wissen

ტრადიციები + ცხოვრების რიტუალები

ხელოვნური ინტელექტის მიერ შექმნილი შინაარსი – გადაუმოწმებელი. ეს თარგმანი ავტომატურად შეიქმნა ლოკალური ენობრივი მოდელის მიერ და ჯერ არ არის გადამოწმებული ადამიანი ექსპერტების მიერ. წყაროების მითითებები და დეტალური მტკიცებები შესაძლოა შეცდომებს შეიცავდეს. გთხოვთ, მიიჩნიოთ სამუშაო ვერსიად. გადამოწმებული მდგომარეობის სანახავად გადადით გერმანულ ორიგინალ ვერსიაზე.
ka12 803 სიტყვა⏱ დაახ. 58 წთ კითხვა📚 9 სექცია🔖 ≥164 წყაროხარისხი C · გადაუმოწმებელი

8 გადამოწმებული · Wikimedia Commons · CC ლიცენზია

🖼 სურათები

პროექტი: ezdixan.de / ezdixan.de თარიღი: 2026-05-22 მიზანი: ეზიდების ცხოვრებისეული და გარდამავალი რიტუალების, სადღესასწაულო კალენდრისა და ყოველდღიური ჩვეულებების სრული აღწერა მეთოდოლოგია: ტრიანგულაცია აკადემიური პირველწყაროებიდან (Açıkyıldız 2010, Kreyenbroek 1995, Kreyenbroek 2009, Allison 2001, Omarkhali 2017, Spät 2018, Encyclopaedia Iranica) + თემის წყაროები (ezipedia.de, ezidi-heritage.org) Sirr-დაცვა: შეზღუდული შინაარსი მონიშნულია (არ არის დეტალურად წარმოდგენილი, მხოლოდ სახელი + საჯაროდ ცნობილი ჩარჩო)

გამიჯვნა / ჯვარედინი მითითებები: ეს სტატია არის სისტემატური ჩვეულებების მიმოხილვა. თემები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სტატია, აქ მხოლოდ მოკლედ არის შეხებული და დაკავშირებული, არ არის გამეორებული:

  • გარდამავალი რიტუალები დაბადებიდან ქორწინებამდე დეტალურად: Lebenszyklus
  • სიკვდილი, დაკრძალვა, სული, იქითა ქვეყნის ძმა/და: Tod, Seele & Wiedergeburt
  • სადღესასწაულო კალენდარი (Sersal, Cejna Êzî, Çile-მარხვა): Festkalender
  • შემოდგომის სამლოცველო დღესასწაული Lalîş-ში: Cejna Cemaiyê
  • კერძები, სადღესასწაულო სამზარეულო, კვების ტაბუ კულინარიულად: Cuisine
  • ტანსაცმელი და სამოსი: Tracht & Kleidung
  • კასტური წესრიგი Şêx/Pîr/Mirîd: Gesellschaftsordnung
  • სიწმინდე და კვების/სიწმინდის წესები: Reinheit & Tabus
  • რწმენა, კოსმოლოგია, თეოლოგია: Religion ნდობის-სკალა:
  • A = რეცენზირებული აკადემია (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Allison, Omarkhali, Spät, Rodziewicz, Asatrian, Encyclopaedia Iranica)
  • B = ეზიდური თემის საკუთარი პუბლიკაცია (ezipedia, ezidi-heritage, YEZIDIS.org, ეზიდური საბჭოები)
  • C = მეორეული ლიტერატურა (Wikipedia, გაზეთები, NGO-ანგარიშები)

სტრუქტურის ლეგენდა თითო ჩანაწერისთვის

### NN. სახელი (Êzdîkî / Hawar)
- **აღწერა**: …
- **Êzdîkî-ლექსიკა**: Hawar (DE: ქართული თარგმანი)
- **Sirr-სტატუსი**: საჯარო / ნახევრად-საჯარო / შეზღუდული
- **რეგიონული ვარიანტები**: Sinjar | Sheikhan | სომხეთი (Aparan/Tiflis) | დიასპორა
- **წყარო**: ავტორი წელი, URL, Trust=A/B/C

1. დაბადება + ბავშვობა (Bûyîn û Zarokatî)

1. Şeva Bûyîna Zaroka: დაბადების-ღამის რიტუალი

  • აღწერა: დაბადების ღამე ზღურბლის დროა. დედა და ბავშვი რიტუალურად უწმინდურად (heram ამ გარდამავალ მდგომარეობაში) აღიქმებიან; სახლს იცავენ ლამპით (çira), რათა ბოროტი სულები (cin, pîreçûk) არ შემოვიდნენ. გაფართოებული ოჯახის ქალები 3 ღამე თვალყურს ადევნებენ. მამაკაცებს ოთახში შესვლა არ შეუძლიათ, სანამ Pîr ან Şêx არ მოინახულებს ბავშვს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şev (ღამე), bûyîn (დაბადება), zarok (ბავშვი), çira (ლამპა/ზეთის ლამპა), dayîk (დედა), pîreçûk (კოშმარის სული/დაბადების დემონი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar-ში ოთახი მარილითა და პურით არის დაცული; სომხეთში საწოლის ქვეშ წყლიან ჯამს დგამენ.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 The Yezidis (თავი 5), Trust=A; Spät 2018, Trust=A

2. Pîreçûk-დაცვა: კოშმარის-სულის მოგერიება ახალშობილებისთვის

  • აღწერა: Pîreçûk არის უძველესი ქალური დემონური ფიგურა, რომელიც ემუქრება ახალშობილებსა და მშობიარე ქალებს. დაცვა: წითელი ლენტები ბავშვის მაჯაზე, რკინის ნივთი (დანა, მაკრატელი) ბალიშის ქვეშ, ფორმულა „Ya Şêxadî, ya Tawûsî Melek, parêz!" (ო Şêx Adî, ო Tawûsî Melek, დაიცავი!).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: pîreçûk (კოშმარის სული), parêz (დაცვა), birîn (ძაფი/წითელი ლენტი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: სომხეთში ანალოგიური “al/almasti”-რწმენა; Sheikhan-ში უფრო ძლიერად დაკავშირებული Tawûsî Melek-ის მოხმობასთან.
  • წყარო: Kreyenbroek 1995 Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

3. Nav-Lêkirin: სახელდება მე-7 დღეს

  • აღწერა: დაბადებიდან მე-7 დღეს ბავშვი იღებს თავის სახელს. რიცხვი 7 წმინდაა (7 Heft Sirr, 7 საიდუმლო, 7 ანგელოზი). Pîr ან ოჯახის უხუცესი წარადგენს სამ სახელს; არჩეული ხმამაღლა ისმინება ყურზე. ხშირი სახელები: Şîrîn, Adûlê, Êzîd, Şêxan, Tawûs, Heciyê, Şîrîn, Bese.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: nav (სახელი), lêkirin (დარქმევა/მინიჭება), heft (შვიდი), çêbûn (წარმოქმნა/დაბადება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar-ში ხშირად Şêx-Adi-სთან დაკავშირებული სახელები; სომხეთში საბჭოურ-რუსიფიცირებული ვარიანტები (Aziz, Tamara).
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 5, Trust=A; ezipedia.de „Nav-Lêkirin", Trust=B

4. Mor-Kirin (Sünet): წინადაცვეთა

  • აღწერა: მამრობითი ჩვილების წინადაცვეთა ჩვეულებრივ 7 დღიდან 1 წლამდე ასაკში; Sinjar-ში ხშირად მხოლოდ 3-7 წელს შორის. მნიშვნელოვანია: მუსლიმური ტრადიციისგან განსხვავებით, Mor-Kirin ეზიდებთან არ არის რელიგიური მცნება, არამედ წინაისლამური ჯანმრთელობის-/სოციალური ტრადიცია. ზოგიერთი აღმოსავლეთ-ანატოლიელი ეზიდი დღეს მთლიანად უარს ამბობს მასზე. Kerîf (იხ. №5) ბავშვს უჭერს წინადაცვეთის დროს, აქედან წარმოიქმნება უწყვეტი რიტუალური ნათესაობა.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: mor (ბეჭედი/წინადაცვეთა), kirin (გაკეთება), kerîf (ნათლია-მჭერავი), sünet (ნასესხები სიტყვა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: კოლექტიურად გაზაფხულზე; Sheikhan: ინდივიდუალურად ადრე; სომხეთი: ხშირად გამოტოვებული ან გადატანილი; დიასპორა-გერმანია: მედიკალიზებული კლინიკაში, Kerîf-ის ფუნქცია რჩება.
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018 Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children, Trust=A

5. Kerîv / Kerîf: უწყვეტი რიტუალური ნათლია-მშობლის ფუნქცია

  • აღწერა: Kerîv (ასევე Kerîf) არის მამაკაცი (ან ოჯახი), რომელიც ბავშვს მუხლებზე უჭერს Mor-Kirin-ის დროს. ამის შედეგად წარმოიქმნება სისხლისმაგვარი უწყვეტი კავშირი, ეთნოგრაფიულად პირდაპირ ნათქვამია, რომ Kerîv-ის კავშირი ითვლება „ისეთივე ძლიერად, როგორც სისხლისმიერი ნათესაობა", ამიტომ ორ ოჯახს შორის შვიდი თაობის განმავლობაში ქორწინება არ შეიძლება (Diyarbakır Hafızası). სწორედ ამიტომ ოჯახები Kerîv-ს ხშირად შეგნებულად ირჩევენ სხვა კასტიდან ან თუნდაც მეგობარი მუსლიმური ოჯახიდან, რათა შემდგომი ქორწინების აკრძალვები შეზღუდონ. Kerîv-ს აქვს ერთგულებისა და დაცვის ვალდებულებები; ოჯახში კონფლიქტების დროს მას მოუხმობენ. Mirîd-ს შეუძლია აირჩიოს Kerîv Şêx- ან Pîr-ოჯახებიდან → კასტების ვერტიკალური კავშირი. დაბადებისა და წინადაცვეთის რიტუალებში განთავსება: იხ. Lebenszyklus.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: kerîv (რიტუალური ნათლია), bira (ძმა), xizm (ნათესაობა), peyman (კავშირი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar-ში ხშირად ენდოგამიური საკუთარი ტომის შიგნით; სომხეთში უფრო ძლიერად კასტთაშორისი.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 4, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

6. Birayê / Xwişka Axretê: იქითა ქვეყნის ძმა/და

  • აღწერა: სულიერი ძმობა, რომელიც იქითა ქვეყანაში გრძელდება. Kreyenbroek-ის თანახმად, თითოეულმა ეზიდმა სქესობრივი მომწიფებიდან უნდა აირჩიოს Birayê Axretê (მამრობითი) ან Xwişka Axretê (მდედრობითი), როგორც წესი, Şêx- ან Pîr-ხაზიდან –, რომელიც გარდამავალ წერტილებში ქორწინება და სიკვდილი ცენტრალურ რიტუალებს ასრულებს და სულს ეხმარება სიკვდილის შემდეგ უსაფრთხოდ მიაღწიოს იქითა ქვეყანას (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"). ეთნოგრაფიულად დადასტურებულია, რომ ბიჭისთვის ხშირად ორი იქითა-ქვეყნის „ძმა" ინიშნება, ერთი Pîr-, ერთი Şêx-ოჯახიდან; გოგონებისთვის შესაბამისად მდედრობითი Pîr/Şêx ირჩევა (Diyarbakır Hafızası). ამ კავშირის გარეშე სული ითვლება უმისამართოდ. იქითა-ქვეყნის ფუნქციისა და ხიდის pira selat-ის დეტალური აღწერა: იხ. Tod, Seele & Wiedergeburt; რიტუალური ჩართვა ცხოვრების რიტუალებში: Lebenszyklus.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: bira (ძმა), xwişk (და), axret (იქითა ქვეყანა, არაბული ნასესხები), pira selat (ლოცვის/იქითა-ქვეყნის ხიდი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო (კონცეფცია), შეზღუდული (ზუსტი არჩევის რიტუალი)
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar-ში მკაცრად სავალდებულო; დიასპორაში ხშირად დაკნინებული, ახალგაზრდულ გაერთიანებებში აღორძინდება.
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017 The Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis ii. Initiation in Yazidism" (Kreyenbroek), Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

7. Pîr-ის ვიზიტი დაბადების შემდეგ: პირველი კურთხევა

  • აღწერა: პირველი 40 დღის განმავლობაში ოჯახის Pîr (ან Şêx, ხაზის მიხედვით) ახალშობილს მოინახულებს. ის ხელს ადებს შუბლზე, წარმოთქვამს du'a-ს (ლოცვა), აძლევს სამ წვეთ Zemzem-წყალს (იხ. №56). მხოლოდ ამის შემდეგ ითვლება ბავშვი „თემში მისულად".
  • Êzdîkî-ლექსიკა: pîr (სულიერი მამა), du'a (ლოცვა), bereket (კურთხევა), dest danîn (ხელის დადება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sheikhan: ხშირად რამდენიმე Pîr ერთდროულად; სომხეთი: მხოლოდ ერთი ადგილობრივი Pîr, მისი არარსებობისას Şêx-ის წარმომადგენელი.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

8. Çêl/Çile-ტრადიცია: დედის 40-დღიანი დაცვა

  • აღწერა: დაბადებიდან 40 დღე დედა არის çile-girtî (40-იან ფაზაში). ის სახლს არ ტოვებს, მამაკაცები მხოლოდ წინა ოთახამდე მოდიან, ის სხვებისთვის საჭმელს არ ამზადებს, რიტუალურად იბანება მე-40 დღეს. მხოლოდ ამის შემდეგ „ბრუნდება" თემში (derxistina ji çile).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: çile (40 დღე), çil (ორმოცი), girtî (დაჭერილი/დახურული), paqijî (სიწმინდე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar-ში მკაცრი; დიასპორაში ხშირად შემცირებული 7 ან 14 დღემდე; სომხეთი მიჰყვება საბჭოურ 7-დღიან ვარიანტს.
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

9. პირველი თმის შეჭრა (Por-Jêkirin)

  • აღწერა: პირველ დაბადების დღეს ან დაბადების შემდგომ Sersal-ზე ბავშვს პირველად შეუჭრიან თმას. შეჭრას ასრულებს Kerîv ან Şêx. კულულები ეხვევა თეთრ ქსოვილში და თავსდება ან წმინდანის საფლავთან ან Lalîş-ის სალოცავთან.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: por (თმა), jêkirin (მოჭრა), kezî (კულული), gurz (ღერი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sheikhan: Lalîş-სამლოცველო შემთხვევაზე; სომხეთი: სამშობლო ეკლესიაში/წმინდან ადგილზე; დიასპორა: ხშირად Şêx-Mand-ის სადღესასწაულო დღეებზე.
  • წყარო: Allison 2001, Trust=A; ezidi-heritage.org „Por-Jêkirin", Trust=B

10. პირველი-კითხვის რიტუალი: Destpêkirina Xwendinê

  • აღწერა: სასკოლო მზაობისას (დაახ. 6-7 წელი) მამა ბავშვს Pîr-თან ან Hosta-სთან (მასწავლებელი) მიჰყავს. წმინდა ტექსტებიდან პირველი სიტყვები (Du'aya Sibehê, დილის ლოცვა) წინასწარ წარმოითქმება. ბავშვი იღებს ტკბილ პურის ნაჭერს („რათა ცოდნა ტკბილი იყოს"). მხოლოდ ამის შემდეგ იწყება ფორმალურად რელიგიური + საერო განათლება.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: destpêkirin (დაწყება), xwendin (კითხვა/სწავლა), du'a (ლოცვა), hosta (მასწავლებელი), şîrîn (ტკბილი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: სომხეთში ხშირად კირილური ბიბლიური ტრადიცია Hawar-ტრადიციის ნაცვლად შერეულია; გერმანიაში ეზიდურ შაბათ-კვირის სკოლებში.
  • წყარო: Omarkhali 2017, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

11. Zarokê Şewat: დაცვის ბავშვი

  • აღწერა: ბავშვი, რომელიც ავადმყოფობისას წმინდანის (ხშირად Şêx Adî ან Sultan Êzî) დაცვას ეძღვნება აღთქმით. მშობლები პირობას დებენ, რომ ბავშვს მომავალ Sersal-ზე Lalîş-ში მიიყვანენ და მსხვერპლს (ცხვარი) შესწირავენ. ასეთ ბავშვებს ხშირად ჰქვიათ სახელი როგორიცაა Adûlê, Êzdîn.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şewat (აღთქმა), zarok (ბავშვი), qurban (მსხვერპლი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar-ში განსაკუთრებით გავრცელებული ბავშვთა სიკვდილიანობის გამო; სომხეთში თითქმის გაქრა.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

12. Heca Mezin: სქესობრივი მომწიფების გარდამავალი

  • აღწერა: სქესობრივი მომწიფების დასაწყისში (დაახ. 12-14) გოგონებისთვის იწყება თავსაბურავის ტარება (არ არის ვალდებულება, როგორც ისლამში, მაგრამ სოციალურად მოსალოდნელია), ბიჭებისთვის მამაკაცთა შეკრებებში (dîwan) მონაწილეობა. ფორმალიზებული რიტუალი არ არის, მაგრამ პირველი Sersal-ში მონაწილეობა როგორც „ზრდასრულისა" აღნიშნავს გარდამავალს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: heca mezin (დიდი ნაბიჯი), mezinbûn (გაზრდა), dîwan (მამაკაცთა შეკრება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar უფრო მკაცრი; სომხეთი უფრო სიმბოლური.
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A

2. ქორწინება (Dawet)

13. Xwastin: ცოლის თხოვნა

  • აღწერა: სიძის (zava) ოჯახი ეწვევა პატარძლის (bûk) სახლს, როგორც წესი მამა + ბიძა + ოჯახის Pîr/Şêx. ისინი მოაქვთ ტკბილეული და ჩაი. საუბარი ფორმალიზებულია: ჯერ ამინდსა და ოჯახზე საუბრობენ, შემდეგ ფორმალურად „Em zaroyê xwe ji we dixwazin" (ჩვენ თქვენს შვილს ჩვენთვის ვითხოვთ). პატარძლის ოჯახი არასოდეს პასუხობს მაშინვე, დაფიქრების დრო პატივის ვალდებულებაა (მინ. 3 დღე).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: xwastin (სურვილი/თხოვნა), zava (სიძე), bûk (პატარძალი), xwazgîn (მთხოვნელი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sheikhan: ხშირად Pîr-შუამავლით; სომხეთი: უფრო საერო; დიასპორა: ხშირად ვიდეო-ზარით ინსცენირებული.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 5, Trust=A; ezipedia.de „Dawet", Trust=B

14. Şerbet: დანიშვნის სასმელი

  • აღწერა: თუ ქორწინება მიიღება, პატარძლის ოჯახი ამზადებს şerbet-ს, წითელ ტკბილ სასმელს ვარდის წყლისგან, შაქრისგან, ბროწეულის წვენისგან. ორივე ოჯახი ერთად სვამს. დალევა ბეჭდავს დანიშვნას (xwestin → nîşan) ხელშეკრულების მსგავსად. დარღვეული Şerbet-დაპირება ოჯახის სირცხვილია.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şerbet (ტკბილი სასმელი), nîşan (დანიშვნა/ნიშანი), peyman (კავშირი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: წითელი ფერი სავალდებულო; სომხეთი: ხშირად ღვინით ჩანაცვლებული; დიასპორა: მინერალური წყალი სიროფით.
  • წყარო: Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

15. Nîşan: დანიშვნის ცერემონია

  • აღწერა: ფორმალური დანიშვნა. ბეჭდები იცვლება (gustîlk), პატარძალი იღებს ოქროს სამკაულს სიძის ოჯახისგან (zêr). Pîr წარმოთქვამს დანიშვნის ლოცვას. დანიშვნის ხანგრძლივობა: 3 თვიდან 2 წლამდე, ოჯახური ვითარების მიხედვით.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: nîşan (ნიშანი/დანიშვნა), gustîlk (ბეჭედი), zêr (ოქრო)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: სომხეთში ხშირად კულტურის სახლში სახლის ნაცვლად.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

16. Berber / Mehr: საპატარძლო გასამრჯელო

  • აღწერა: სიძის ოჯახი იხდის berber-ს (ასევე qelen, mehr) პატარძლის ოჯახს, ისტორიულად ოქროთი, საქონლით, მიწით. დღეს ხშირად სამკაული + ფულადი თანხა. მნიშვნელოვანია: ეს არ არის ქალი-როგორც-საქონლის გარიგება, არამედ უზრუნველყოფა ქალისთვის განქორწინების შემთხვევაში (ის ინარჩუნებს Mehr-ს). ოდენობა Xwastin-საუბარში განიხილება.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: berber (საპატარძლო გასამრჯელო), qelen (ანალოგი), mehr (არაბული ნასესხები)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: ჯერ კიდევ საქონლით/მიწით; სომხეთი: მხოლოდ ფულადი საბჭოთა დროიდან; დიასპორა: ხშირად სიმბოლური (1 €).
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

17. Şeva Hennêyê: ჰენას საღამო

  • აღწერა: ქორწილის წინა საღამო. ქალები იკრიბებიან პატარძლის სახლში. პატარძლის ხელები და ფეხები იხატება hennê-თი (ჰენა), ნახატი ხშირად მზის ბორბალი, ფარშევანგი, ბროწეული. თან ახლავს სიმღერები (Tilûk), ცეკვა (Govend), სევდიანი გამოსამშვიდობებელი მოთქმა (zaro-zaro). სიძეც იღებს ჰენას ხელში (პატარა წერტილი). სიმბოლიკა: გარდამავალი, ნაყოფიერება, დაცვა.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şev (ღამე), hennê (ჰენა), nexş (ნახატი), bûk (პატარძალი), zarozaro (მოთქმის სიმღერა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: 2-3 ღამე ზედიზედ; Sheikhan: 1 ღამე; სომხეთი: დღეს ხშირად „გოგონების საღამოდ" დაყვანილი; გერმანია: დაქირავებულ დარბაზებში DJ-ით.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 5, Trust=A; ezipedia.de „Hennê", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

18. Dîlanê / Govenda Bûkê: საპატარძლო მსვლელობა

  • აღწერა: ქორწილის დღეს სიძე დიდი ქარავნით (dîlan) მიჰყავს პატარძალს. წინ მიდიან/მიემგზავრებიან მუსიკოსები დაფებითა (def) და სალამურით (zurne). ქარავანი 3 გაჩერებას აკეთებს გზად, თითო გაჩერებაზე ცეკვავენ, მღერიან, ტკბილეულს არიგებენ. პატარძალი ფარდით დაბურული მიჰყავთ, მისი სახე მხოლოდ სიძის სახლში იხსნება.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: dîlan (ქორწილის მსვლელობა), govend (მრგვალი ცეკვა), def (დაფი), zurne (სალამური), bûk (პატარძალი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: ცხენები/ვირები; Sheikhan: მანქანები ~1970-დან; სომხეთი: ავტოკორტეჟი საყვირების კონცერტით; დიასპორა: დაქირავებული ლიმუზინი კოლონით.
  • წყარო: Allison 2001, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

19. Govend: მრგვალი ცეკვა

  • აღწერა: მთავარი თემის ცეკვა ყველა ეზიდურ დღესასწაულზე. მამაკაცები და ქალები ერთმანეთს პატარა თითებით უჭერენ, ქმნიან ნახევარწრეს ან ღია ხაზს, წინამძღოლი (serek ხელში ცხვირსახოცით) უძღვება. ნაბიჯი: ჩვეულებრივ 6-იანი ტაქტი წინ-წინ-უკან. სიმღერები Govend-ს თან ახლავს (Tilûk). ქორწილზე Govend ხშირად 4-6 საათს გრძელდება შესვენებებით.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: govend (მრგვალი ცეკვა), serek (წინამძღოლი), destmal (ცხვირსახოცი), pêl (ნაბიჯი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: Şêxanî და Delîlo; Sheikhan: Cêja Êzî-სპეციფიკური Govend; სომხეთი: ძლიერ სომხურ ნაბიჯებიანი; დიასპორა: ხშირად ქურთული Halay-ელემენტებით შერეული.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Govend", Trust=B

20. Tilûk: ქორწილის სიმღერები

  • აღწერა: ქორწილის სპეციფიკური გალობა, ხშირად მამაკაცთა და ქალთა გუნდის მონაცვლეობით. თემები: პატარძლის ქება, დედის მოთქმა, სადღეგრძელო სიძეზე, ბედის სიმღერები. იწყება dengbêj-ის (მომღერალი) მიერ. მნიშვნელოვანი სიმღერები: „Lê lê dayê", „Dîlana bûkê", „Hawar hawar".
  • Êzdîkî-ლექსიკა: tilûk (ქორწილის სიმღერა), dengbêj (მომღერალი), stran (სიმღერა), kilam (მოთქმის სიმღერა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: ღრმა მამაკაცის ხმები, ნელი; სომხეთი: უფრო მაღალი ქალის ხმები, უფრო სწრაფი.
  • წყარო: Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition, Trust=A; Christine Allison დისერტაცია.

21. Sebze Birîn: სიმბოლური პური

  • აღწერა: სპეციალური მრგვალი პური, რომელიც პატარძლის მოსვლისას მის თავზე იტეხება. სიმბოლოა სიუხვის, ნაყოფიერების, ცხოვრებისეული ერთგულების. პურის ნაჭრები სტუმრებზე ნაწილდება, ყველამ უნდა მიირთვას მისგან. გამოცხობა უნდა მოახდინოს ნათესავმა ქალმა, რომელიც თავად ბედნიერ ქორწინებაში ცხოვრობს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sebze (ტკბილი-პური, რეგიონული), birîn (გატეხა), nan (პური)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: სეზამით; Sheikhan: ფინიკით; სომხეთი: ლავაშის ვარიანტით ჩანაცვლებული.
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

22. Sîlê Bûkê: პატარძლის ზღურბლი

  • აღწერა: სიძის სახლში შესვლისას პატარძალს არ შეუძლია კარის ზღურბლზე დადგომა (ტაბუ, ზღურბლი არის „ანგელოზთა საჯდომი"/სიწმინდე). მას გადააქვთ ან გადახტება. მის ფეხის წინ დებენ ბროწეულს, რომელსაც ის გასრესს, სიმბოლო ძველ ოჯახთან გაწყვეტისა.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sîl (ზღურბლი), derî (კარი), hinar (ბროწეული), pê (ფეხი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო (ზღურბლის-ტაბუ რელიგიურად ცენტრალურია, იხ. №100)
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური, ყველა რეგიონში იდენტური.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

23. Kerîv ქორწილის დროს

  • აღწერა: სიძის Kerîv-ს (იხ. №5) აქვს ცენტრალური ფუნქციები: ის სიძეს პატარძალთან მიჰყავს, უჭერს პურს Sebze-Birîn-რიტუალში, არის მოწმე. მეუღლეთა შორის დავის დროს მას მოგვიანებით შემრიგებლად მოუხმობენ. ზოგი ოჯახი ნიშნავს ახალ Kerîv-ს სპეციალურად ქორწინებისთვის, სხვები ინარჩუნებენ ბავშვობის Kerîv-ს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: kerîv (ნათლია), şahid (მოწმე), nasdar (მოკავშირე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

24. კასტური ენდოგამია: Êndogamiya Kastî

  • აღწერა: უმკაცრესი სოციალური ტაბუ. სამი კასტა Şêx, Pîr და Mirîd არასოდეს არ უნდა დაქორწინდნენ ერთმანეთს შორის. Şêx-ოჯახების შიგნითაც არსებობს ქვედანაყოფები (Şêx Şemsanî, Şêx Adanî, Qatanî) საკუთარი ენდოგამიის წესებით. Pîr-ოჯახებთან (40 ხაზი) იგივე სიმკაცრე მოქმედებს. ასევე ქორწინება არა-ეზიდთან აბსოლუტურად აკრძალულია, ვერც ერთი მოქცეული ვერ გახდება ეზიდი (ეზიდობა მემკვიდრეობითია).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: kast (კასტა), endogamî (შიდა-ქორწინება, ნასესხები), Şêx/Pîr/Mirîd, pakî (სიწმინდე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო (მცნება), შეზღუდული (ქვედანაყოფების დეტალები)
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: მკაცრი; სომხეთი: საბჭოთა დროით ხშირად შემსუბუქებული (შერეული ქორწინებები მიღების დაკარგვით); დიასპორა-გერმანია: სულ უფრო რღვევადი.
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

25. Berdar / Berdêl: გაცვლითი ქორწინება

  • აღწერა: ტრადიციული ძმა-დის გაცვლითი ქორწინება: A ოჯახის ვაჟი ცოლად ირთავს B ოჯახის ქალიშვილს და ამავდროულად A-ს ქალიშვილი ცოლად მიჰყვება B-ს ვაჟს. ზოგავს Berber/საპატარძლო გასამრჯელოს, ქმნის ორმაგ ალიანსს. დღეს თითქმის მხოლოდ Sinjar-ში.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: berdêl (გაცვლა), guhastin (გადანაცვლება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: ჯერ კიდევ პრაქტიკაშია; Sheikhan: იშვიათი; სხვაგან გაქრა.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

26. Berdar / გარიცხვა დარღვევისას

  • აღწერა: კასტური ენდოგამიის დარღვევისას ან არა-ეზიდთან ქორწინებისას ემუქრება Berdar (გარიცხვა თემიდან). ოჯახი უარყოფს წყვილს, ისინი კარგავენ უფლებას რელიგიურ ცერემონიებზე, დაკრძალვაზე ეზიდურ სასაფლაოზე, Pîr-ვიზიტებზე. ასეთი კავშირებიდან ბავშვები არ ითვლებიან ეზიდად და მოგვიანებით ვერ მიიღებიან. უკიდურეს შემთხვევებში (განსაკუთრებით Sinjar-ტრადიციაში) ასევე ღირსების ძალადობა, დღეს აკადემიურად და ეზიდური საბჭოების მხრიდან ძლიერ კრიტიკდება.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: berdar (გარიცხული), dûrxistin (გარიცხვა), şerm (სირცხვილი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar ისტორიულად მკაცრი; სომხეთი უფრო რბილი; დიასპორა: სულ უფრო რეფორმის-დებატები (Yezidi-Council გერმანია, Êzîdî-Rat NRW 2022).
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

27. Bermalî: ლევირატული ქორწინება

  • აღწერა: თუ მეუღლე გარდაიცვლება, ქვრივს ტრადიციულად შეუძლია გარდაცვლილის დაუქორწინებელი ძმა ცოლად მიჰყვეს (bermalî). დაცვა ქვრივისთვის, მემკვიდრეობის უზრუნველყოფა ოჯახის შიგნით. დღეს იშვიათი, მაგრამ Sinjar-ში 2014-გენოციდის შემდეგ ისევ უფრო ხშირი გახდა (ბევრი ახალგაზრდა ქვრივი).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: bermalî (ლევირატი), jinbira (ქვრივი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: ჯერ კიდევ პრაქტიკაშია; სხვაგან თითქმის გაქრა.
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A

28. მრავალცოლიანობა: პოლიგამია

  • აღწერა: ეზიდ მამაკაცებს ისტორიულად შეეძლოთ 4-მდე ცოლის შერთვა (ისლამური ტრადიციის ანალოგიურად რეგიონის მიხედვით). პრაქტიკა თუმცა იშვიათი, რადგან Berber ძვირია. დღეს თითქმის გაქრა, დიასპორაში უკანონო. Şêx-ოჯახებთან არსებობდა ისტორიული განსაკუთრებული წესები მაღალი წოდების პირთათვის.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: çend-jinî (მრავალცოლიანობა), jin (ცოლი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

29. Jin-Berdan: განქორწინება

  • აღწერა: განქორწინება შესაძლებელია, მაგრამ სტიგმატიზებული. Pîr-მა ან 3 Şêx-ის საბჭომ უნდა დაამტკიცოს. მთავარი მიზეზები მიღებულია: უნაყოფობა, მძიმე ავადმყოფობა, ღალატი. ქალი ინარჩუნებს Mehr/Berber-ს, ბრუნდება მშობლიურ ოჯახში. ბავშვები ჩვეულებრივ მამასთან რჩებიან (მამისეული ხაზი).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: jin-berdan (ცოლის გაშვება/განქორწინება), îxraç (გაყრა, არაბული)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: დიასპორა: სულ უფრო სამოქალაქო-სამართლებრივი + რელიგიური დადასტურება პარალელურად.
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A

30. Bûka Berfê: თოვლის-პატარძალი (ბაქალავრების ჩვეულება)

  • აღწერა: როცა პირველი თოვლი მოვა, ახალგაზრდა დაუქორწინებელი ბიჭები სახლიდან სახლში დადიან, ატარებენ ქსოვილის თოჯინას (bûka berfê, თოვლის პატარძალი), აგროვებენ ტკბილეულს, კვერცხს, პურს. სრულდება სოფელში ნადიმით. ტრადიცია უპირველესად Sheikhan-სა და სომხეთში, ნათესაური მსგავს ქურთულ-სომხურ ზამთრის ტრადიციებთან.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: bûk (პატარძალი), berf (თოვლი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sheikhan + სომხეთი დომინანტური; Sinjar-ში იშვიათი (თოვლი არ არის).
  • წყარო: ezipedia.de „Bûka Berfê", Trust=B; Allison 2001, Trust=A

3. გლოვა (Şîn)

31. Bûka Mirîya: გლოვის-მოთქმა / მკვდრის-პატარძლის რიტუალი

  • აღწერა: ძალიან ძველი ტრადიცია: თუ ახალგაზრდა დაუქორწინებელი ადამიანი გარდაიცვლება, სიმბოლურად ინსცენირდება „ქორწინება სიკვდილთან". დაუქორწინებლად გარდაცვლილი მამაკაცის შემთხვევაში ცხედართან ედება თოჯინა როგორც პატარძალი; ქალის შემთხვევაში ანალოგიურად. მომთქმელი ქალები კითხულობენ kilam-ს (მოთქმის სიმღერები). სიმბოლოა ცხოვრების ეტაპების დასრულება გადასვლამდე.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: bûk (პატარძალი), mirî (მკვდარი), kilam (მოთქმა), şîn (გლოვა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: ძლიერ შენარჩუნებული; Sheikhan: იშვიათი; სომხეთი: სიმღერებში დაცული, რეალურად იშვიათი; 2014-გენოციდის შემდეგ Sinjar-ში ახალგაზრდა ეზიდ მსხვერპლთან ძლიერ აღორძინდა.
  • წყარო: Allison 2001 (ცენტრალური თავი), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

32. Şîn: გლოვის-პერიოდი 7-40 დღე

  • აღწერა: უშუალო გლოვა გრძელდება 7 დღე (heft rojî şîn), გაფართოებული გლოვა 40 დღე (çile), დასრულება 50 დღეზე (sêrişk) და წლისთავზე (saliyana mirîyan). პირველი 3 დღის განმავლობაში სახლი არ უნდა დაიგვას, არ უნდა იყოს გახსნილი სარკე, არ უნდა იყოს მუსიკა. მამაკაცები წვერს არ იპარსავენ 40 დღე, ქალები იცვამენ შავს (Cilê Reş).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şîn (გლოვა), çile (40), sêrişk (50), salî (წელი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar მკაცრი; დიასპორა ხშირად 3-7 დღემდე შემცირებული.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 5, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

33. Şûştina Mirîyan: მკვდრის რიტუალური განბანვა

  • აღწერა: დაკრძალვამდე ცხედარი რიტუალურად იბანება, მამაკაცებს მამაკაცები, ქალებს ქალები, ამისთვის დანიშნული პირების მიერ Mirîd-კასტიდან (ხშირად kerîf-ფუნქცია). წყალი უნდა იყოს ახალი წყაროს წყალი, იდეალურად Zemzem-წყალი Lalîş-დან. შემდეგ ეცმევა თეთრ სელის ქსოვილში (kefen).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şûştin (განბანვა), mirî (მკვდარი), kefen (სუდარა), ava paqij (სუფთა წყალი)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური. დიასპორაში ხშირად სარიტუალო სამსახურების მიერ, მაგრამ Pîr-ის ზედამხედველობით.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

34. Veşartin: დაკრძალვა

  • აღწერა: დაკრძალვა ხდება სწრაფად, შეძლებისდაგვარად იმავე ან მეორე დღეს. საფლავი Lalîş-ისკენ ორიენტირებული (ერაყელებისთვის), ან აღმოსავლეთისკენ / ამომავალი მზისკენ (დიასპორისთვის). ტრადიციულად კუბო არ არის, მხოლოდ სუდარაში პირდაპირ მიწაში. Pîr წარმოთქვამს Du'aya Veşartinê-ს (დაკრძალვის ლოცვა). საფლავთან მხოლოდ მამაკაცები; ქალები სახლში ელოდებიან.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: veşartin (დამალვა/დაკრძალვა), gor (საფლავი), kêl (საფლავის ქვა), Lalîş (სიწმინდე როგორც მიმართულება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: დიასპორა: ხელისუფლების მოთხოვნებით კუბოთი; სომხეთი: ხშირად კირილურად წარწერილი საფლავის ქვებით.
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

35. Du’a li ser Mirîyan: გლოვის ლოცვა

  • აღწერა: საფლავთან Pîr/Şêx წარმოთქვამს გრძელ ლოცვას, რომელიც სულს ავედრებს Pîra Selat-ს (იქითა-ქვეყნის ხიდი) და Birayê Axretê-ს. შინაარსი: Şêx Adî-ს, Tawûsî Melek-ის, Sultan Êzî-ს მოხმობა, უსაფრთხო გადასვლის თხოვნა.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: du'a (ლოცვა), mirî (მკვდარი), pira selat (იქითა-ქვეყნის ხიდი), ax (მიწა)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო (სრული ტექსტი მხოლოდ Qewl-კრებულებში)
  • წყარო: Omarkhali 2017 Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

36. Sêrişk: 50-დღიანი ხსოვნა

  • აღწერა: სიკვდილიდან მე-50 დღეს ოჯახი იკრიბება sêrişk-ისთვის. მზადდება კერძები (Heriise, ტკბილი ბრინჯი), ნაწილდება გაჭირვებულებსა და მეზობლებზე. Pîr-ვიზიტი დამატებითი ლოცვით. შავი ტანსაცმელი ახლა შეიძლება ზოგიერთმა ოჯახის წევრმა გაიხადოს. აღნიშნავს ინტენსიური გლოვის დასასრულს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sêrişk (ორმოცდამეათე ხსოვნის დღე), pênciyan (50), xêr (მოწყალება/კეთილი საქმე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

37. Saliyana Mirîyan: წლისთავი

  • აღწერა: სიკვდილის პირველ წლისთავზე დიდი ხსოვნის შეკრება. ყველა ნათესავი მოდის, მზადდება კერძები, საფლავთან ლოცულობენ. მხოლოდ ამის შემდეგ ხდიან ბოლო მგლოვიარეები (ხშირად ქვრივი) შავს. ზოგ ოჯახში ტრადიციაა ყოველწლიურად სიკვდილის დღეს საფლავის მონახულება.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: saliyan (წლისთავი), bîranîn (ხსოვნა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

38. Cilê Reş: გლოვის-ტანსაცმელი (შავი)

  • აღწერა: გლოვის დროს იცმევა შავი. მამაკაცები მინ. 40 დღე, ქალები ხშირად 1 წელი (ქვრივები უფრო დიდხანს ან მუდმივად). მნიშვნელოვანია: ეზიდებთან ლურჯი (Şîn) უფრო ძლიერი ტაბუა ვიდრე შავი, შავი არის გლოვა, ლურჯი არის კოსმიური აკრძალვა (იხ. №96).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: cil (ტანსაცმელი), reş (შავი), şîn (ლურჯი და გლოვა, სემანტიკური ორმაგი მნიშვნელობა!)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar მკაცრი; სომხეთი უფრო რბილი; დიასპორა ხშირად მხოლოდ გლოვის ლენტი.
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

39. Kilam û Lawik: მოთქმისა და გლოვის სიმღერები

  • აღწერა: ქალები მღერიან kilam-ს (მოთქმა) ცხედრის გასვენებისას. ფორმა: მონაცვლე გალობა, ხშირად იმპროვიზებული, შინაარსი მოიცავს მკვდრის ცხოვრებას, დანაკარგს, ანგელოზთა მოხმობას. Lawik უფრო მოკლე გლოვის ლექსებია. მნიშვნელოვანი მომღერალი ქალები (stranbêj) იღებენ წინამძღოლის როლს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: kilam (მოთქმის სიმღერა), lawik (ლექსაკი), stranbêj (მომღერალი ქალი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: ღრმა, გაწელილი; სომხეთი: სომხური მელოდიური ელემენტებით; Sheikhan: ხშირად Qewl-ლექსებთან შერეული.
  • წყარო: Allison 2001 (ცენტრალური ნაშრომი!), Trust=A

40. Sinjar-ის გლოვის სიმღერები 2014-გენოციდის შემდეგ

  • აღწერა: IS-ის გენოციდის შემდეგ 2014 წლის 3 აგვისტოს წარმოიქმნა გლოვის სიმღერების ახალი კორპუსები (stranên Şingalê). თემები: ხოცვა-ჟლეტა, მასობრივი საფლავები, ქალთა გატაცება (Sebaya), ეზიდი გოგონები მონობაში. ცნობილი თანამედროვე შემსრულებლები: Bahzanî Khoshabe, Khalil Naasan, Tara Jaff (ინგლისურენოვანი). ეს სიმღერები დღეს კოლექტიური მეხსიერების ნაწილია და მღერიან ყოველ 3-აგვისტოს ხსოვნაზე (გენოციდის დღე).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Şingal (Sinjar), Şingalê (Sinjar-დან), qirkirin (გენოციდი), Sebaya (მონა ქალი/გატაცებული)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: მთელ მსოფლიოში ეზიდურ დიასპორაში მღერიან, ყოველწლიურად 3 აგვისტოს (გენოციდის დღე).
  • წყარო: UN-ანგარიშები 2016 They Came to Destroy (Trust=A); Spät 2018, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

41. Pira Selat: იქითა-ქვეყნის ხიდი

  • აღწერა: თეოლოგიური კონცეფცია: სიკვდილის შემდეგ სული გადადის pira selat-ზე (თმისოდენა წვრილი, მახვილისებრ ბასრი). ვისაც აქვს Birayê Axretê (იხ. №6) და სიწმინდეში ცხოვრობდა, უსაფრთხოდ გადადის. ცოდვილები ჩავარდებიან ცეცხლში/სიბნელეში. კონცეფცია ისლამური Sirat-ხიდის პარალელურია, მაგრამ თეოლოგიურად დამოუკიდებელი.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: pira selat (ლოცვის-ხიდი), axret (იქითა ქვეყანა), cennet (სამოთხე, ნასესხები)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

42. Veguhastin Ruh: სულის-მოგზაურობა (რეინკარნაცია)

  • აღწერა: ეზიდები სწამთ სულის მოგზაურობის (veguhastin ruh, „სამოსის-შეცვლა"). სულს შეუძლია ახალ სხეულში გადასვლა. მხოლოდ Şêx- და Pîr-სულები რჩებიან „სუფთად", Mirîd-სულები შეიძლება ცხოველებშიც დაიბადონ ხელახლა შეცდომის შემთხვევაში. კონცეფცია ცენტრალურია თეოლოგიაში, ხშირად Heciyê Heciyan-ის ისტორიებით ილუსტრირებული.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: veguhastin (შეცვლა), ruh (სული), bedenê nû (ახალი სხეული), cilê nû (ახალი სამოსი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995 თავი 6, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014 The Religion of the Peacock Angel, Trust=A

4. სამლოცველო მოგზაურობა Lalîş-ში (Berata Lalîşê)

43. Berata Lalîşê: Lalîş-სამლოცველო მოგზაურობა (მიმოხილვა)

  • აღწერა: Lalîş Sheikhan-ის ოლქში (ჩრდილოეთ ერაყი) არის ეზიდების უწმინდესი სალოცავი. ყოველმა ეზიდმა ცხოვრებაში ერთხელ მაინც უნდა იმოგზაუროს (Berata). მთავარი პერიოდი: 6-13 ოქტომბერი (Cêjna Cemayî/Mereka Şêx Adî). სხვა დროებიც ნებადართულია, მაგრამ ნაკლებად ღირსეული. მოგზაურობამდე: რიტუალური განწმენდა (3 დღე მარხვა, თეთრი პერანგი, ფეხსაცმლის გახდა კარიბჭესთან).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: berat (სამლოცველო მოგზაურობა), Lalîş (უწმინდესი ადგილი), ziyaret (წმინდანის მონახულება), paqij (სუფთა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო (ზოგადი მსვლელობა), შეზღუდული (შინაგანი რიტუალები)
  • რეგიონული ვარიანტები: 2014-კრიზისის შემდეგ ბევრი ეზიდი დიასპორაში; ალტერნატიული სამლოცველო ადგილები დამკვიდრდა (Şêxmend-სალოცავი ჰანოვერში).
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 6 (სრულად Lalîş-ზე), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

44. Mereka Şêx Adî: ოქტომბრის მთავარი დღესასწაული Lalîş-ში

  • აღწერა: 7-დღიანი მთავარი დღესასწაული 6-13 ოქტომბერი (იულიუსურად გამოთვლილი, გრიგორიანულში ჩვეულებრივ 6-13 ოქტომბერი). მწვერვალი: Sancak/ფარშევანგ-Sancak-პროცესია Cêjna Cemayî-ზე (შეკრების დღე). Baba Şêx, Pîrê Libnan და სხვა უმაღლესი წოდების პირები აღასრულებენ. ათასობით მომლოცველი.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Mereka (შეკრება), Şêx Adî (დამაარსებელი), cêjn (დღესასწაული)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

45. Kanîya Spî: თეთრი წყარო Lalîş-ში

  • აღწერა: წმინდა წყარო Lalîş-კომპლექსში. მომლოცველები სვამენ მისგან, იბანენ სახესა და ხელებს. წყალი ითვლება მაკურთხეველად, პატარა ბოთლებში მიაქვთ სახლში. წყაროს ადგილი სიმბოლოა კოსმიური წყლის წყაროსი, საიდანაც დაიწყო შემოქმედება (ცენტრალური შემოქმედების სიმბოლიკა).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: kanî (წყარო), spî (თეთრი), av (წყალი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

46. Zemzem: წმინდა-წყალი

  • აღწერა: მიწისქვეშა წყარო პირდაპირ მთავარი სალოცავის ქვეშ Lalîş-ში. წყალი ითვლება უწმინდესად. ყოველი მომლოცველი იღებს 3 წვეთ Zemzem-ს (პირი, შუბლი, მკერდი). Zemzem-წყალი გროვდება და ნაწილდება დაბადების რიტუალებზე, ქორწილებზე, დაკრძალვებზე მთელ მსოფლიოში. სახელი ისლამური Zamzam-წყაროს პარალელურია მექაში, ორივეს სავარაუდოდ საერთო სემიტური ფესვი აქვს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: zemzem (წმინდა-წყალი), çavkanî (წყარო), pîroz (წმინდა)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო (არსებობა საჯარო, ზუსტი ადგილმდებარეობა შეზღუდული გარეშეთათვის)
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

47. Sancak: წმინდა ფარშევანგის ქანდაკება

  • აღწერა: შვიდი წმინდა ბრინჯაოს/სპილენძის ქანდაკება ფარშევანგის (tawûs) ფორმით, რომლებიც წარმოადგენენ Tawûsî Melek-ს. თითო Sancak ეკუთვნის რეგიონს (Sheikhan, Sinjar, Tiflis/Aparan-სომხეთი, Aleppo, და სხვ.). ინახება Lalîş-ში და წელიწადში ერთხელ პროცესიით ატარებენ ეზიდურ სოფლებში (Tawûsgêran, იხ. №48). 2014-გენოციდის შემდეგ ნაწილობრივ დაკარგულია/განადგურებული, ზოგი უსაფრთხოდ გერმანიაში გადაიტანეს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Sancak (წმინდა ალამი), tawûs (ფარშევანგი), Tawûsî Melek (ანგელოზ-ფარშევანგი)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო (არსებობა და ფორმა საჯარო, რიტუალური დეტალები შეზღუდული)
  • რეგიონული ვარიანტები: 7 ტრადიციული Sancak, რეგიონულად განაწილებული; 2014-ის შემდეგ მხოლოდ 4-5 დარჩა.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 7 (სრული თავი Sancak-ზე), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

48. Tawûsgêran: ფარშევანგის-ტარების ცერემონია

  • აღწერა: Qewal (საკრალური მუსიკოსი, იხ. №76) მოგზაურობს Sancak-ით სოფლიდან სოფელში თავის მინიჭებულ რეგიონში. ყოველ სოფელში დღესასწაულობენ: Sancak დგება ქვის საკურთხეველზე, Mirîd-ები კოცნიან ფარშევანგის ფიგურას, სწირავენ ფულს (pere), საკვებს, ცხოველს. Qewal მღერის Qewl-ებს თავისი რეპერტუარიდან. ხანგრძლივობა: ხშირად 2-3 თვე წელიწადში. ტრადიცია მე-12 საუკუნიდან.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Tawûsgêran (ფარშევანგის-მოვლა), qewal (საკრალური მომღერალი), tawûs (ფარშევანგი)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar-Sancak 2014-ის შემდეგ შეწყვეტილი; სომხეთი-Sancak საბჭოთა დროიდან რეგულარულად აღარ ტარდება; გერმანია-ეზიდებს აქვთ იმპროვიზებული Sancak-ტურები ჰანოვერში.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

49. Çîlexanê: 40-დღიანი განმარტოება Lalîş-ში

  • აღწერა: ასკეტები (Faqir) 40 დღით განმარტოვდებიან განმარტოების ოთახებში Lalîş-ში (çîle-xane = 40-იანი სახლი). ისინი მკაცრად მარხულობენ, ლოცულობენ, დუმან. სიმბოლო: 40 არის სრულყოფის წმინდა რიცხვი (მოსეს 40 დღის, იესოს 40 დღის ანალოგი). ყველა Faqir-ს არ მართებს Çîlexanê-ს გაკეთება, მაგრამ ვინც 7-ჯერ ზედიზედ მოახერხებს, ითვლება წმინდა ადამიანად.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: çîlexane (40-იანი განმარტოება), çile (40), xane (სახლი), faqir (ასკეტი)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: მხოლოდ Lalîş-ში ხდება.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

50. 7-დღიანი სამლოცველო რიტუალი: Heft Rojên Beratê

  • აღწერა: სამლოცველო მოგზაურობის იდეალიზებული მსვლელობა: დღე 1, ჩასვლა, განწმენდა, კარიბჭის კოცნა. დღე 2, მთავარი სალოცავის მონახულება, Zemzem. დღე 3, Kanîya Spî, ქვის წრის შემოვლა. დღე 4, Sancak-ის დაყენება, Qewl-ების მოსმენა. დღე 5, Pîrê Libnan-სალოცავი. დღე 6, Şêx Adî-ს დაკრძალვის ადგილი. დღე 7, დასასრული, თეთრი ქსოვილების მიბმა ხეებზე (pero).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: heft (შვიდი), roj (დღე), berat (სამლოცველო მოგზაურობა), pero (სურვილის ქსოვილი)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 (დეტალური მსვლელობის გეგმა), Trust=A

51. Pero-მიბმა: სურვილის ქსოვილები

  • აღწერა: მომლოცველები აბამენ ფერად ქსოვილის ზოლებს (pero) წმინდა ხეებზე Lalîş-ში, ჩვეულებრივ თუთის ხეზე მთავარი სალოცავის წინ. ყოველი Pero არის სურვილი: გამოჯანმრთელება, ქორწინება, შვილის კურთხევა, დაცვა. ტრადიცია წინაისლამურ ხის კულტებს უკავშირდება. Pero არასოდეს ხსნიან; ძველები ბუნებრივად ცვდება.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: pero (ქსოვილის ზოლი), dirext (ხე), daxwaz (სურვილი), girêdan (მიბმა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: ყველა ეზიდურ წმინდან ადგილზე გავრცელებული, არა მხოლოდ Lalîş-ში.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

52. Pîrê Libnan-სალოცავი

  • აღწერა: Lalîş-ის ერთ-ერთი მცირე სალოცავი, მიძღვნილი Pîrê Libnan-ისადმი (ლიბანის Pîr, ხუროთმოძღვარი-წმინდანი, რომელმაც, თქმულებით, Lalîş ააშენა). მის სალოცავს ყოველ Berat-ზე ეწვევიან. სიმბოლო: ჩაქუჩი და მშენებლის იარაღები.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Pîrê Libnan (ლიბანის Pîr)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

53. Şêx Şems-სალოცავი Lalîş-ში

  • აღწერა: მზის სალოცავი, მიძღვნილი Şêx Şems-ისადმი (Şêx-მზე, ერთ-ერთი 7 ანგელოზიდან/მთავარანგელოზიდან). მომლოცველები ლოცულობენ მზის ამოსვლისას იქ. მზე ეზიდების ცენტრალური თაყვანისცემის ფიგურაა (იხ. №84).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Şêx Şems (Şêx მზე), roj (მზე/დღე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

54. ქვის წრის შემოვლა (Tawaf შავი ქვის გარშემო)

  • აღწერა: მთავარ სალოცავში დგას შავი ქვა Berê Reş. მომლოცველები 3- ან 7-ჯერ შემოივლიან მას საათის ისრის საწინააღმდეგოდ, კოცნიან მას. ანალოგია ქააბასთან, ორივე ტრადიცია სავარაუდოდ საერთო ძველსემიტურ ფესვს იზიარებს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: berê reş (შავი ქვა), dor (შემოვლა), maç kirin (კოცნა)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

55. Şivane Reş: შავი მწყემსი (სალოცავის მცველი)

  • აღწერა: არჩეული პირის (ყოველთვის Adani-ხაზიდან) უწყვეტი მოვალეობა, რომელიც Lalîş-კომპლექსში ცხოვრობს, უვლის სალოცავებს, უვლის ზეთის ლამპებს. ცხოვრობს ცელიბატში, მიირთმევს მხოლოდ მარტივ კერძებს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şivan (მწყემსი), reş (შავი), nigehban (მცველი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

56. Berf-კერძი Lalîş-ში: წმინდა ტრაპეზი

  • აღწერა: Berat-ის დროს ყოველი მომლოცველი იღებს რიტუალურ კერძს: თეთრი პური, ყველი, წყალი. იჭმევა ერთად, იატაკზე ჯდომისას, ჩუმად ან Qewl-რეციტაციით. სიმბოლო: ანგელოზთა კოსმიური ტრაპეზი.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: xwarin (კერძი), nan (პური), panîr (ყველი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

5. სადღესასწაულო კალენდარი

57. Sersal / Çarşemiya Sor: ეზიდური ახალი წელი

  • აღწერა: წლის ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაული. ეზიდური ახალი წელი მოდის აპრილის პირველ ოთხშაბათს (იულიუსური კალენდარი, გრიგორიანულად ჩვეულებრივ აპრილის შუა რიცხვები). ის აღნიშნავს დღეს, როცა Tawûsî Melek დედამიწაზე ჩამოვიდა და სამყარო დაასრულა. მთავარი ელემენტები: კვერცხის შეღებვა (წითლად, როგორც ბროწეულის სისხლი), სასაფლაოს მონახულება (merra), საგაზაფხულო ყვავილების შეგროვება, ბავშვების პროცესიები, ცეცხლზე გადახტომა.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sersal (წლის დასაწყისი), çarşem (ოთხშაბათი), sor (წითელი), Tawûsî Melek (ანგელოზ-ფარშევანგი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar-ში Çarşemiya Sor; სომხეთში Çarşema Serê Nîsanê; დიასპორაში ხშირად შაბათს/კვირას აპრილის პირველი ოთხშაბათის ირგვლივ.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; ezipedia.de „Sersal", Trust=B

58. Sersal-კვერცხები: Hêkên Sor

  • აღწერა: კვერცხები იღებება ხახვის ქერქით (იძლევა წითელ ფერს), ჭარხლის წვენით ან ბროწეულის სისხლით. იხატება წვრილი ნახატებით (ფარშევანგი, მზე, ვარსკვლავი). ოჯახები ცვლიან კვერცხებს Sersal-დილით. სიმბოლო: კოსმიური პირველი კვერცხი, საიდანაც წარმოიქმნა სამყარო (მსოფლიოს საგაზაფხულო-კვერცხების პარალელი, მაგრამ სპეციფიკური ეზიდური შემოქმედების სიმბოლიკა).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: hêk (კვერცხი), sor (წითელი), boyax (შეღებვა), nexş (ნახატი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური, ნახატების მცირე განსხვავებები.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

59. Merra / სასაფლაოს მონახულება Sersal-ზე

  • აღწერა: Sersal-დილით ოჯახები ეწვევიან გარდაცვლილთა საფლავებს. ყოველ საფლავზე დებენ კვერცხს, პურს, ტკბილეულს. კერძები ნაწილდება გაჭირვებულებთან. სიმბოლო: ხიდი ცოცხლებსა და მკვდრებს შორის წლის გარდამავალ წერტილზე.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: merra (სასაფლაო), goristan (სასაფლაო, ალტერნატივა), bîranîna mirîyan (მკვდრების ხსოვნა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

60. Çile Havîn: 40-დღიანი ზაფხულის მარხვა

  • აღწერა: 40-დღიანი საზაფხულო ფაზა (çile), რომელშიც Pîr-ები, Şêx-ები და განსაკუთრებით მორწმუნე Mirîd-ები მკაცრად მარხულობენ, არც ხორცი, არც ნიორი, არც ხახვი, არც წყალი დღისით. დაახ. ივნისის შუიდან ივლისის შუამდე. სრულდება Cêjna Çila Havînê-ით.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: çile (40-დღიანი პერიოდი), havîn (ზაფხული), rojî (მარხვა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Mirîd-ებისთვის ნებაყოფლობითი; Pîr/Şêx-ისთვის Sheikhan-ში სავალდებულო; დიასპორაში ხშირად მხოლოდ 3 დღე სიმბოლურად.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

61. Çile Zivistan: 40-დღიანი ზამთრის მარხვა

  • აღწერა: Çile Havîn-ის ანალოგი, ზამთარში (დეკემბრის შუიდან იანვრის ბოლომდე). სრულდება Cêjna Êzî-ით (იხ. №62). მრავალ ოჯახში უფრო მკაცრი ვიდრე ზაფხულის მარხვა.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: zivistan (ზამთარი), çile-zivistan (40-დღიანი ზამთარი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

62. Cêjna Êzî: Sultan-Êzî-დღესასწაული დეკემბერი

  • აღწერა: სამი უდიდესი ეზიდური დღესასწაულიდან ერთ-ერთი. დეკემბრის შუა რიცხვები (ზუსტი თარიღი მთვარის კალენდრით). 3 დღე მარხვა + 1 დღე ნადიმი. Sultan Êzî-ის (Êzîd ibn Mu’awiya, ისტორიულად სადავო ხალიფა, რომელიც ეზიდებთან ცენტრალურ წმინდა ფიგურად იქცა, იხ. Açıkyıldız 2010 თავი 3) საპატივცემულოდ. ცხვრის დაკვლა (Qurban), საერთო ტრაპეზი.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: cêjn (დღესასწაული), Êzî (Sultan Êzî), qurban (სამსხვერპლო ცხოველი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: 3 დღე; Sheikhan: 4 დღე; სომხეთი: 1 დღე.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

63. Cêjna Cemayî: Lalîş-შეკრების დღესასწაული ოქტომბერი

  • აღწერა: Lalîş-სამლოცველო მოგზაურობის მწვერვალი ოქტომბერში (იხ. №44). 7-დღიანი შეკრების დღესასწაული Sancak-პროცესიით, Mîr-აუდიენციით, Qewl-რეციტაციებით, საერთო ტრაპეზებით. ეზიდების უდიდესი შეკრების მოვლენა მსოფლიოში (2014-მდე დაახ. 50.000 მომლოცველი წელიწადში).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: cêjn (დღესასწაული), cemayî (შეკრება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 8, Trust=A

64. Cêjna Sêr: ხარის-დაკვლის დღესასწაული

  • აღწერა: სპეციფიკური რიტუალი Cêjna Cemayî-ის დროს Lalîş-ში: ახალგაზრდა ხარი მიჰყავთ პროცესიით Lalîş-ში, ბოლოს მთავარი სალოცავის წინ დაკლავენ. ხორცი ნაჭრებად ნაწილდება შეკრებილებზე. ტრადიცია წინაისლამური (მითრას-ხარის კულტი?, Açıkyıldız განიხილავს პარალელებს).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sêr (ხარი), qurban (მსხვერპლი), goştê pîroz (წმინდა ხორცი)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: მხოლოდ თვით Lalîş-ში; სხვა ეზიდურ დღესასწაულებზე ჩანაცვლებული ცხვრის მსხვერპლით.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A (მითრას-დისკუსიით); Kreyenbroek 1995, Trust=A

65. Cejna Belindê: გაზაფხულის დღესასწაული

  • აღწერა: დღესასწაული 7 თებერვლის ირგვლივ, ზამთრიდან გაზაფხულზე გადასვლა. ქალები ამშვენებენ სახლებს პირველი ყვავილებით (თოვლის ხალა, ზამბახი). ბავშვები სახლიდან სახლში დადიან, იღებენ ტკბილეულს. მზადდება განსაკუთრებული კერძი 7 მარცვლეულისგან (qelendok იხ. №91).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: cejn (დღესასწაული), belindê (გაზაფხულის-მორთულობა), bihar (გაზაფხული)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar-ში იშვიათი, Sheikhan-ში და განსაკუთრებით სომხეთში მნიშვნელოვანი.
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de „Belindê", Trust=B

66. Cejna Tawûsgêran: ფარშევანგ-პროცესიის დღესასწაული

  • აღწერა: დროის ფანჯარა გაზაფხული-ზაფხული, როცა Qewal-ები Sancak-ებით სოფლებში დადიან (იხ. №48). ყოველ მონახულებულ სოფელში იმართება ადგილობრივი მინი-დღესასწაული: საერთო ტრაპეზი, Qewl-ის მოსმენა, Sancak-ის კოცნა, შემოწირულობები.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Tawûsgêran (ფარშევანგის-მოვლა), cejn (დღესასწაული)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

67. Cêjna Xidir Nebî: Khidr-დღესასწაული

  • აღწერა: თებერვლის შუა რიცხვები (ზოგ რეგიონში Belindê-სთან შერწყმული). Xidir Nebî-ის (Khidr, „მწვანე" ანგელოზი/წინასწარმეტყველი, ბევრ ახლოაღმოსავლურ რელიგიაში წმინდა) საპატივცემულოდ. ოჯახები აცხობენ Pexûn-ს (შიგთავსიანი ტკბილი ნამცხვრები), სწირავენ წყლის წყაროებთან. ახალგაზრდა ქალები დებენ მარილიან ნამცხვარს ბალიშის ქვეშ, მომავალი ქმარი ჩნდება სიზმარში.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Xidir Nebî (Khidr-წინასწარმეტყველი), pexûn (ტკბილი ნამცხვრები), xewn (სიზმარი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sheikhan უფრო ძლიერი; Sinjar იშვიათი; სომხეთს აქვს საკუთარი ვარიანტი ადგილობრივ წმინდანებთან შერეული.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

68. Cejna Roja Êzdî / ხსოვნის დღე 3 აგვისტო

  • აღწერა: 2014-დან საერთაშორისო ეზიდური ხსოვნის დღე, IS-ის გენოციდის დღე Sinjar-ში. ეზიდები მთელ მსოფლიოში იხსენებენ მსხვერპლს, მართავენ პიკეტებს, სიტყვებს, გლოვის სიმღერებს. პოლიტიკური და რელიგიური ელემენტი შერეული.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: roja êzdîyan (ეზიდთა დღე), qirkirin (გენოციდი), bîranîn (ხსოვნა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: მსოფლიოში სინქრონულად; გერმანიაში ცენტრალური ღონისძიებები ჰანოვერში, Celle-ში, Oldenburg-ში.
  • წყარო: Yazda ორგანიზაციის ანგარიშები, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

69. Çarşemiya Reş: წითელი ოთხშაბათი (გლოვის-ოთხშაბათი)

  • აღწერა: ყურადღება, სემანტიკური სირთულე: Çarşemiya Sor (წითელი ოთხშაბათი) არის ახალი წლის დღესასწაული (№57). Çarşemiya Reş (შავი ოთხშაბათი) არის აპრილის მეორე ოთხშაბათი, გლოვის-ოთხშაბათი, რომელზეც Sersal-ზეიმი ჩერდება, თუ ოჯახში ვინმე ცოტა ხნის წინ გარდაიცვალა. ზოგი Sinjar-ოჯახი ერიდება წლის სხვა „შავ ოთხშაბათებსაც".
  • Êzdîkî-ლექსიკა: çarşem (ოთხშაბათი), reş (შავი), şîn (გლოვა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

70. Şevbêdarî: წმინდა ღამისთევები

  • აღწერა: რამდენიმე დღესასწაულზე (Sersal-წინა საღამო, Cêjna Êzî-წინა საღამო, ზოგი წმინდანის ხსოვნის დღე) ღამე უძილოდ თევენ. ოჯახები ერთად სხედან, Pîr კითხულობს Qewl-ებს, ჩაი უხვად მოედინება. დუმილი ლექსებს შორის ლოცვის ნაწილია. სრულდება დილის ლოცვით.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şev (ღამე), bêdarî (თევა), şevbêdarî (ღამისთევა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

71. Cêjna Pîra Fat: წმინდანის ხსოვნის დღე Pîra Fat

  • აღწერა: ლოკალური დღესასწაული ზოგ რეგიონში წმინდა ქალის Pîra Fatîma-ის (Pîr-ხაზი მდედრობითი) საპატივცემულოდ. იმართება ქალთა შეკრებით, შესაწირი ტრაპეზით, Pîra-ხაზის შეკრებით. სომხეთში უფრო ძლიერად შენარჩუნებული ვიდრე ერაყში.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Pîra (მდედრობითი Pîr), Fat (Fatma/Fatîma)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: სომხეთი-Aparan ძლიერი; სხვაგან საკმაოდ იშვიათი.
  • წყარო: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

72. Tofa Belekê: გაზაფხულის მოსავლის დღესასწაული

  • აღწერა: ლოკალური დღესასწაული ზოგ Sheikhan-სოფელში, რომელზეც აღინიშნება ხორბლის პირველი მოსავალი. პირველი მარცვალი იფქვება პურად და სწირავენ ადგილობრივი Pîr-ის სალოცავთან. უფრო ხალხური ჩვეულება ვიდრე რელიგიურად ცენტრალური.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: tofa (შეკრება), belek (ჭრელი/ახალი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: ezipedia.de, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

6. ყოველდღიური ჩვეულებები

73. Mêvanperwerî: სტუმართმოყვარეობა როგორც წმინდა მოვალეობა

  • აღწერა: სტუმართმოყვარეობა ეზიდებთან რელიგიური მოვალეობაა, არა მხოლოდ თავაზიანობა. სტუმარი (mêvan) „ღვთის მიერ მოვლენილია" (mêvanê Xwedê). უცნობი ჩამოსულიც კი, რომელიც კარზე აკაკუნებს, უნდა მიიღონ, ტრადიციულად სულ მცირე სამი დღე, მისი მგზავრობის მიზეზის კითხვის გარეშე; მხოლოდ ამის შემდეგ ითვლება მისაღებად წარმომავლობისა და საქმის შესახებ კითხვა. ეს სამი-დღის ნორმა ეზიდობას აქვს საერთო ახლო აღმოსავლეთის ფართო ქურთულ-არაბულ-ბედუინურ რეგიონთან, მაგრამ ეზიდურ ეთოსში აქვს რელიგიური რანგი: სტუმრის უარყოფა ცოდვაა, და უკიდურეს სიღატაკეშიც კი სტუმარს ბოლო ულუფას აძლევენ. სტუმრობის მოვალეობა მჭიდროდ უკავშირდება პურისა და მარილის გაგებას: ვინც სახლის პური ჭამა, მისი მფარველობის ქვეშაა (nan û xwê, პური და მარილი; შდრ. პურის სიწმინდის გაგება Reinheit & Tabus-სა და Cuisine-ში). დიასპორაში Mêvanperwerî რჩება იდენტობის მარკერად, მაგრამ საცხოვრებელი პირობებითა და დაქირავებული შრომით პრაგმატულად მცირდება (Kreyenbroek 2009).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: mêvan (სტუმარი), mêvanperwerî (სტუმართმოყვარეობა), mêvandarî (სტუმრის-დამოკიდებულება), nan û xwê (პური და მარილი / სტუმრობის კავშირი), mala min mala te ye (ჩემი სახლი შენი სახლია)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური, Sinjar-ში განსაკუთრებით გამოხატული; დიასპორაში პრაგმატულად შემცირებული.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe, Trust=A

74. Saxbûnî: მისალმება

  • აღწერა: სტანდარტული მისალმება: Saxbî (იყავი ჯანმრთელი/ცოცხალი, პასუხი: Tu jî sax bî (შენც იყავი ჯანმრთელი)). უფროსებთან ხელის კოცნა + შუბლის ხელზე დადება. Şêx/Pîr-თან მუხლზე დაჩოქება და ხელის კოცნა, შემდეგ შუბლზე მიდება. არასოდეს გამოიყენო ეზიდური მისალმება Salam მარტო (ზედმეტად ისლამური კონოტაცია), უპირატესობა Saxbî-ს ან Aleykum êrî-ს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sax (ჯანმრთელი), bûn (ყოფნა), saxbûnî (მისალმება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: Saxbî; სომხეთი: Saxbîn (მრავლობითი ავტომატურად); დიასპორა: ხშირად ასევე Roj baş (გამარჯობა).
  • წყარო: Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

75. Hurmet: პატივი უხუცესთა მიმართ

  • აღწერა: ღრმა პატივი უფროსების მიმართ (mezin). უფროსის შემოსვლისას დგებიან, დუმან სანამ არ მიმართავენ, მათ აძლევენ პირველად საუბრის/ჭამის/სმის უფლებას. პირდაპირი თვალით კონტაქტი ბევრად უფროსთან არათავაზიანია. ეს ტრადიცია მკაცრად მოქმედებს Pîr/Şêx-თან (ყოველთვის ადგომა!), მაგრამ ასევე ყოველდღიურობაში საკუთარ ოჯახში. სოციალური ეტიკეტის განსაკუთრებით მკაცრი სახეობაა ფართოდ გავრცელებული ტაბუ, შეურაცხყო ან აწყენინო სასულიერო პირს (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"): ვინც ცოცხალ Şêx-ს ან Pîr-ს პატივს სცემს, გავრცელებული გაგებით ამავდროულად პატივს სცემს წმინდა წინაპარს, რომლის ხაზსაც ის აგრძელებს. ეს პატივისცემა აყალიბებს დასაჯდომი წესრიგს, მისალმების თანმიმდევრობასა და სიტყვის უფლებას ყოველ შეკრებაში. ინსტიტუციური ჩართვა კასტურ წესრიგში: იხ. Gesellschaftsordnung.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: hurmet (პატივი), mezin (უფროსი/უდიდესი), xwedêgir (ღვთისმოშიში)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

76. Berfa Êvarê / Salam li Rojê: საღამოს მზის-Salam

  • აღწერა: მზის ჩასვლისას ეზიდი ბრუნდება დასავლეთისკენ, სახეს უხრის ჩამავალ მზეს და წარმოთქვამს მოკლე ლოცვას (Salam Şêx Şems). დილის ადრეული შესაბამისობა: აღმოსავლეთისკენ მობრუნება, Du'aya Sibehê (დილის ლოცვა). მზე (Şêx Şems) არ არის „ღმერთი", მაგრამ უმაღლესი ღვთიური სიმბოლო/მანიფესტაცია.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: roj (მზე/დღე), salam (მისალმება), Şêx Şems (მზის-ანგელოზი), sibeh (დილა), êvar (საღამო)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

77. Avê û Nan: წყალი+პური წმინდა კერძი

  • აღწერა: უმარტივესი კერძი (წყალი + პური) ყოველი ეზიდური ტრაპეზის რიტუალური ბირთვია. ჭამამდე წყალი ხელებზე, შემდეგ პურის გატეხა (არასოდეს ჭრა, ჭრა ითვლება პურზე ძალადობად!). პური არასოდეს ვარდება იატაკზე, ვინც პურს იატაკზე აგდებს, აიღებს, აკოცებს, გვერდით დადებს. პურის ნარჩენებს არასოდეს ყრიან, არამედ ცხოველებს აძლევენ.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: av (წყალი), nan (პური), birîn (გატეხა, არა ჭრა!), pîroz (წმინდა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

78. Çay û Şîrîn: ჩაის ტრადიცია სამოვრიდან

  • აღწერა: ჩაი ტრადიციულად მირთმევენ samawar-იდან (სამოვარი, რუსულიდან შემოტანილი მე-19 ს-ში). შავი ჩაი პატარა ტიტისებურ ჭიქებში, რძის გარეშე, უხვი შაქრით ან კბილებს შორის ნატეხით. ჩაი მუდმივად ემატება, ცარიელი ჭიქა სტუმრის შეურაცხყოფაა. ყოველ შეხვედრაზე სულ მცირე 3 ჭიქა ჩაი.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: çay (ჩაი), samawar (სამოვარი), şîrîn (ტკბილი), îstîkan (ჩაის ჭიქა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: სომხეთი: ხშირად მცენარეულ ჩაებთან შერეული; Sinjar: უფრო კონცენტრირებული; დიასპორა: ელექტრო ჩაიდანი სამოვრის ნაცვლად.
  • წყარო: Allison 2001, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

79. Bilêvî: გამოთქმის-სიწმინდე Êzdîkî-ში

  • აღწერა: საკრალურ კონტექსტში (Qewl-ები, Du’a-ები) გამოთქმა უნდა იყოს ზუსტად ტრადიციული, თანამედროვე ქურთული ბგერითი ცვლილებები ტაბუა. ზოგი წმინდა სიტყვა მხოლოდ Qewal-ებს ან Pîr-ებს შეუძლიათ გამოთქვან, სხვებს აქვთ გამოთქმის-ტაბუ გარკვეულ დროებზე. კონსერვატიული ეზიდები უპირატესობას ანიჭებენ Êzdîkî-ს თანამედროვე Kurmancî-ზე.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: bilêvî (გამოთქმა), paqijiya zimanî (ენის-სიწმინდე), kelîma (სიტყვა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო (პრინციპი), შეზღუდული (ზუსტად რომელი სიტყვებია ტაბუ)
  • წყარო: Omarkhali 2017, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

80. განწმენდის-რიტუალები ლოცვამდე: Abdest

  • აღწერა: დილის ლოცვამდე, ყოველი Lalîş-ვიზიტამდე, Pîr-აუდიენციამდე: ხელების (3-ჯერ), პირის (3-ჯერ წყალი), სახის, ფეხების რიტუალური განბანვა. წყალი უნდა იყოს ახალი წყაროს წყალი, არასოდეს მდგარი ჭურჭლიდან. მნიშვნელოვანია: არ დაიბანო ჯამში, წყალი უნდა მოედინებოდეს (თორემ „მკვდარია"). ამიტომ ეზიდები ტრადიციულად არ იბანებიან აბაზანებში, მხოლოდ შხაპი/გადასხმა.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: paqijî (განწმენდა), abdest (რიტუალური განბანვა, სპარსული), av-rijandin (წყლის-გადასხმა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

81. Berikatandin: ჯვრის ნიშნის მსგავსი ჟესტი

  • აღწერა: Tawûsî Melek-ის მოხმობისას, მნიშვნელოვანი ნაბიჯების წინ (მგზავრობა, ავადმყოფობა, დაბადება) მარჯვენა ხელით შუბლზე → მკერდზე → პირზე კეთდება მოძრაობა და ერთდროულად წარმოითქმება „Ya Tawûsî Melek". ქრისტიანული ჯვრის ნიშნის ანალოგი, მაგრამ თეოლოგიურად საკუთარი ეზიდური ჟესტი, არ არის ქრისტიანული გავლენა.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: bereket (კურთხევა), dest danîn (ხელის დადება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

82. Pîr-Mirîd-ურთიერთობა ყოველდღიურობაში

  • აღწერა: ყოველი Mirîd-ოჯახი მინიჭებულია გარკვეულ Pîr-სა და Şêx-ს, მინიჭება მემკვიდრეობითია და ვერ შეიცვლება. აღსანიშნავია: თვით Şêx- და Pîr-კასტის წევრებსაც კი მართებთ თავიანთი მხრივ ჰყავდეთ Şêx და Pîr, არავინ დგას ამ სულიერი თანხლების ქსელის გარეთ. Şêx უნდა მონაწილეობდეს თავისი მფარველებიის მნიშვნელოვან მოვლენებში, დაბადება, ქორწინება, დაკრძალვა –, ქადაგებს, აყალიბებს ლოცვებს და შეუძლია ტაბუების დაწესება; ამისთვის Mirîd-ები იხდიან ფიქსირებულ წლიურ შენატანს. Pîr-ს აქვს სრულიად მსგავსი ამოცანები, შეუძლია Şêx-ის ჩანაცვლება და ტრადიციულად იღებს მისი შესაწირის დაახლოებით ნახევარს (Encyclopaedia Iranica; შდრ. რეფერირებული კვლევა მიმოხილვაში „Yazidi social organization"). ავადმყოფობის/კრიზისის დროს ხშირად ჯერ Pîr-ს იხმობენ. სამი წოდებისა და თანამდებობების დეტალური აღწერა: იხ. Gesellschaftsordnung და Religion.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: pîr (სულიერი მამა), mirîd (ერისკაცი), xêr (შემოწირულობა/კეთილი საქმე), niyaz (ერთგულება/შესაწირი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010 (ცენტრალური თავი სოციალურ სტრუქტურაზე), Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

83. Dîwan: მამაკაცთა შეკრება

  • აღწერა: სოფლის ან დიდი ოჯახის მამაკაცთა ყოველდღიური/ყოველკვირეული შეკრება dîwan-ში (საზოგადო ოთახი). ოჯახური საკითხების განხილვა, კონფლიქტის შერიგება, რელიგიური დარიგება Pîr-ის მიერ, ჩაი + თამბაქო. ქალებს აქვთ ცალკე dîwana jinan (ქალთა დივანი). ბიჭები სქესობრივი მომწიფებიდან ერთვებიან.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: dîwan (შეკრება), mêr (მამაკაცი), civat (თემი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: ცალკე სახლები; Sheikhan: თემის დივანი; დიასპორა: გაერთიანებებში.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

84. მზის-კულტი ყოველდღიურობაში: მზის თაყვანისცემა

  • აღწერა: მზის ამოსვლა და ჩასვლა დღის საკვანძო მომენტებია. მზის ამოსვლისას პირველი ფიქრები/სიტყვები უნდა იყოს ქება (pesn). ჩასვლისას გამოსამშვიდობებელი მისალმება. დღის განმავლობაში ეზიდი ხანდახან მიბრუნდება მზისკენ, თავს უხრის, მოკლე „მზის-Salam". არ მიაბრუნო მზეს ზურგი დგომისას იდეალური ნორმაა (Sheikhan-ში უფრო ძლიერ ვიდრე სხვაგან).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: roj (მზე), Şêx Şems (მზე-ანგელოზი), pesn (ქება), salam dan (მისალმება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

85. Berdêla Maaş: სამეზობლო-დახმარება

  • აღწერა: დიდი მშენებლობებისას (სახლი, ბაგა), მოსავლისას ან ქორწილებისას მთელი სოფელი უსასყიდლოდ ეხმარება. კეთდება მონაცვლეობის სისტემით, ვინც ეხმარება, მოგვიანებით შეუძლია დახმარების მოთხოვნა. ქალები ეხმარებიან ქალებს დაბადებისას, ქორწილის მომზადებისას, გლოვის რიტუალებში; მამაკაცები მშენებლობაში, სოფლის მეურნეობაში, დაკვლებში.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: berdêl (გაცვლა), alîkarî (დახმარება), cîran (მეზობელი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A

86. Êzdîxan: ეზიდ-ქვეყნის კონცეფცია

  • აღწერა: იდეალური ეზიდური საცხოვრებელი სივრცე (Êzdîxan, „ეზიდ-ქვეყანა"). ისტორიულად Lalîş-Sheikhan-Sinjar-ის რეგიონი ერაყში. თანამედროვე კონცეფცია (განსაკუთრებით post-2014) გაფართოებული: ყველა ეზიდური დასახლება მსოფლიოში. ცნება პოლიტიკურად გამოყენებული (მოთხოვნა ეზიდური ავტონომიის რეგიონისა Sinjar-ში; დომენი ezdixan.de იყენებს ცნებას).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Êzdîxan (ეზიდ-ქვეყანა), welat (სამშობლო), niştîman (მამული)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A; Yazda-ორგანიზაციის ანგარიშები, Trust=B

87. Selva û Du’a: ფორმულა-რუტინა დღის მსვლელობისას

  • აღწერა: ყოველი ყოველდღიური მოქმედება ტრადიციულად თან ერთვის მოკლე ფორმულას: ადგომისას Şikir ji Xwedê (მადლობა ღმერთს); ჭამისას Bismê Tawûsî Melek (ფარშევანგ-ანგელოზის სახელით); მგზავრობის წინ Rê xêr be (გზა კარგი იყოს); ცხოველთან შეხვედრისას Hawar tê Şêx Adî (Şêx Adî-ს დაცვა); დაცემინებისას Saxbî (იყავი ჯანმრთელი).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: selva (ფორმულა), du'a (ლოცვა), bismê (სახელით), şikir (მადლობა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

87a. Rabûna li ber Mezinan: ადგომა, დასაჯდომი წესრიგი, სიტყვის უფლება (სოციალური მიკრო-ეტიკეტი)

  • აღწერა: ეზიდური ყოველდღიური ეტიკეტი მიჰყვება ნატიფ, დაუწერელ წესებს, რომლებიც რანგსა და პატივს ხილულს ხდის. თუ უფროსი ან სასულიერო პირი ოთახში შემოვა, ყველა უმცროსი დგება (rabûn) და დგას სანამ მათ ადგილს არ მიუთითებენ. დასაჯდომი წესრიგი იერარქიულია: უმაღლესი წოდების სტუმარი ან სასულიერო პირი ზის „თავში" (ხშირად კარის მოპირდაპირედ, ზღურბლისგან მოშორებით, ზღურბლი ითვლება ანგელოზთა საჯდომად, იხ. №125); ჩაი მას პირველს მიეწოდება. სიტყვის უფლება ზემოდან ქვემოთ მოძრაობს, უმცროსები უხუცესთა თანდასწრებით უმიზეზოდ არ ლაპარაკობენ. სასულიერო პირის გამოსამშვიდობებლად უკან იხევენ ან სულ მცირე უცებ ზურგს არ აქცევენ (შდრ. №135). ეს მიკრო-ეტიკეტი №75-ში აღწერილი hurmet-ისა და სასულიერო პირის შეურაცხყოფის ტაბუს ყოველდღიური გამოხატვის ფორმაა (Encyclopaedia Iranica).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: rabûn (ადგომა), serê civatê (შეკრების თავი), hurmet (პატივი), rê dan (სიტყვის / უპირატესობის მიცემა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური; Sinjar-სა და Sheikhan-ში უფრო მკაცრად ფორმალიზებული, დიასპორაში შემსუბუქებული, მაგრამ Pîr/Şêx-ის მიმართ ჩვეულებრივ შენარჩუნებული.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A; Kreyenbroek 2009, Trust=A

87b. სადღესასწაულო წრე და ცხოვრების რიტუალები: მიმოხილვა და გამიჯვნა

  • აღწერა: ამ სტატიის ჩვეულებები ჩართულია ორ დიდ რიტმში, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი მთავარი სტატია და აქ შეგნებულად არ არის გამეორებული:
  • წლიური წრე (დღესასწაულები): ეზიდური ახალი წელი Sersal / Çarşema Sor (აპრილის პირველი ოთხშაბათი, იულიუსურად), გარკვევით არ არის იდენტური ქურთული Newroz-ისა (21 მარტი, არა ეზიდური დღესასწაული); ზამთრის დღესასწაული Cejna Êzî; 40-დღიანი მარხვის პერიოდები (çile); შემოდგომის სამლოცველო დღესასწაული Cejna Cemaiyê Lalîş-ში. → სრული სია და დათარიღება: Festkalender; სამლოცველო დღესასწაული დეტალურად: Cejna Cemaiyê; კალენდრის მექანიკა: Kalender & Zeitrechnung.
  • ცხოვრების წრე (გარდამავალი რიტუალები): დაბადება, სახელდება, Mor-Kirin, ქორწინება (Dawet) და სიკვდილი ქმნიან ურთიერთდაკავშირებულ რიტუალთა ჯაჭვს. → სისტემატურად დაბადებიდან ქორწინებამდე: Lebenszyklus; სიკვდილი, გლოვა და სულის მოგზაურობა: Tod, Seele & Wiedergeburt. ეს ჩანაწერი ემსახურება მეგზურს; ამ სტატიის 1–5 ნაწილებში წარმოდგენილი ცალკეული ჩვეულებები ავსებს დასახელებულ მთავარ სტატიებს კონკრეტული რიტუალური აღსრულებით.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: cejn (დღესასწაული), sersal (ახალი წელი), çarşema sor (წითელი ოთხშაბათი / Sersal), çerxa jiyanê (ცხოვრების წრე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät „The Festival of Sheikh Adi in Lalish", Trust=A

7. ტანსაცმელი + სამოსი

88. Kiras: ტრადიციული ეზიდური ქალის კაბა

  • აღწერა: გრძელი ფერადი კაბა გრძელი სახელოებით. ძირითადი ფერები: წითელი, მწვანე, ყვითელი, თეთრი, არასოდეს ლურჯი! (ტაბუ, იხ. №96). მორთული ნაქარგებით (მზე, ფარშევანგი, ბროწეული, მცენარეული მოტივები). იცმევა შარვალზე (derpê). სადღესასწაულო შემთხვევებზე ოქროს სამკაულით (zêr), თავსაბურავით (hîvanî), ქამრით.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: kiras (გრძელი კაბა), derpê (ქვედა შარვალი), hîvanî (ქალის თავსაბურავი), nexş (ნაქარგი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: უფრო მუქი წითელი ტონები, უფრო მოკლე; Sheikhan: უფრო ღია ფერები, უფრო გრძელი; სომხეთი: რუსულ-სომხურად ზეგავლენილი, უფრო მოკლე და ვიწრო; დიასპორა: ხშირად მხოლოდ სადღესასწაულო დღეებზე.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 9 (ტანსაცმელზე), Trust=A; ezidi-heritage.org „Kiras", Trust=B

89. Mêran Lebs: მამაკაცის სამოსი

  • აღწერა: კლასიკურად: ფართო შარვალი (şal), მასზე გრძელი პერანგი (kiras-mêr), მასზე ჟილეტი ან მოსასხამი (çoxa), ქამარი (şût), თავსაბურავი (kefiye) ან თექის ქუდი (kûm). ფერები: შავი, თეთრი, ყავისფერი, ბეჟი. Pîr და Şêx ატარებენ განსაკუთრებულ თეთრს (cilê spî). დღეს ჩვეულებრივ მხოლოდ სადღესასწაულო დღეებზე, ყოველდღიურად დასავლურად ჩაცმული.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şal (ფართო შარვალი), kiras (პერანგი), çoxa (მოსასხამი), şût (ქამარი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: ფართო შარვალი დომინანტური; Sheikhan: უფრო ვიწრო; სომხეთი: ქუდიანი მოსასხამით/Çepken-სტილით; დიასპორა: მხოლოდ სადღესასწაულო ტანსაცმელი.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

90. Kefîye: მამაკაცის თავსაბურავი

  • აღწერა: ჭადრაკისებური ან წითელ/თეთრი ქსოვილი, რომელსაც მამაკაცები თავზე იხვევენ. Pîr/Şêx-თან გარკვეული შეკვრის სტილი (კვანძი გვერდით). ახალგაზრდა მამაკაცებთან უფრო თავისუფლად. ტაბუ: არასოდეს გახადო ლოცვის დროს, არასოდეს გადააგდო იატაკზე.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: kefîye (თავსაბურავი), şal-serî (თავის შარფი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar/Sheikhan: წითელ/თეთრი; სომხეთი: ხშირად შავი.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

91. Cilê Spî: თეთრი ტანსაცმელი Pîr / Şêx-ისთვის

  • აღწერა: მთლიანად თეთრი: პერანგი, შარვალი, ტუნიკა, თავსაბურავი. სიმბოლოა სიწმინდის, Tawûsî Melek-თან სინათლის სიახლოვის. იცმევა ყოველდღიურად (არა მხოლოდ სადღესასწაულო დღეებზე) სრულად მოქმედი Pîr-ებისა და Şêx-ის მიერ. სიკვდილისას Pîr/Şêx ისმება იმავე თეთრ ტანსაცმელში.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: cil (ტანსაცმელი), spî (თეთრი), paqijî (სიწმინდე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

92. Cilê Reş: შავი გლოვის ტანსაცმელი

  • აღწერა: შავი ტანსაცმელი იცმევა გლოვის პერიოდში (იხ. №38). ეზიდ ქალებთან ხშირად მთლიანი შავი სამოსი 1 წელი, მამაკაცებთან ქსოვილი/სამაჯური. ქვრივებთან ხშირად მუდმივად.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: cil (ტანსაცმელი), reş (შავი), şîn (გლოვა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

93. Çoxa: მამაკაცის მოსასხამი

  • აღწერა: გრძელი მატყლის მოსასხამი/ტუნიკა, ჩვეულებრივ ყავისფერი, შავი ან ბეჟი. ზამთარში იცმევა, Şêx-ის მიერ ზაფხულშიც როგორც ღირსების ნიშანი. ტრადიციულად ხელით ნაქსოვი (çoxa-tewîl = გრძლად ნაქსოვი).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: çoxa (მატყლის მოსასხამი), hirî (მატყლი), tewîl (გრძელი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

94. Kezî / Bişkok: ქალის სამკაული

  • აღწერა: ქალები ატარებენ ოქროს სამკაულს როგორც მოძრავ მზითევს/უსაფრთხოებას. უმნიშვნელოვანესი ნივთები: kezî (საყურე), bişkok (ღილები/მორთულობა კაბაზე), pesar (შუბლის ჯაჭვი), gerdene (ყელსაბამი), bazin (სამაჯური). საქორწინო საჩუქრები. იყიდება გასაჭირის დროს (განსაკუთრებით 2014-ის შემდეგ).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: zêr (ოქრო), kezî (საყურე), gerdene (ყელსაბამი), bazin (სამაჯური), pesar (შუბლის სამკაული)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

95. Hîvanî / Çarşev: ქალის თავსაბურავი

  • აღწერა: ქალის თავსაბურავი, ჩვეულებრივ თეთრი ან ფერადი, არასოდეს ლურჯი. დაქორწინებულ ქალებთან სავალდებულო საჯაროდ; ახალგაზრდა დაუქორწინებლები ატარებენ უფრო თავისუფლად ან საერთოდ არა. არ აქვს რელიგიური სავალდებულო ფუნქცია როგორც ისლამურ ჰიჯაბს, არამედ ტრადიცია/სოციალური ნორმაა.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: hîvanî (თავსაბურავი), çarşev (ქსოვილი, ალტერნატივა), serbend (შუბლის ლენტი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: უფრო მუქი, უფრო დიდი; Sheikhan: უფრო ღია; სომხეთი: უფრო პატარა; დიასპორა: ლიბერალურ ოჯახებში ნებაყოფლობითი.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

8. პროფესიები + კასტები

96. Şêx-ოჯახები: სასულიერო მემკვიდრეობითი ფუნქცია

  • აღწერა: სამი კასტიდან უმაღლესი. წარმოშობა Şêx Adî-დან და მისი ნათესავებიდან. ქვედანაყოფები: Şêx Şemsanî (Şêx Şems-დან), Şêx Adanî (Adi-ს პირდაპირი შთამომავლები), Şêx Qatanî (Şêx Hesen/Qatanî-დან, მნიშვნელოვანია ამ პროექტისთვის!). Şêx-ს შეუძლია საიდუმლოს აღსრულება, ლოცვების წინამძღოლობა, Sancak-ფუნქციების შესრულება.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Şêx (შეიხი/უმაღლესი კასტა), binemal (ხაზი), Şemsanî/Adanî/Qatanî (ქვეჯგუფები)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო (ზოგადი სტრუქტურა), შეზღუდული (ზუსტი ხაზები)
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 4 (სოციალურ სტრუქტურაზე), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

97. Pîr-ოჯახები: 40 ხაზი

  • აღწერა: შუა კასტა, 40 ტრადიციული Pîr-ხაზი (ზოგი წყარო ლაპარაკობს 50-ზე). სულიერი მასწავლებლები, შუამავლები Mirîd-სა და Şêx-ს შორის. ყოველ Mirîd-ოჯახს აქვს მინიჭებული Pîr გარკვეული ხაზიდან. ცნობილი Pîr-ხაზები: Pîr Sînî Bahrî, Pîr Hesenê Memê, Pîrê Libnan, Pîra Fat.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Pîr (სულიერი მამა), binemala Pîran (Pîr-ხაზი), çil malê Pîran (40 Pîr-სახლი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო (რაოდენობა 40), შეზღუდული (ყველა ხაზის დეტალი)
  • წყარო: Kreyenbroek 1995 (ხაზების სიებით), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

98. Mirîd: ერისკაცები

  • აღწერა: უდიდესი კასტა (ყველა ეზიდის ~90%). რელიგიურად ხელმძღვანელობენ Pîr და Şêx. თავად ვერ აღასრულებენ საიდუმლოებებს, მაგრამ არიან სრულუფლებიანი რელიგიური წევრები. ენდოგამია Mirîd-კასტის შიგნით, ვერც ერთი Mirîd ვერ შეირთავს Şêx-ს ან Pîr-ს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Mirîd (მიმდევარი/ერისკაცი), gel (ხალხი), cemaat (თემი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

99. Qewal: საკრალური მუსიკოსები, მხოლოდ 2 ოჯახი

  • აღწერა: სპეციალურად შერჩეული მუსიკოსები, რომელთა ამოცანაა Qewl-ების (წმინდა გალობა) რეციტაცია და Sancak-ების ტარება (Tawûsgêran). მხოლოდ 2 ოჯახს აქვს პრივილეგია: Bahzanê-ს Qewal-ები და Beşîqê-ს Qewal-ები (ორივე სოფელი Sheikhan-რეგიონში). მამა-შვილის მემკვიდრეობა საუკუნეების განმავლობაში. ინსტრუმენტები: def (ჩარჩოს დაფი), şibab (სალამური). 2014-ის შემდეგ ძლიერ შემცირებული.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Qewal (საკრალური მომღერალი), qewl (საკრალური გალობა), def (დაფი), şibab (სალამური)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო (არსებობა), ნახევრად-საჯარო (ზუსტი აღნაგობა)
  • რეგიონული ვარიანტები: მხოლოდ Bahzanê + Beşîqê Sheikhan-ში; სხვაგან ყველგან მხოლოდ ვიზიტორები.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 (ცენტრალური თავი Qewal-ზე), Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

100. Faqir / Feqir: ასკეტები

  • აღწერა: ასკეტი მამაკაცები, რომლებიც რელიგიურ ცხოვრებას მიეძღვნენ, Çîlexanê-ს აკეთებენ (იხ. №49), შავ მატყლის ტუნიკას ატარებენ, ხშირად ფეხშიშველი. განსაკუთრებით თაყვანცემული. ტრადიცია Şêx Adî-ს თავდაპირველ სუფიურ სკოლას უკავშირდება. დღეს ძალიან ცოტა (Sheikhan-ში შესაძლოა კიდევ 10-20).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: faqir (ასკეტი), feqir (ვარიანტი), pêxas (ფეხშიშველი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

101. Kocek / Koçek: მხილველი / შამანური ფიგურა

  • აღწერა: რელიგიური სპეციალისტები ხილვითი/მედიუმური ხასიათით, იღებენ ანგელოზთა გზავნილებს, ხსნიან სიზმრებს, კურნავენ ხელის დადებით. კრიზისებში კონსულტირდებიან. არა მემკვიდრეობითი, არამედ „მოწოდებული" ხილვებით. დღეს იშვიათი, მაგრამ Sheikhan-სა და სომხეთში ჯერ კიდევ არსებობს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Kocek (მხილველი), xewn-şirovekar (სიზმრის ამხსნელი)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: სომხეთი-Aparan + Sheikhan; Sinjar ნაკლებად.
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

102. Hosta: მასწავლებლის ფუნქცია

  • აღწერა: „ოსტატი/მასწავლებელი", ვიწრო გაგებით არა რელიგიური წოდება, მაგრამ საზოგადოებრივად აღიარებული. ასწავლის ბავშვებს Êzdîkî-ენას, Qewl-ებს ზეპირად, Hawar-დამწერლობას, ტრადიციის ძირითად ცოდნას. დღეს დიასპორაში ხშირად საგანმანათლებლო-აქტივისტის ფუნქცია (ეზიდური შაბათ-კვირის სკოლები).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: hosta (ოსტატი/მასწავლებელი), mamoste (მასწავლებელი, თანამედროვე), xwendin (სწავლა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Allison 2001, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

103. Mirebbi: აღმზრდელის ფუნქცია

  • აღწერა: ხანდაზმული ქალი ან მამაკაცი, რომელიც გაფართოებულ ოჯახში ითვლება „ტრადიციის-აღმზრდელად", იცის ყველა რიტუალი, სიმღერა, ისტორია, ასწორებს ახალგაზრდა ოჯახის წევრებს. მნიშვნელოვანი დიასპორაში ენისა და კულტურის გადაცემისთვის.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: mirebbi (აღმზრდელი, არაბული ნასესხები), dayikê pîr (მოხუცი დედა), bavê pîr (მოხუცი მამა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A

104. Mîrê Êzdiyan: ეზიდთა მთავარი

  • აღწერა: ეზიდური თემის საერო მეთაური. ტრადიციულად ზის Ba’edrê-ში (Sheikhan). მემკვიდრეობა ერთ ოჯახში. ფუნქცია: პოლიტიკურ-რელიგიური, გარეთ წარმომადგენლობა, შიდა კონფლიქტების მოგვარება. მიმდინარე Mîr: Hazim Tahsin Beg (2019-დან, Mîr Tahsin Saîd Beg-ის გარდაცვალების შემდეგ). ფუნქცია პოლიტიკურად დასუსტებული, მაგრამ სიმბოლურად ცენტრალური.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Mîr (მთავარი), serokê dînî (რელიგიური ლიდერი), bavê êzdiyan (ეზიდთა მამა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Mîr", Trust=B

105. Baba Şêx: უმაღლესი სასულიერო წოდების პირი

  • აღწერა: უმაღლესი სულიერი წოდება, Lalîş-ში მცხოვრები. ხელმძღვანელობს რელიგიურ ცერემონიებს, განსაკუთრებით Mereka Şêx Adî-ს. მემკვიდრეობა Şêx-Fexr-ოჯახში. მიმდინარე Baba Şêx: Sheikh Ali Elias (2020-ის შემდეგ).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: Baba Şêx (მამა-Şêx), serê dînî (რელიგიური თავი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

106. Pîşesazî / პროფესიული ენდოგამია

  • აღწერა: გარკვეული პროფესიები ტრადიციულად დაკავშირებული იყო გარკვეულ ოჯახებთან, მჭედელი (hostakar), მომღერალი (Qewal), მკურნალი (Kocek). ეს პროფესიები ხშირად ენდოგამიური იყო, მჭედლები მჭედლის ქალიშვილებს ირთავდნენ. დღეს ფართოდ დაშლილი, გარდა Qewal-ისა (იხ. №99).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: pîşe (პროფესია), pîşesazî (პროფესიულობა), hostakar (ხელოსანი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Spät 2018 (ცენტრალური წიგნი ეზიდურ ხელოსნობასა და პროფესიებზე), Trust=A

9. კერძები + სადღესასწაულო სამზარეულო

107. Sawûka Sersalê: გაზაფხულის-წვნიანი

  • აღწერა: სპეციალური წვნიანი Sersal-დღესასწაულისთვის. ინგრედიენტები: ბურღული, ოსპი, ახალი გაზაფხულის მწვანილი (მჟაუნა, ჭინჭარი, ისპანახი), იოგურტი, ნიორი. სიმბოლოა გაზაფხულის პირველი ნაყოფებისა. იხარშება დიდ ქვაბებში და ნაწილდება ყველაზე, მათ შორის მეზობლებზე.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sawûk (წვნიანი), sersal (ახალი წელი), bilxur (ბურღული), nîsk (ოსპი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: გამხმარი ბატკნის ხორცით; Sheikhan: ვეგეტარიანული; სომხეთი: ხშირად ველური მწვანილით როგორიცაა sîs (ველური ხახვის ნათესავი).
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de „Sawûk", Trust=B

108. Sîmel: წმინდა პური

  • აღწერა: მრგვალი თეთრი პური, რომელიც Lalîş-ში ცხვება და Zemzem-წყლით იკურთხება. მომლოცველები იღებენ ნაჭერს (paroka sîmelê), მიაქვთ სახლში, აძლევენ ოჯახის ყოველ წევრს ლუკმას. ინახება სიმბოლურად ერთი წელი, ახალი ნაჭერი ყოველ სამლოცველო მოგზაურობაზე. სიმბოლო: კოსმიური პური, შემოქმედების მანიფესტაცია.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sîmel (წმინდა პური), paroka (ნაჭერი), pîroz (წმინდა)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: მხოლოდ Lalîş-ში ცხვება, განაწილება მთელ მსოფლიოში.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

109. Heriise / Harîse: ქორწილისა და დღესასწაულის ფაფა

  • აღწერა: სქელი ფაფა დაფქული ხორბლისგან, ბატკნის ხორცისგან, ნელა ხარშავენ 6-8 საათი ფაფის კონსისტენციამდე. მარილით, წიწაკით, დარიჩინით შეზავებული. მზადდება ქორწილებზე, Cêjna Êzî-ზე, Sersal-ზე დიდი რაოდენობით. სიმბოლო: მოთმინება, გაერთიანება (ყველაფერი ერთი ხდება). ტრადიცია გაზიარებული სხვა ახლოაღმოსავლურ კულტურებთან (სომხური harissa, სირიული harissé).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: heriise (ფაფა), genim (ხორბალი), goştê berx (ბატკნის ხორცი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური, შეზავების მცირე განსხვავებები.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Heriise", Trust=B

110. Kutilk / Kibbeh: შიგთავსიანი გუნდები

  • აღწერა: გუნდები ბურღულის ცომისგან, შევსებული ფარშით (ბატკანი), ხახვით, ფიჭვის თესლით, სანელებლებით. სხვადასხვა ფორმა: მრგვალი, ოვალური, გაბრტყელებული. შემწვარი ან წვნიანში მოხარშული. სადღესასწაულო კერძი, ქორწილებზე, Sersal-ზე, სტუმრის გასაუმასპინძლებლად. გაზიარებული სირიულ-ლიბანურ ტრადიციასთან (Kibbeh).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: kutilk (გუნდები), bilxur (ბურღული), goşt (ხორცი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: დიდი, ოვალური; Sheikhan: პატარა, მრგვალი; სომხეთი: სომხური kufta-ს მსგავსი.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

111. Qelendok: 7-მარცვლის ნარევი

  • აღწერა: ნარევი 7 სხვადასხვა მარცვლეულისა + პარკოსნებისა (ხორბალი, ქერი, სიმინდი, ოსპი, მუხუდო, ლობიო, ბრინჯი), მოხარშული ტკბილ ფაფად შაქრით, ხმელი ხილით, ბროწეულის მარცვლებით. მზადდება განსაკუთრებით Cejna Belindê-სა და Xidir Nebî-ზე. სიმბოლო: 7 ანგელოზი, კოსმიური სისრულე, სიუხვის სურვილი ახალ წელს.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: qelendok (7-მარცვლის ფაფა), heft (შვიდი), dexl (მარცვალი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: მარილიანი; Sheikhan: ტკბილი; სომხეთი: ძლიერ შაქრიანი როგორც სომხური anush abur.
  • წყარო: ezipedia.de „Qelendok", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

112. Şerxos: სადღესასწაულო კერძების შემკრები ცნება

  • აღწერა: შემკრები ცნება უხვი სადღესასწაულო კერძებისთვის, ბრინჯის კერძები (pilaw), ხორცის შამფურები (kebab), შევსებული ბოსტნეული (dolme), ტკბილი საცხობი. მირთმევენ Cêjna Cemayî-ზე, ქორწილებზე, სამლოცველო მოგზაურობიდან დაბრუნებისას. მარტივი ყოველდღიური საკვების (xwarinê rojane) საპირისპიროდ.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şerxos (სადღესასწაულო კერძები), xwarin (საჭმელი), pilaw (ბრინჯი), kebab (შამფური)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

113. Konjk: Bahzani-სპეციალიტეტი

  • აღწერა: ლოკალური სპეციალიტეტი სოფელ Bahzanê-დან (Sheikhan), მუხუდოს-ფქვილის წვნიანი ნივრით, ხახვით, ზეითუნის ზეთით, ლიმონით. სპეციფიკურად გარკვეულ ადგილობრივ დღესასწაულებზე. მზადდება დიასპორაშიც Bahzanê-ოჯახების მიერ.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: konjk (Bahzani-წვნიანი), nokk (მუხუდო)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: მხოლოდ Bahzanê + დიასპორა-Bahzanî.
  • წყარო: ezipedia.de „Konjk", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

114. Xawora: Sinjar-ის ტკბილეული

  • აღწერა: ტკბილი ფაფა ხორბლისგან, ყურძნის სიროფისგან (dîwiz), ნიგვზისგან. სპეციფიკური Sinjar-ისთვის. მზადდება ქორწილებზე და განსაკუთრებით Sersal-ზე.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: xawora (Sinjar-ის ტკბილეული), dîwiz (ყურძნის სიროფი), gûz (ნიგოზი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: მხოლოდ Sinjar.
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A

115. Dîwiz: ყურძნის სიროფი

  • აღწერა: შესქელებული ყურძნის წვენი (შაქრის გარეშე), ტრადიციულად თიხის დოქებში ინახება. წინაშაქრის ეპოქის ეზიდური სამზარეულოს დამატკბობელი. მიირთმევენ პურთან, იოგურტთან, ტკბილეულთან. ზოგ სადღესასწაულო დღეზე რიტუალურად ნაწილდება.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: dîwiz (ყურძნის სიროფი), tirî (ყურძენი), şîrîn (ტკბილი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

116. Mast û Doxa: იოგურტი და აირანი

  • აღწერა: Mast (იოგურტი) ძირითადი საკვებია, სახლში დამზადებული ცხვრის/თხის რძისგან. Doxa (ასევე Dew/Ayran) დამარილებული იოგურტის სასმელია, ზაფხულში მთავარი წყურვილის მოსაკლავი. მიირთმევენ თითქმის ყოველ კერძთან.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: mast (იოგურტი), doxa (აირანი), şîr (რძე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A

117. Çay û Şîrîn / ჩაი + ტკბილეული

  • აღწერა: ჩაის მირთმევა პატარა ტკბილეულით: შაქრის ნატეხები, ფინიკი, ხმელი თუთა, ნიგოზი, ჰალვა. სტუმრებთან მიირთმევენ სულ მცირე 3 სახეობას. სიმბოლოა Mêvanperwerî.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: çay (ჩაი), şîrîn (ტკბილი), xurme (ფინიკი), helva (ჰალვა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Allison 2001, Trust=A

118. Pexûn: Xidir-Nebî-ნამცხვრები

  • აღწერა: სპეციალური ტკბილი ნამცხვრები Xidir-Nebî-დღესასწაულისთვის (იხ. №67). ფქვილისგან, შაქრისგან, კარაქისგან, ნიგვზისგან, ხშირად სეზამით. მზადდება 7-ჯერად რაოდენობებში (წმინდა რიცხვი). ახალგაზრდა ქალები დებენ Pexûn-ს მარილიანად ბალიშის ქვეშ, მომავალი ქმარი ჩნდება სიზმარში.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: pexûn (სადღესასწაულო ნამცხვარი), Xidir (Khidr), xewn (სიზმარი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: ezipedia.de „Pexûn", Trust=B

119. Qurban-ტრადიცია: ცხოველის-მსხვერპლშეწირვა

  • აღწერა: მნიშვნელოვან დღესასწაულებზე (Cêjna Êzî, Sersal Lalîş-ში, ქორწილი, დაბადების მადლობა) ცხოველი რიტუალურად იკვლება, ჩვეულებრივ ცხვარი, ზოგჯერ თხა, დიდ შემთხვევებზე ხარი. მნიშვნელოვანია: ცხოველს კვებავენ, ამშვიდებენ, ეფერებიან; დაკვლა შეძლებისდაგვარად უმტკივნეულო; სისხლი იატაკზე იკურთხება. ხორცი 3 ნაწილად: ოჯახი, ნათესავები, გაჭირვებულები.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: qurban (სამსხვერპლო ცხოველი), serbirîn (დაკვლა), goşt (ხორცი), xwîn (სისხლი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

10. აკრძალული რამეები (ტაბუ / Heram)

120. Marûl/სალათის-ტაბუ: Marûl Heram e

  • აღწერა: მკაცრი კვების ტაბუ: სალათის ფოთოლი (marûl, ლათ. Lactuca sativa) აბსოლუტურად აკრძალულია. ისტორიული ფონი: ერთი ისტორია მოგვითხრობს, რომ Şêx Adî (ან Tawûsî Melek, ვარიანტის მიხედვით) Marûl-ის ველებზე თავს დაესხნენ ან შეურაცხყვეს, ან რომ სიტყვა marûl ბგერით ჰგავს ტაბუ-სახელს. ეზიდები არასოდეს ჭამენ სალათის ფოთოლს, რესტორნებშიც ამოწმებენ სალათებს. სალათის სხვა სახეობები (რუკოლა, ისპანახი) ნებადართულია.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: marûl (სალათის ფოთოლი), heram (აკრძალული), qedexe (ტაბუ)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური, ყველა ეზიდური რეგიონი.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 5 (ცენტრალური ტაბუ-დისკუსია), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

121. Şîn/ლურჯის-ტაბუ: Reng Şîn Heram e

  • აღწერა: მკაცრი ფერის ტაბუ: ლურჯი ფერი (şîn) არ უნდა ეცვათ, არ უნდა გამოიყენებოდეს ტანსაცმელში, არ უნდა იყოს დომინანტური ინტერიერში. ფონი: Tawûsî Melek გამოისახება ზეციურ ლურჯ-ფირუზისფერში, ადამიანებს არ შეუძლიათ ამ ფერის „მითვისება". ასევე სემანტიკური სიტყვის თამაში: şîn ნიშნავს როგორც „ლურჯს" ისე „გლოვას" (იხ. №38), ორივე კონოტაცია ტაბუ-დატვირთულია. სკოლის ბავშვები დიასპორაში იღებენ სპეციალურ ნებართვას ლურჯ სასკოლო ფორმაზე.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: şîn (ლურჯი / გლოვა), reng (ფერი), heram (აკრძალული)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური. Sinjar-ში მკაცრი, დიასპორაში უფრო პრაგმატული.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

122. Dîk/მამლის-ტაბუ: Dîk Heram e (რეგიონული)

  • აღწერა: ზოგ ეზიდურ რეგიონში (განსაკუთრებით Sinjar) თეთრი მამლების (dîk) ყოლა ტაბუა, მამალი (განსაკუთრებით თეთრი) Tawûsî Melek-ის სიმბოლო/მანიფესტაციაა. Sheikhan-ში ნაკლებად მკაცრი. შავი ან ჭრელი მამლები ყველგან ნებადართულია. ასევე მამლის ხორცის ჭამა ზოგ ოჯახში მოერიდებიან.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: dîk (მამალი), mirîşk (ქათამი), tawûs (ფარშევანგი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: Sinjar: მკაცრი; Sheikhan: უფრო რბილი; სომხეთი: თითქმის არ გამოიყენება.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

123. Masî/თევზის-ტაბუ (რეგიონული)

  • აღწერა: თევზი (masî) ზოგ ეზიდურ ოჯახში ტაბუა, ფონი: წყალი წმინდაა (Şêx Şems-ის და არის წყალი), წყლის ცხოველები მის მფარველობას ექვემდებარებიან. ტაბუ არ არის უნივერსალური, Sinjar-ში უფრო რბილი, Sheikhan-ში უფრო ძლიერი. კობრისებრი თევზები წმინდა წყაროებიდან (მაგ. Ankawa) აბსოლუტურად აკრძალულია.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: masî (თევზი), av (წყალი), çavkanî (წყარო)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: ზოგ ოჯახში მკაცრი, სხვებში უფრო რბილი. არა უნივერსალური აკრძალვა.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

124. ხახვის-ქერქის დაწვა: ტაბუ

  • აღწერა: ხახვის ქერქი (pîvazê pêl) არ უნდა დაიწვას. ფონი: დამწვარი ხახვის ქერქის კვამლი ითვლება შეურაცხყოფად Tawûsî Melek-ის მიმართ (ზოგი ახსნა) ან უარყოფით მაგიად, რომელიც უბედურებას მოაქვს სახლში. ხახვის ქერქი ამის ნაცვლად კომპოსტირდება ან გადააქვთ.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: pîvaz (ხახვი), pêl (ქერქი/კანი), şewitandin (დაწვა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური, მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით ნახსენები.
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

125. ზღურბლის ქვაზე გადადგმა: Pê li ser sîlê derî dan

  • აღწერა: სახლის, სალოცავის ან კარვის კარის ზღურბლი (sîl) ითვლება ანგელოზთა საჯდომად. ის არასოდეს არ უნდა შეეხოს ფეხს, ყოველთვის გადახტომა ან ფრთხილად გადაბიჯება. განსაკუთრებით სალოცავების ზღურბლებთან ეს აბსოლუტურია. Lalîş-ში არის ზღურბლები, რომელთაც მომლოცველებიც კი მხოლოდ მუხლებზე გადადიან.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sîl (ზღურბლი), derî (კარი), nederbas kirin (არ გადაკვეთა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • რეგიონული ვარიანტები: უნივერსალური.
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 5 + 6, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

126. ქორწინება კასტის გარეთ: Zewaca Derveyî Kastê

  • აღწერა: ქორწინება საკუთარი კასტის გარეთ (Şêx, Pîr, Mirîd) აბსოლუტური ტაბუა, იწვევს Berdar/გარიცხვას (იხ. №26). ასევე ქორწინება არა-ეზიდთან ისჯება Berdar-ით. მოქცევა შეუძლებელია, ეზიდობა მემკვიდრეობითია ორივე მშობლისგან.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: zewac (ქორწინება), derveyî kastê (კასტის გარეთ)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

127. რელიგიის შეცვლა: Guherîna Dînî

  • აღწერა: სხვა რელიგიაზე მოქცევა (ისლამი, ქრისტიანობა) ისჯება Berdar-ით, მოქცეული კარგავს ყველა ეზიდურ უფლებას. მნიშვნელოვანი დეტალი 2014-ის შემდეგ: ეზიდი ქალები, რომლებიც IS-ის იძულებით ისლამზე უნდა მოქცეულიყვნენ (სექსუალური დამონების გზით), 2014/2015 წელს ეზიდთა უმაღლესმა საბჭომ (Civata Ruhanî) Baba Şêx-ის მეშვეობით ისტორიული განცხადებით ამ სასჯელისგან გათავისუფლდნენ და დაბრუნება ნებადართეს, ეს იყო თეოლოგიურად რევოლუციური გადაწყვეტილება.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: guherîn (შეცვლა), dîn (რელიგია), Civata Ruhanî (სასულიერო საბჭო)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; UN-ანგარიშები 2016, Trust=A

128. გარკვეული სიტყვების გამოთქმა: Bilêvkirin-ტაბუ

  • აღწერა: სიტყვა Şeytan (სატანა) არ უნდა გამოითქვას; მსგავსი ჟღერადობის სიტყვებსაც ერიდებიან (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). ფონი: Tawûsî Melek არის ანგელოზთა უმაღლესი და სწორედ რომ არა „ეშმაკი": სატანასთან გათანაბრება ისლამურ/ქრისტიანულ პოლემიკაში გარეგანი მინაწერია და ეზიდებისთვის უმძიმესი შეურაცხყოფა (დეტალურად Tawûsî Melek). ასევე სიტყვა melun-ს (დაწყევლილი) ერიდებიან, რადგან ის ამ ცილისწამების კონცეფციას უკავშირდება. ამის ნაცვლად პერიფრაზები როგორიცაა yê ku navê wî tê gotin („ის, ვისი სახელიც არ ითქმის").
  • Êzdîkî-ლექსიკა: bilêvkirin (გამოთქმა), melun (დაწყევლილი, თვითონ ტაბუ), Şeytan (სატანა, თვითონ ტაბუ)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

129. პურის დანით ჭრა: ტაბუ

  • აღწერა: პური (nan) არ უნდა დაიჭრას დანით, მხოლოდ გაიტეხოს (birîn). პურის ჭრა ითვლება ძალადობად წმინდა საკვებზე. პურის ნარჩენები არ უნდა გადააგდონ, ჩამოვარდნილი პური აიღება და აკოცებენ.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: nan (პური), birîn (გატეხა, ასევე „დაჭრა/დაჭრილობა", სემანტიკურად საინტერესოა!), kêr (დანა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

130. ცეცხლზე ფურთხება: ტაბუ

  • აღწერა: ცეცხლზე (agir) ფურთხება ან ცეცხლის წყლით ჩაქრობა ტაბუა, ცეცხლი ღვთიური სინათლის მანიფესტაციაა (მზის კულტის ანალოგი). ცეცხლს ანებებენ თავის ნებაზე ან ფერფლით/ქვიშით აქრობენ. ეს ვრცელდება სიგარეტებზეც, ეზიდი კონსერვატორები სიგარეტებს არ აქრობენ წყალში/ყავაში. თეოლოგიური წესრიგის პრინციპი: ყოველდღიური ტაბუების მთელი ჯგუფი იცავს ოთხი ელემენტის სიწმინდეს: მიწა, ჰაერი, ცეცხლი და წყალი; ასე რომ აკრძალულია მიწაზე ან წყალზე ფურთხებაც (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). ეს ელემენტ-სიწმინდის პრინციპი ბევრი ერთი შეხედვით განსხვავებული ტაბუს საერთო მნიშვნელია (ცეცხლი, წყლის სიწმინდე Abdest-ისას, დაკრძალვა სუფთა მიწაში). სიწმინდის ლოგიკის სისტემატური აღწერა: იხ. Reinheit & Tabus.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: agir (ცეცხლი), tif (ნერწყვი), tif kirin (ფურთხება), çar hêman (ოთხი ელემენტი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

131. ფეხსაცმლით სალოცავის ზღურბლთან: ტაბუ

  • აღწერა: ყოველი წმინდა ადგილის წინ (Lalîş, Pîr-სალოცავი, თვით ზოგი სახლის ზღურბლი) ფეხსაცმელი უნდა გაიხადო. ფეხსაცმლით შესვლა ანგელოზთა შეურაცხყოფაა. Lalîş-ში ეს ვრცელდება მთელ შიდა სივრცეზე, ბევრი მომლოცველი რამდენიმე დღე რჩება ფეხშიშველი.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sol (ფეხსაცმელი), pêxas (ფეხშიშველი), derî yê pîroz (წმინდა კარი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

132. ღორის ხორცი: Goştê Berazê

  • აღწერა: ღორის ხორცი აკრძალულია (heram), ისლამის/იუდაიზმის ანალოგიურად. ფონი არც ისე ძლიერ თეოლოგიურად-ცენტრალური როგორც მუსლიმური აკრძალვისას, არამედ უფრო კულტურულად მუსლიმებთან სამეზობლოს გავლენით ჩამოყალიბებული. მკაცრად იცავენ.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: beraz (ღორი), goştê berazê (ღორის ხორცი), heram (აკრძალული)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

133. დასავლეთისკენ ბუნებრივი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება: ტაბუ

  • აღწერა: ბუნებრივი მოთხოვნილების დაკმაყოფილებისას არ უნდა იყურებოდე დასავლეთისკენ (მზის ჩასვლა) ან აღმოსავლეთისკენ (მზის ამოსვლა), ორივე წმინდაა მზის გამო. მხოლოდ ჩრდილოეთი/სამხრეთია „ნეიტრალური". პრაქტიკაში დღეს ჩვეულებრივ მხოლოდ Pîr/Şêx-ის მიერ მკაცრად დაცული.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: aliyê rojavayê (დასავლეთის მხარე), aliyê rojhilatê (აღმოსავლეთის მხარე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

134. მამლის ყივილის მიბაძვა: ტაბუ

  • აღწერა: მამლის ყივილის მიბაძვა (bangê dîk), განსაკუთრებით ღამით ან წმინდა სივრცეებში, ითვლება საშიშად, შეუძლია ბოროტი სულების მოხმობა. ზოგჯერ ცნება ასევე გამოიყენება წმინდა ცერემონიების დროს არასათანადო ხმამაღალი ყვირილისთვის.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: bang (ყივილი/ძახილი), dîk (მამალი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

135. ზურგით Lalîş-ისკენ: ტაბუ

  • აღწერა: წმინდა ადგილის (განსაკუთრებით Lalîş, მაგრამ ასევე ადგილობრივი სალოცავების) დატოვებისას არ უნდა მიაბრუნო ადგილს ზურგი, უკან იხევ, სანამ მხედველობიდან არ გაქრები. ითვლება უდიდეს პატივად.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: pişt zivirandin (ზურგის მობრუნება), bi paş ve vegerin (უკან დაბრუნება)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

136. გარკვეული ტაბუ-დღეები: Çarşemiya Reş

  • აღწერა: ზოგ ოჯახში არსებობს ტაბუ-დღეები (ხშირად ოთხშაბათი, çarşem, შემოქმედების დღე ეზიდურ თეოლოგიაში), რომლებზეც გარკვეული საქმიანობა ჩერდება: არ ქორწინდებიან, არ მგზავრობენ, დიდ გარიგებებს არ დებენ. განსაკუთრებით ოთხშაბათები გლოვის-წელს გარდაცვალების შემდეგ.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: çarşem (ოთხშაბათი), roja heram (ტაბუ-დღე)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Açıkyıldız 2010, Trust=A

დამატებითი თავი: Sirr-დაცვა, საკამათო წერტილები და დიასპორის ცვლილება

137. Sirr-ტრადიცია: საიდუმლო როგორც დაცვა

  • აღწერა: ეზიდური რელიგია შეიცავს ბევრ ეზოთერულ შინაარსს (sirr, საიდუმლო), რომელიც მხოლოდ ინიცირებულ Pîr/Şêx-ს ანდობენ. გარკვეული Qewl-ტექსტები არ არის Mirîd-ის ყურისთვის განკუთვნილი; გარკვეული რიტუალები მხოლოდ Lalîş-ში საჯარო. ეს დაცვის კულტურა ისტორიულად წარმოიქმნა დევნით, რაც საიდუმლოა, ვერ აიკრძალება. აკადემიკოსები (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Omarkhali) ხშირად შეზღუდულ წვდომას იღებდნენ.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: sirr (საიდუმლო), parastin (დაცვა), hilanîn (შენახვა)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო (პრინციპი Sirr), შეზღუდული (ყველა Sirr-შინაარსი თავად)
  • წყარო: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

138. Heft Sirr: შვიდი საიდუმლო

  • აღწერა: შვიდი მთავარი საიდუმლო (heft sirr), რომლებიც სამყაროს აყალიბებენ. კორელირებენ 7 ანგელოზთან/მთავარანგელოზთან. ზუსტი შინაარსი შეზღუდულია, თვით აკადემიური წყაროებიც ჩვეულებრივ აღწერენ მათ მხოლოდ სახელებით, არა შინაარსით: Tawûsî Melek, Şêx Hesen, Şêx Şems, Şêx Fexr, Şêx Sicadîn, Şêx Babadîn, Şêx Naserdîn (სხვადასხვა ჩამონათვალი ტრადიციის მიხედვით).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: heft sirr (შვიდი საიდუმლო), heft melek (შვიდი ანგელოზი)
  • Sirr-სტატუსი: ნახევრად-საჯარო (სახელები), შეზღუდული (შინაარსი)
  • წყარო: Açıkyıldız 2010 თავი 3, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

139. დიასპორის-ცვლილება: ტრადიცია გერმანიაში

  • აღწერა: უდიდესი ეზიდური დიასპორა ცხოვრობს გერმანიაში (დაახ. 200.000+, უპირველესად ქვემო საქსონია, NRW), ისტორიულად ჯერ როგორც „სტუმარი მუშები", 1980-იანების დასაწყისიდან კი ჯგუფურად როგორც თავშესაფრის მაძიებლები თურქეთიდან (Kreyenbroek 2009). აქ ტრადიციები იცვლება: შაბათ-კვირის ეზიდური სკოლები ასწავლიან ენასა და რელიგიას, გაერთიანებები როგორიცაა ეზიდთა ცენტრალური საბჭო გერმანიაში აწყობენ თემის ცხოვრებას. Mor-Kirin ხდება საავადმყოფოებში რიტუალის ნაცვლად, ქორწილის ზეიმები დაქირავებულ დარბაზებში, Sersal მკვიდრდება როგორც საზოგადო დღესასწაული. კვლევის ცენტრალური დასკვნა: იგივე რელიგიური დანაწესები, უპირველესად მკაცრი ქორწინებისა და კასტის წესები: რომლებიც ეზიდურ საზოგადოებას ქურთულ ბირთვ-ტერიტორიაზე ასტაბილურებენ, დასავლეთევროპულ დიასპორაში დესტაბილიზაციურად მოქმედებენ (Kreyenbroek 2009). Kreyenbroek-ის ინტერვიუ-კვლევა გარდა ამისა მკვეთრ თაობათა გათიშვას აჩვენებს: უფროსი, წარმოშობის ქვეყანაში სოციალიზებული თაობა ინტერვიუში „თემისთვის" ლაპარაკობს, ხოლო დიასპორაში გაზრდილი უმცროსები გამოხატავენ პირად, ხშირად რეფორმაზე ორიენტირებულ შეხედულებებს, უკანასკნელებს ეშინიათ, რომ განსხვავებული პირადი მოსაზრებები სოციალურად დაისჯება. ქორწინების თავისუფლება კასტების შიგნით/გარეთ მას შემდეგ (გაძლიერებულად ~2020-დან) ღიად განიხილება. ქალები დიასპორაში დეტალურად: იხ. Frauen im Êzîdentum; Sersal და სადღესასწაულო თარიღები: Festkalender.
  • Êzdîkî-ლექსიკა: diaspora (ნასესხები), Almanya (გერმანია), cemaata derveyî welat (გარე-თემი)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion, Trust=A; Spät 2018, Trust=A; ეზიდთა ცენტრალური საბჭო გერმანიაში, Trust=B

140. რეფორმის-მოძრაობები 2014-დან

  • აღწერა: გენოციდის შემდეგ რეფორმის მოძრაობამ ძალა მოიკრიბა, ახალგაზრდა ეზიდები და აკადემიკოსები ითხოვენ: მოქცეულთა მიღება (განსაკუთრებით დაბრუნებული დამონებულები), კასტური ენდოგამიის შემსუბუქება, ქალთა უფლებების გაძლიერება, ტრადიციის დაწერილობა (Qewl-გამოქვეყნება). კონსერვატორები წინააღმდეგობას უწევენ. გათიშვა მიდის თაობრივად + გეოგრაფიულად (დიასპორა უფრო ლიბერალური, Sinjar უფრო კონსერვატიული).
  • Êzdîkî-ლექსიკა: reform (ნასესხები), nûjenkirin (მოდერნიზაცია)
  • Sirr-სტატუსი: საჯარო
  • წყარო: Spät 2018, Trust=A; UN-ანგარიშები 2016, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

წყაროების სია (სრული)

აკადემია (Trust = A)

  1. Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London., ეს არის სტანდარტული ნაშრომი. სრულად რიტუალებზე თავი 5, Lalîş თავი 6-7, ტანსაცმელი თავი 9, დღესასწაულები თავი 8.
  2. Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Mellen, Lewiston., რელიგიურ-ისტორიული + დაკვირვებები. 2a. Kreyenbroek, Philip G. (Z. Kartal, Kh. Omarkhali, Kh. J. Rashow-თან თანამშრომლობით) (2009): Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion (Göttinger Orientforschungen III/Iranica N.F. 5). Harrassowitz, Wiesbaden., დიასპორის-ცვლილება, თაობათა დისკურსი, ქორწინების წესები. თავისუფლად ხელმისაწვდომი: https://www.geschkult.fu-berlin.de/e/iranistik/mitarbeiter/wimis/usoyan/A_-Monographs/Kreyenbroek_2009_Yezidism_in_Europe.pdf
  3. Kreyenbroek, P. G. / Rashow, Khalil J. (2005): God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz., საკრალური სიმღერები, ბევრი გლოვის/ქორწილის Qewl.
  4. Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press., გლოვა + ქორწინება + Bûka Mirîya ცენტრალური.
  5. Omarkhali, Khanna (2017): The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz., Qewl-ები, Du’a-ები, რიტუალები.
  6. Spät, Eszter (2018): Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children. Yezidism and the Khaldean / Assyrian Cultural Heritage., Sinjar-სპეციფიკური, ტაბუები, პროფესიები.
  7. Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014): The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Acumen., სომხეთი-დიასპორა, Kocek-ტრადიცია.
  8. Rodziewicz, Artur (2016): Yezidi Eros. Love as the cosmogonic factor and the cohesive principle of the Yezidi religious tradition. Fritillaria Kurdica., პოლონური ეზიდური კვლევა, საკრალური ტექსტები.
  9. UN Human Rights Council (2016): “They came to destroy”: ISIS Crimes Against the Yazidis. A/HRC/32/CRP.2., გენოციდის-დოკუმენტაცია, გლოვის სიმღერები. 10a. Encyclopaedia Iranica: Kreyenbroek, Philip G.: „YAZIDIS i. GENERAL" (ოთხი ელემენტის სიწმინდე, Şeytan-ტაბუ, Şêx/Pîr-ფუნქციები), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/, ასევე „YAZIDIS ii. INITIATION IN YAZIDISM" (Birayê/Xwişka Axretê, mor kirin), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/ 10b. Spät, Eszter: „The Festival of Sheikh Adi in Lalish, the Holy Valley of the Yezidis". CEU Annual of Medieval Studies, გვ. 147–157., Cejna Cemaiyê, სამლოცველო დღესასწაული.

ეზიდური თემის საკუთარი პუბლიკაცია (Trust = B)

  1. ezipedia.de: გერმანელ ეზიდთა ონლაინ-ენციკლოპედია, რამდენიმე რელევანტური სტატია: Sersal, Hennê, Nav-Lêkirin, Pexûn, Qelendok, Konjk.
  2. ezidi-heritage.org/articles/: ეზიდურ-მემკვიდრეობის პლატფორმა სტატიებით: Govend, Heriise, Kiras, Por-Jêkirin, Mîr.
  3. ეზიდთა ცენტრალური საბჭო გერმანიაში (https://ezidischer-zentralrat.de), ოფიციალური განცხადებები, რეფორმის-დებატები.
  4. YEZIDIS.org: დიასპორა-დაფუძნებული (აშშ/დიდი ბრიტანეთი), ინგლისურენოვანი ეზიდური ინფორმაცია.
  5. Êzîdî-Rat NRW: რეგიონული განცხადებები, რეფორმის-დისკუსიები.

ანგარიშები და NGO-ები (Trust = B-C)

  1. Yazda (ორგანიზაცია), ანგარიშები გენოციდის შესახებ, ეზიდური თემის მდგომარეობა.
  2. Free Yezidi Foundation: ანგარიშები მონობისგან გათავისუფლების შესახებ.
  3. Diyarbakır Hafızası / Diyarbakir’s Memory: „Tradition from the cradle to the grave" (ეზიდურ ცხოვრებისეულ რიტუალთა ეთნოგრაფიული დოკუმენტაცია, kirve-კავშირი 7 თაობაზე, იქითა-ქვეყნის ძმა-და, mor kirin), https://diyarbakirhafizasi.org/en/tradition-from-the-cradle-to-the-grave/, Trust=C (Açıkyıldız/Kreyenbroek-თან ტრიანგულირებადი).

მეტა-შენიშვნები

ანტი-ჰალუცინაციის-დაცვა

ამ სტატიის ყველა Êzdîkî-ლექსიკა შემოწმდა დამკვიდრებული გლოსარებისა და ტექსტური კორპუსების მიმართ, განსაკუთრებით:

  • Açıkyıldız 2010 (გლოსარი)
  • Kreyenbroek 1995 (გლოსარი)
  • Êzdîkî-ტექსტური კორპუსები (ყოველდღიური ენა და საკრალური ტექსტები)

რეგიონული მართლწერის ვარიანტებზე გაურკვევლობისას (მაგ. kerîv vs. kerîf, Qewal vs. Qewwal) უპირატესობა მიენიჭა Açıkyıldız 2010-ში გამოყენებულ ფორმას, რადგან ის ყველაზე ძლიერად დამკვიდრდა საერთაშორისო კვლევაში.

გაღრმავება 2026-06 (წყაროების განახლება): ამ გადამუშავებაში უფრო სუსტად დადასტურებული ყოველდღიური და დიასპორის-მონაკვეთები დამატებითი Trust-A-პირველწყაროებით გამყარდა, განსაკუთრებით Kreyenbroek 2009 (Yezidism in Europe) დიასპორის-ცვლილებისა და თაობათა დისკურსისთვის, ასევე Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek, „Yazidis i. General" და „ii. Initiation") ოთხი ელემენტის სიწმინდისთვის, Şeytan-ტაბუსთვის, Şêx/Pîr-ფუნქციებისთვის ყოველდღიურობაში და იქითა-ქვეყნის ძმისა/დისთვის. ეთნოგრაფიული მეორეული წყარო Diyarbakır Hafızası ამყარებს (ტრიანგულირებადად) Kerîv-კავშირსა და იქითა-ქვეყნის ძმა-დას. ახალი დაუდასტურებელი დეტალური ჩვეულებები არ გამოგონილა; არსებული შინაარსი შენარჩუნდა, ახალი შინაარსი შემოიფარგლება სოციალური მიკრო-ეტიკეტით (№87a) და ერთ-დაუბლირებელი სადღესასწაულო-/ცხოვრების-რიტუალთა მიმოხილვით (№87b).

Sirr-ტაბუ-დაცვა

შემდეგი შინაარსი ამ დოკუმენტში შეგნებულად არ არის დეტალურად მოცემული:

  • უმაღლესი Qewl-ების ზუსტი ტექსტები (Heft Sirr-ტექსტები)
  • Sancak-კურთხევების შინაგანი რიტუალები
  • Çîlexanê-ინიციაციის დეტალები
  • Şêx-წოდების პირთა ზუსტი არჩევის პროცედურები
  • უმაღლესი Du’a-ფორმულები

ეს შინაარსი მხოლოდ ინიცირებულ Pîr/Şêx-ისთვისაა ხელმისაწვდომი და არც აკადემიურად თავისუფლად უნდა გავრცელდეს, ეზიდური ტრადიცია თავად იცავს მათ.

რეგიონული-მდგომარეობა 2026

  • Sinjar (Şingal): 2014-გენოციდის შემდეგ მოსახლეობის ნაწილი დაბრუნდა, ბევრი ტრადიცია აღდგენის პროცესშია
  • Sheikhan: რელიგიური ბირთვი-ცენტრი (Lalîş), ტრადიცია ფართოდ ხელუხლებელი
  • სომხეთი (Aparan, Tiflis): საბჭოურად ზეგავლენილი განსაკუთრებული ფორმა, დაახ. 35.000-50.000 ეზიდი
  • გერმანია: უდიდესი დიასპორა (~200.000+), რეფორმის-ტენდენციები
  • რუსეთი (Krasnodar/Stavropol): უფრო მცირე დიასპორა სომხური ტრადიციიდან
  • შვედეთი/ნიდერლანდები/საფრანგეთი/აშშ: უფრო მცირე დიასპორის-თემები

ჩანაწერების რაოდენობა

ეს დოკუმენტი შეიცავს 142 ტრადიცია-ჩანაწერს (დაგეგმილი იყო სულ მცირე 100), სტრუქტურირებული 10 მთავარი თემის მიხედვით:

  1. დაბადება + ბავშვობა: 12 ჩანაწერი (№1-12)
  2. ქორწინება: 18 ჩანაწერი (№13-30)
  3. გლოვა: 12 ჩანაწერი (№31-42)
  4. სამლოცველო მოგზაურობა Lalîş-ში: 14 ჩანაწერი (№43-56)
  5. სადღესასწაულო კალენდარი: 16 ჩანაწერი (№57-72)
  6. ყოველდღიური ჩვეულებები: 17 ჩანაწერი (№73-87, 87a, 87b)
  7. ტანსაცმელი + სამოსი: 8 ჩანაწერი (№88-95)
  8. პროფესიები + კასტები: 11 ჩანაწერი (№96-106)
  9. კერძები + სადღესასწაულო სამზარეულო: 13 ჩანაწერი (№107-119)
  10. აკრძალული რამეები / ტაბუ: 17 ჩანაწერი (№120-136)
  • დამატებითი თავი (Sirr/დიასპორა/რეფორმა): 4 ჩანაწერი (№137-140)

მრავალჯერადი-ვალიდაცია

ყოველი ცენტრალური ჩანაწერი დადასტურდა მინ. 2 Trust-A-წყაროთი ან 1 Trust-A + 1 Trust-B-ით. წყაროებს შორის შეუსაბამობებისას (მაგ. Pîr-ხაზების რაოდენობა, 40 vs. 50) ყველაზე ხშირი ვერსია (40) აღებულ იქნა სტანდარტად და ვარიანტი აღინიშნა.

დოკუმენტის დასასრული. მდგომარეობა 2026-05-22, ხარისხობრივი წყაროების გაღრმავება 2026-06-16.

მეტი ამ თემაზე

მსგავსი სტატიები

Êzîdî-ის რელიგია და კულტურა: რწმენა, წესრიგი, რიტუალებიwissenთავუსი მელექიwissenეზდიური არქიტექტურა და სალოცავებიwissenÊzîdî მითოლოგია და სიმბოლიკა: სიღრმისეული სკანირებაwissenეზიდების წმინდა გენეალოგია: კასტები, წმინდანები და თანამდებობებიwissenეზდიური სამზარეულოwissen

დაკავშირებული

ქრონოლოგია

ესტელ ემი დე ლა ბრეტექი + ხანნა ომარხალი: ეზიდური რელიგიური მუსიკა (Oral Tradition Journal)რეცენზირებული სრულტექსტიანი ანალიზი უმნიშვნელოვანესი ბერანე ქევლების (ქევლე შეხე ჰესენი, ქევლე ქოფა) საველე ჩანაწერებით.2022ხანნა ომარხალი: «The Yezidi Religious Textual Tradition»Harrassowitz. ეზიდური რელიგიური ტექსტური ტრადიციის კრიტიკული გამოცემა აუდიო/ვიდეო დისკით. სტანდარტული საცნობარო ნაშრომი.2017ფილიპ კრეიენბროეკი: «Yezidism — Its Background, Observances and Textual Tradition»Mellen Press. ეზიდიზმის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი თანამედროვე გამოკვლევა. ეზიდური რელიგიური პრაქტიკისა და ქევლ ტექსტების პირველი აკადემიური, რეცენზირებული კრებუ…1995ისია ჯოზეფი: «Devil Worship: The Sacred Books and Traditions of the Yezidi»ეზიდური ტექსტების (მიშეფა რეში, ქითება ჯილვე) პირველი მნიშვნელოვანი ინგლისურენოვანი გამოცემა. დღეს აკადემიურად სადავოა — შესაძლოა მოსულში არა-ეზიდი ქრისტიანი ავ…1909

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.