დაკავშირებული სტატიები: ტრადიციები · საზოგადოებრივი წესრიგი · სასულიერო პირები · სიკვდილი, სული და ხელახალი დაბადება · ქალები ეზიდიზმში · ეზიდური რელიგია · დღესასწაულების კალენდარი · Lalîş · წმინდა გენეალოგია

3.4 სიტყვის მნიშვნელობა, Kaniya Spî და შემსრულებელი Micewir

სახელი mor kirin პირდაპირი მნიშვნელობით ნიშნავს „დაბეჭდვას/დამღას" (mor-დან „ბეჭედი, დამღა"): ბავშვი ამ რიტუალის მეშვეობით ფორმალურად „იბეჭდება" როგორც კუთვნილი. გამოყენებული წყალი Kaniya Spî-დან („თეთრი წყარო") მოდის; შემცვლელად დასაშვებად ითვლება მხოლოდ უმნიშვნელოდ ნაკლებად განწმენდილი Zimzim-ის წყაროც. Kaniya Spî-ს Êzîdî-ის კოსმოგონიაში გამორჩეული ადგილი უჭირავს: იგი ითვლება პირველქმნილ წყაროდ, საიდანაც გამოვიდა შემდგომი ქმნილება, რის გამოც მისი წყალი განსაკუთრებით სუფთად და წმინდა რიტუალებისთვის იდეალურად მიიჩნევა (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Açıkyıldız 2010).

რიტუალს ასრულებს არა რომელიმე სასულიერო პირი, არამედ Şêx- ან Pîr-ოჯახიდან გამოსული პიროვნება, რომელიც შესაბამის მომენტში Lalîş-ში Micewir-ად (აგრეთვე mijêwir, წმინდანის „მცველი/კუსტოსი") მსახურობს. ის, რომ ამ განწმენდილი ოჯახებიდან ქალსაც შეუძლია რიტუალის შესრულება, კვლევაში ცალსახად აღინიშნება (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"). ნათლისღება ამასთან აღნიშნავს არა მხოლოდ სოციალურ თემში შესვლას, არამედ Şêx Adî-სა და Siltan Êzî-ს (Sultan Ezid) გარშემო არსებულ წმინდა ტრადიციასთან კავშირსაც, რომელთა ნიშნით Lalîş მთავარ წმინდანად რჩება.

3.5 2014 წლის გენოციდის გადარჩენილთა ხელახალი ნათლისღება (re-mor)

რიტუალის უახლეს დროში დოკუმენტირებული, რელიგიურად მნიშვნელოვანი გამოყენებაა იმ ქალებისა და ბავშვების ხელახალი მიღება, რომლებიც 2014 წლიდან მოყოლებული გენოციდის დროს (74 Fermane-დან ერთ-ერთი, იხ. ისტორია) ტერორისტული ორგანიზაცია „ისლამური სახელმწიფოს" მიერ მოტაცებულ, იძულებით გადანათლულ და დამონებულ იქნენ. იმდროინდელმა უმაღლესმა სასულიერო წინამძღოლმა Baba Şêx-მა (Baba Sheikh) უკვე 2014 წლის სექტემბერში გასცა მითითება, რომ IS-ის ტყვეობის გადარჩენილებმა Êzîdî-ად უნდა დარჩნენ და ბრალდების გარეშე ხელახლა მიიღონ თემში — საგულისხმო გადახვევა ჩვეულებრივი მკაცრი წესისგან, რომლის თანახმად იძულებითი გადანათვლა კუთვნილების დაკარგვას ნიშნავს (UNHCR; Fisher & Zagros 2017).

დაბრუნებული ქალები და მამაკაცები ამ მიზნით Lalîş-ში მიიწვევიან, სადაც წმინდა ტაძართან Kaniya Spî-ს წყალს თმაზე ასხამენ — ტრადიციული ნათლისღების მოვლენა, რომელიც აქ აღქმულია როგორც განკურნების, განწმენდისა და სიმბოლური ხელახალი დაბადების აქტი. ეს „ხელახალი ნათლისღება" კვლევამ აღწერა როგორც რელიგიური მოქნილობისა და თემის გამძლეობის მაგალითი (Fisher & Zagros 2017; UNHCR).

4.3 Birê/Xwişka Axretê: იქითა სამყაროს ძმა/და

სავალდებულო რელიგიურ კავშირებს საბოლოოდ მიეკუთვნება სასულიერო ნათესაობა იქითა სამყაროს ძმასთან ან დასთან: kurmancî Birê Axretê (ძმა) და Xwişka Axretê (და). ეს პიროვნება ადამიანს იქითა სამყაროში მიჰყვება, მისი სულის სასარგებლოდ შუამდგომლობს და გარდაცვალებისას რიტუალურ როლს იღებს (მაგალითად, მიცვალებულის განბანვისას). ვინაიდან ეს კავშირი უპირველესად სიცოცხლის ბოლოს რიტუალებს ეხება, იგი ვრცლად განიხილება სტატიაში სიკვდილი, სული და ხელახალი დაბადება; აქ მხოლოდ აღინიშნოს, რომ იგი, Şêx-ის, Pîr-ისა და Hosta/Mirebî-ის გვერდით, ყოველი ზრდასრული Êzîdî-ის შეუცვლელ სასულიერო ურთიერთობებს მიეკუთვნება (Kreyenbroek 1995; Spät 2005).

სიკვდილამდელი ცხოვრების ციკლისთვის ამასთან ორი რამაა მნიშვნელოვანი: პირველი, იქითა სამყაროს ძმა ან და Êzîdî-ს ენიჭება არა მხოლოდ სიკვდილისას, არამედ უკვე ახალგაზრდობიდან; კავშირი ჩვეულებრივ ქორწინებამდე ფორმალურად იდება (Yazidi social organization, en.wikipedia; Spät 2005). მეორე, ეს პიროვნება გავრცელებული გადმოცემის თანახმად, როგორც წესი, Şêx-ის ხაზიდან მოდის და ადამიანს აქტიურად მიჰყვება ზრდასრული ცხოვრების გარდამავალ რიტუალებში, განსაკუთრებით ქორწილში (იხ. ნაწილი 6). ასე, Eszter Spät-ის თანახმად, სწორედ იქითა სამყაროს ძმა ან და ხსნის განწმენდილ რიტუალურ ქვედა სამოსს (gerîvan) საყელოს გასახსნელთან — დეტალი, რომელიც აჩვენებს, თუ რამდენად მჭიდროდ არის ეს მფარველობა უკვე სიცოცხლეშივე გადახლართული ტანსაცმელსა და სხეულის რიტუალებთან (Spät, „Ritual Items of Clothing"). ამით იქითა სამყაროს ნათესაობა არ არის წმინდა სიკვდილთან დაკავშირებული ინსტიტუტი, არამედ მთელ ზრდასრულ ბიოგრაფიაზე მოქმედი რიტუალური მფარველობა.