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Tradiciones + rituales de vida

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Proyecto: ezdixan.de / ezdixan.de Fecha: 2026-05-22 Propósito: Registro completo de los rituales de vida y de paso êzîdíes, el calendario festivo y las costumbres cotidianas Metodología: Triangulación de fuentes primarias académicas (Açıkyıldız 2010, Kreyenbroek 1995, Kreyenbroek 2009, Allison 2001, Omarkhali 2017, Spät 2018, Encyclopaedia Iranica) + fuentes comunitarias (ezipedia.de, ezidi-heritage.org) Protección del Sirr: Los contenidos restringidos se marcan (no se presentan en detalle, solo el nombre + el marco conocido públicamente)

Delimitación / Referencias cruzadas: Este artículo es la visión sistemática de las costumbres. Los temas con artículo propio solo se mencionan brevemente aquí y se enlazan, no se duplican:

Ritos de paso, del nacimiento al matrimonio en detalle: Ciclo de vida

Muerte, entierro, alma, hermano/hermana del más allá: Muerte, alma y renacimiento

El calendario festivo (Sersal, Cejna Êzî, ayuno de Çile): Calendario festivo

La peregrinación otoñal a Lalîş: Cejna Cemaiyê

Comidas, cocina festiva, tabúes alimentarios culinarios: Cuisine

Vestimenta y traje: Traje y vestimenta

Orden de castas Şêx/Pîr/Mirîd: Orden social

Pureza y preceptos alimentarios/de pureza: Pureza y tabúes

Creencia, cosmología, teología: Religión Escala de confianza (Trust):

A = academia revisada por pares (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Allison, Omarkhali, Spät, Rodziewicz, Asatrian, Encyclopaedia Iranica)

B = publicación propia de la comunidad êzîdí (ezipedia, ezidi-heritage, YEZIDIS.org, consejos êzîdíes)

C = literatura secundaria (Wikipedia, periódicos, informes de ONG)

Leyenda de estructura por entrada

### NN. Nombre (Êzdîkî / Hawar)
- **Descripción**: …
- **Vocabulario êzdîkî**: Hawar (ES: traducción al español)
- **Estatus Sirr**: público / semipúblico / restringido
- **Variantes regionales**: Sinjar | Sheikhan | Armenia (Aparan/Tiflis) | Diáspora
- **Fuente**: Autor Año, URL, Trust=A/B/C

1. NACIMIENTO + INFANCIA (Bûyîn û Zarokatî)

1. Şeva Bûyîna Zaroka: Ritual de la noche del nacimiento

Descripción: La noche del nacimiento es un tiempo umbral. Se considera que la madre y el niño están ritualmente impuros (heram en este estado de transición); la casa se vigila con una lámpara (çira) para que no entren espíritus malignos (cin, pîreçûk). Mujeres de la familia extensa velan durante 3 noches. Los hombres no pueden entrar en la habitación hasta que un Pîr o un Şêx haya visitado al niño.
Vocabulario êzdîkî: şev (noche), bûyîn (nacimiento), zarok (niño), çira (lámpara/lámpara de aceite), dayîk (madre), pîreçûk (espíritu nocturno/demonio del parto)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: En Sinjar la habitación se protege con sal y pan; en Armenia se coloca un cuenco con agua debajo de la cama.
Fuente: Açıkyıldız 2010 The Yezidis (cap. 5), Trust=A; Spät 2018, Trust=A

2. Protección Pîreçûk: Defensa contra el espíritu nocturno para los recién nacidos

Descripción: Pîreçûk es una antigua figura demoníaca femenina que amenaza a los recién nacidos y a las parturientas. Protección: cintas rojas en la muñeca del niño, un objeto de hierro (cuchillo, tijera) bajo la almohada, la fórmula «Ya Şêxadî, ya Tawûsî Melek, parêz!» (¡Oh Şêx Adî, oh Tawûsî Melek, protege!).
Vocabulario êzdîkî: pîreçûk (espíritu nocturno), parêz (protección), birîn (hilo/cinta roja)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: En Armenia, creencia análoga en «al/almasti»; en Sheikhan más ligada a la invocación de Tawûsî Melek.
Fuente: Kreyenbroek 1995 Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

3. Nav-Lêkirin: Imposición del nombre al 7.º día

Descripción: Al 7.º día tras el nacimiento, el niño recibe su nombre. El número 7 es sagrado (7 Heft Sirr, 7 misterios, 7 ángeles). Un Pîr o el mayor de la familia propone tres nombres; el elegido se pronuncia en voz alta sobre el oído. Nombres frecuentes: Şîrîn, Adûlê, Êzîd, Şêxan, Tawûs, Heciyê, Şîrîn, Bese.
Vocabulario êzdîkî: nav (nombre), lêkirin (imposición/colocación), heft (siete), çêbûn (devenir/nacimiento)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: En Sinjar a menudo nombres relacionados con Şêx Adi; en Armenia variantes sovietizadas/rusificadas (Aziz, Tamara).
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 5, Trust=A; ezipedia.de «Nav-Lêkirin», Trust=B

4. Mor-Kirin (Sünet): Circuncisión

Descripción: Circuncisión de los lactantes varones, por lo general entre los 7 días y 1 año de edad; en Sinjar a menudo solo entre los 3 y los 7 años. Importante: A diferencia de la tradición musulmana, entre los êzîdíes la mor-kirin no es un precepto religioso, sino una tradición preislámica de salud/social. Algunos êzîdíes de Anatolia oriental hoy prescinden de ella por completo. El Kerîf (véase n.º 5) sostiene al niño durante la circuncisión, de ahí nace el parentesco ritual de por vida.
Vocabulario êzdîkî: mor (sello/circuncisión), kirin (hacer), kerîf (padrino-sostenedor), sünet (préstamo léxico)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: colectiva en primavera; Sheikhan: individual y temprana; Armenia: a menudo omitida o pospuesta; diáspora-Alemania: medicalizada en clínica, la función del Kerîf permanece.
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018 Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children, Trust=A

5. Kerîv / Kerîf: Función de padrinazgo ritual de por vida

Descripción: El Kerîv (también Kerîf) es el hombre (o la familia) que sostiene al niño sobre las rodillas durante la mor-kirin. Con ello nace un vínculo de por vida semejante al de la sangre, etnográficamente se dice expresamente que el vínculo Kerîv vale «tan fuerte como un parentesco de sangre», por lo que entre ambas familias durante siete generaciones no puede celebrarse matrimonio alguno (Diyarbakır Hafızası). Precisamente por eso las familias eligen a menudo el Kerîv conscientemente de otra casta o incluso de una familia musulmana amiga, para limitar futuras prohibiciones matrimoniales. El Kerîv tiene deberes de lealtad y protección; en los conflictos familiares se le invoca. Un Mirîd puede elegir un Kerîv de familias Şêx o Pîr → conexión vertical de las castas. Para su encuadre en los ritos de nacimiento y circuncisión: véase Ciclo de vida.
Vocabulario êzdîkî: kerîv (padrino ritual), bira (hermano), xizm (parentesco), peyman (pacto)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: En Sinjar a menudo endógamo dentro de la propia tribu; en Armenia más transversal entre castas.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 4, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Trust=A; Diyarbakır Hafızası «Tradition from the cradle to the grave», Trust=C

6. Birayê / Xwişka Axretê: Hermano/Hermana del más allá

Descripción: Una hermandad espiritual que perdura en el más allá. Según Kreyenbroek, todo êzîdí debe elegir a partir de la pubertad un Birayê Axretê (masculino) o una Xwişka Axretê (femenina), por regla general de un linaje Şêx o Pîr –, quien realiza ritos centrales en los puntos de transición boda y muerte y ayuda al alma a llegar de forma segura al más allá tras la muerte (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»). Etnográficamente está documentado que para un niño se designan a menudo dos «hermanos» del más allá, uno de una familia Pîr, otro de una familia Şêx; para las niñas se eligen, correspondientemente, mujeres Pîr/Şêx (Diyarbakır Hafızası). Sin este vínculo, el alma se considera desorientada. Para la exposición detallada de la función del más allá y del puente pira selat: véase Muerte, alma y renacimiento; para el encuadre ritual en los ritos de vida: Ciclo de vida.
Vocabulario êzdîkî: bira (hermano), xwişk (hermana), axret (más allá, préstamo del árabe), pira selat (puente de la oración/del más allá)
Estatus Sirr: público (el concepto), restringido (el ritual exacto de elección)
Variantes regionales: En Sinjar estrictamente obligatorio; en la diáspora a menudo en desuso, se revitaliza en las asociaciones juveniles.
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017 The Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Encyclopaedia Iranica «Yazidis ii. Initiation in Yazidism» (Kreyenbroek), Trust=A; Diyarbakır Hafızası «Tradition from the cradle to the grave», Trust=C

7. Visita del Pîr tras el nacimiento: Primera bendición

Descripción: Dentro de los primeros 40 días, el Pîr de la familia (o el Şêx, según el linaje) visita al recién nacido. Pone la mano sobre la frente, pronuncia un du'a (oración), da tres gotas de agua de Zemzem (véase n.º 56). Solo después se considera que el niño ha «llegado a la comunidad».
Vocabulario êzdîkî: pîr (padre espiritual), du'a (oración), bereket (bendición), dest danîn (imposición de manos)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sheikhan: a menudo varios Pîres a la vez; Armenia: solo un Pîr local, y a falta de él un representante Şêx.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

8. Tradición Çêl/Çile: Reposo de 40 días de la madre

Descripción: 40 días tras el nacimiento, la madre está çile-girtî (en la fase de los 40). No sale de casa, los hombres solo entran en el antesala, no prepara comida para otros, se baña ritualmente al 40.º día. Solo entonces «regresa» a la comunidad (derxistina ji çile).
Vocabulario êzdîkî: çile (40 días), çil (cuarenta), girtî (retenida/cerrada), paqijî (pureza)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: En Sinjar estricto; en la diáspora a menudo reducido a 7 o 14 días; Armenia sigue la variante sovietizada de 7 días.
Fuente: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

9. Primer corte de pelo (Por-Jêkirin)

Descripción: En el primer cumpleaños o en el Sersal posterior al nacimiento, se le corta el pelo al niño por primera vez. El corte lo realiza el Kerîv o un Şêx. Los rizos se envuelven en un paño blanco y se depositan o bien en la tumba de un santo o bien en el santuario de Lalîş.
Vocabulario êzdîkî: por (pelo), jêkirin (cortar), kezî (rizo), gurz (mechón)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sheikhan: con ocasión de la peregrinación a Lalîş; Armenia: en el santuario/lugar santo natal; diáspora: a menudo en las fiestas de Şêx Mand.
Fuente: Allison 2001, Trust=A; ezidi-heritage.org «Por-Jêkirin», Trust=B

10. Ritual de la primera lectura: Destpêkirina Xwendinê

Descripción: Al alcanzar la edad escolar (hacia los 6-7 años), el padre lleva al niño al Pîr o al Hosta (maestro). Se recitan las primeras palabras de los textos sagrados (Du'aya Sibehê, oración de la mañana). El niño recibe un trozo de pan dulce («para que el saber sea dulce»). Solo entonces comienza formalmente la educación religiosa + secular.
Vocabulario êzdîkî: destpêkirin (comienzo), xwendin (leer/aprender), du'a (oración), hosta (maestro), şîrîn (dulce)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: En Armenia a menudo mezclado con la tradición de la Biblia cirílica en lugar de la del Hawar; en Alemania, en escuelas êzîdíes de fin de semana.
Fuente: Omarkhali 2017, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

11. Zarokê Şewat: Niño bajo voto

Descripción: Niño que, en caso de enfermedad, se promete bajo la protección de un santo (a menudo Şêx Adî o Sultan Êzî). Los padres prometen llevar al niño al siguiente Sersal a Lalîş y ofrecer un sacrificio (oveja). Tales niños llevan a menudo un nombre como Adûlê, Êzdîn.
Vocabulario êzdîkî: şewat (voto), zarok (niño), qurban (sacrificio)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: En Sinjar especialmente extendido por la mortalidad infantil; en Armenia casi desaparecido.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

12. Heca Mezin: Transición de la pubertad

Descripción: Al comienzo de la pubertad (hacia los 12-14), para las niñas empieza el uso del pañuelo (no obligatorio como en el islam, pero esperado socialmente), para los chicos la participación en las asambleas de hombres (dîwan). No hay ritual formalizado, pero la primera participación en el Sersal como «adulto» marca la transición.
Vocabulario êzdîkî: heca mezin (gran paso), mezinbûn (hacerse adulto), dîwan (asamblea de hombres)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar más estricto; Armenia más bien simbólico.
Fuente: Spät 2018, Trust=A

2. BODA (Dawet)

13. Xwastin: Petición de mano

Descripción: La familia del novio (zava) visita la casa de la novia (bûk), típicamente el padre + el tío + el Pîr/Şêx de la familia. Llevan dulces y té. La conversación está formalizada: primero se habla del tiempo y de la familia, luego formalmente «Em zaroyê xwe ji we dixwazin» (Pedimos a vuestro hijo/a para el nuestro/a). La familia de la novia nunca responde de inmediato, el tiempo de reflexión es un deber de honor (al menos 3 días).
Vocabulario êzdîkî: xwastin (desear/pedir), zava (novio), bûk (novia), xwazgîn (el que hace la petición)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sheikhan: a menudo con mediador Pîr; Armenia: más secular; diáspora: a menudo escenificado por videollamada.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 5, Trust=A; ezipedia.de «Dawet», Trust=B

14. Şerbet: Bebida de compromiso

Descripción: Si se acepta el matrimonio, la familia de la novia prepara şerbet, una bebida dulce roja de agua de rosas, azúcar y zumo de granada. Ambas familias beben juntas. Beber sella el compromiso (xwestin → nîşan), de modo similar a un contrato. Una promesa de Şerbet incumplida es deshonra familiar.
Vocabulario êzdîkî: şerbet (bebida dulce), nîşan (compromiso/señal), peyman (pacto)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: color rojo obligatorio; Armenia: a menudo sustituido por vino; diáspora: agua mineral con jarabe.
Fuente: Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

15. Nîşan: Ceremonia de compromiso

Descripción: Compromiso formal. Se intercambian anillos (gustîlk), la novia recibe joyas de oro de la familia del novio (zêr). Un Pîr pronuncia una oración de compromiso. Duración del periodo de compromiso: de 3 meses a 2 años, según las circunstancias familiares.
Vocabulario êzdîkî: nîşan (señal/compromiso), gustîlk (anillo), zêr (oro)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: en Armenia a menudo en la casa de cultura en vez de en casa.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

16. Berber / Mehr: Precio de la novia

Descripción: La familia del novio paga un berber (también qelen, mehr) a la familia de la novia, históricamente en oro, ganado, tierra. Hoy a menudo joyas + suma de dinero. Importante: esto no es una transacción de mujer-como-mercancía, sino una garantía para la mujer en caso de divorcio (ella conserva el mehr). La cuantía se negocia en la conversación del Xwastin.
Vocabulario êzdîkî: berber (precio de la novia), qelen (análogo), mehr (préstamo del árabe)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: todavía en ganado/tierra; Armenia: puramente monetario desde la época soviética; diáspora: a menudo simbólico (1 €).
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

17. Şeva Hennêyê: Noche de la henna

Descripción: Una noche antes de la boda. Las mujeres se reúnen en casa de la novia. Las manos y los pies de la novia se pintan con hennê (henna), motivos a menudo de rueda solar, pavo real, granada. Acompañado de cantos (Tilûk), danza (Govend), tristes lamentos de despedida (zaro-zaro). También el novio recibe henna en la mano (un pequeño punto). Simbolismo: transición, fertilidad, protección.
Vocabulario êzdîkî: şev (noche), hennê (henna), nexş (motivo), bûk (novia), zarozaro (canto de lamento)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: 2-3 noches seguidas; Sheikhan: 1 noche; Armenia: hoy a menudo reducido a una «noche de chicas»; Alemania: en salones alquilados con DJ.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 5, Trust=A; ezipedia.de «Hennê», Trust=B; Spät 2018, Trust=A

18. Dîlanê / Govenda Bûkê: Cortejo de la novia

Descripción: El día de la boda, el novio recoge a la novia con una gran caravana (dîlan). Delante cabalgan/van los músicos con tambores (def) y dulzaina (zurne). La caravana hace 3 paradas por el camino, en cada parada se baila, se canta, se reparten dulces. La novia es conducida velada, su rostro solo se descubre en la casa del novio.
Vocabulario êzdîkî: dîlan (cortejo nupcial), govend (danza en corro), def (tambor), zurne (dulzaina), bûk (novia)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: caballos/burros; Sheikhan: automóviles desde ~1970; Armenia: caravana de coches con concierto de bocinas; diáspora: limusina alquilada con convoy.
Fuente: Allison 2001, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

19. Govend: Danza en corro

Descripción: La principal danza comunitaria de toda fiesta êzîdí. Hombres y mujeres se toman por los meñiques, forman un semicírculo o una línea abierta, un guía (serek, con un paño en la mano) la conduce. Paso: por lo general en compás de 6 con adelante-adelante-atrás. Se cantan canciones para la govend (Tilûk). En las bodas, la govend dura a menudo de 4 a 6 horas con pausas.
Vocabulario êzdîkî: govend (corro), serek (guía de la danza), destmal (paño), pêl (paso)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: Şêxanî y Delîlo; Sheikhan: govend específica de Cêja Êzî; Armenia: pasos fuertemente armenizados; diáspora: a menudo mezclada con elementos del Halay kurdo.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org «Govend», Trust=B

20. Tilûk: Cantos de boda

Descripción: Cantos específicos de boda, a menudo en alternancia entre coro de hombres y coro de mujeres. Temas: alabanza de la novia, lamento de la madre, brindis por el novio, cantos del destino. Los dirige un dengbêj (cantor). Canciones importantes: «Lê lê dayê», «Dîlana bûkê», «Hawar hawar».
Vocabulario êzdîkî: tilûk (canto de boda), dengbêj (cantor), stran (canción), kilam (canto de lamento)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: voces masculinas graves, lentas; Armenia: voces femeninas más agudas, más rápidas.
Fuente: Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition, Trust=A; tesis de Christine Allison.

21. Sebze Birîn: Pan simbólico

Descripción: Un pan redondo especial que, a la llegada de la novia, se parte sobre su cabeza. Simboliza abundancia, fertilidad, fidelidad de por vida. Los trozos de pan se reparten entre los invitados, todos deben comer de él. Quien lo hornea debe ser una pariente que viva ella misma en un matrimonio feliz.
Vocabulario êzdîkî: sebze (pan dulce, regional), birîn (partir), nan (pan)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: con sésamo; Sheikhan: con dátiles; Armenia: sustituido por una variante de lavash.
Fuente: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

22. Sîlê Bûkê: El umbral de la novia

Descripción: Al entrar en la casa del novio, la novia no debe pisar el umbral de la puerta (tabú, el umbral es «sede de los ángeles»/santuario). Se la alza por encima o lo salta. Ante su pie se coloca una granada que ella aplasta, símbolo de la ruptura con la familia antigua.
Vocabulario êzdîkî: sîl (umbral), derî (puerta), hinar (granada), pê (pie)
Estatus Sirr: público (el tabú del umbral es religiosamente central, véase n.º 100)
Variantes regionales: universal, idéntico en todas las regiones.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

23. El Kerîv en la boda

Descripción: El Kerîv del novio (véase n.º 5) tiene funciones centrales: conduce al novio hasta la novia, sostiene el pan en el ritual del Sebze Birîn, es testigo del enlace. En caso de disputa entre los cónyuges, se le invoca después como mediador. Algunas familias designan un nuevo Kerîv específicamente para el matrimonio, otras conservan el Kerîv de la infancia.
Vocabulario êzdîkî: kerîv (padrino), şahid (testigo), nasdar (aliado)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

24. Endogamia de casta: Êndogamiya Kastî

Descripción: El tabú social más estricto. Las tres castas Şêx, Pîr y Mirîd nunca pueden casarse entre sí. También dentro de las familias Şêx hay subdivisiones (Şêx Şemsanî, Şêx Adanî, Qatanî) con sus propias reglas de endogamia. En las familias Pîr (40 linajes) rige el mismo rigor. También el matrimonio con un no êzîdí está absolutamente prohibido, ningún converso puede llegar a ser êzîdí (el ser êzîdí es hereditario).
Vocabulario êzdîkî: kast (casta), endogamî (endogamia, préstamo léxico), Şêx/Pîr/Mirîd, pakî (pureza)
Estatus Sirr: público (el precepto), restringido (los detalles de la subdivisión)
Variantes regionales: Sinjar: estricto; Armenia: a menudo relajado por la época soviética (matrimonios mixtos con pérdida de pertenencia); diáspora-Alemania: cada vez más quebradizo.
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

25. Berdar / Berdêl: Matrimonio por intercambio

Descripción: Matrimonio tradicional por intercambio de hermano-hermana: el hijo de la familia A se casa con la hija de la familia B, y al mismo tiempo la hija de A se casa con el hijo de B. Ahorra el berber/precio de la novia, crea una doble alianza. Hoy casi solo en Sinjar.
Vocabulario êzdîkî: berdêl (intercambio), guhastin (cambio)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: aún practicado; Sheikhan: raro; en otros lugares desaparecido.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

26. Berdar / Exclusión por infracción

Descripción: Por infracción de la endogamia de casta o por matrimonio con un no êzîdí amenaza el Berdar (exclusión de la comunidad). La familia repudia a la pareja, pierden el derecho a las ceremonias religiosas, al entierro en el cementerio êzîdí, a las visitas del Pîr. Los hijos de tales uniones no se consideran êzîdíes y no pueden ser admitidos más tarde. En casos extremos (sobre todo en la tradición de Sinjar), también violencia de honor, algo hoy fuertemente criticado por la academia y por los consejos êzîdíes.
Vocabulario êzdîkî: berdar (excluido), dûrxistin (repudio), şerm (deshonra)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar históricamente duro; Armenia más suave; diáspora: cada vez más debates de reforma (Yezidi-Council Alemania, Êzîdî-Rat NRW 2022).
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

27. Bermalî: Matrimonio de levirato

Descripción: Si muere el marido, la viuda puede tradicionalmente casarse con el hermano soltero del difunto (bermalî). Protección para la viuda, aseguramiento de la herencia dentro de la familia. Hoy raro, pero en Sinjar tras el genocidio de 2014 se ha vuelto de nuevo más frecuente (muchas viudas jóvenes).
Vocabulario êzdîkî: bermalî (levirato), jinbira (viuda)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: aún practicado; en otros lugares prácticamente desaparecido.
Fuente: Spät 2018, Trust=A

28. Mehrehe: Poligamia

Descripción: Los hombres êzîdíes podían históricamente casarse con hasta 4 mujeres (análogo a la tradición islámica según la región). La práctica era, sin embargo, rara, pues el berber es caro. Hoy casi desaparecida, ilegal en la diáspora. En las familias Şêx había reglas especiales históricas para los dignatarios superiores.
Vocabulario êzdîkî: çend-jinî (poligamia), jin (mujer)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

29. Jin-Berdan: Divorcio

Descripción: El divorcio es posible, pero estigmatizado. El Pîr o un consejo de 3 Şêx debe consentirlo. Motivos principales aceptados: infertilidad, enfermedad grave, infidelidad. La mujer conserva el mehr/berber y regresa a su familia de origen. Los hijos quedan por lo general con el padre (línea paterna).
Vocabulario êzdîkî: jin-berdan (soltar a la mujer/divorcio), îxraç (separación, árabe)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: diáspora: cada vez más por vía civil + confirmación religiosa en paralelo.
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A

30. Bûka Berfê: Novia de la nieve (costumbre de solteros)

Descripción: Cuando cae la primera nieve, los muchachos jóvenes solteros van de casa en casa, llevando una muñeca de tela (bûka berfê, novia de la nieve), recogiendo dulces, huevos, pan. Termina con un banquete en el pueblo. Tradición sobre todo en Sheikhan y Armenia, emparentada con tradiciones invernales kurdo-armenias similares.
Vocabulario êzdîkî: bûk (novia), berf (nieve)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sheikhan + Armenia dominantes; en Sinjar raro (no hay nieve).
Fuente: ezipedia.de «Bûka Berfê», Trust=B; Allison 2001, Trust=A

3. DUELO (Şîn)

31. Bûka Mirîya: Lamento fúnebre / Ritual de la novia del muerto

Descripción: Tradición muy antigua: si muere una persona joven soltera, se escenifica simbólicamente una «boda con la muerte». En el caso de un hombre muerto soltero, se coloca una muñeca como novia junto al cadáver; en el de una mujer, de forma análoga. Las plañideras recitan kilam (cantos de lamento). Simboliza la culminación de las etapas de la vida antes de la transición.
Vocabulario êzdîkî: bûk (novia), mirî (muerto), kilam (lamento), şîn (duelo)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: muy conservado; Sheikhan: raro; Armenia: preservado en los cantos, raro en la práctica; tras el genocidio de 2014, fuertemente revitalizado en Sinjar con las víctimas êzîdíes jóvenes.
Fuente: Allison 2001 (capítulo central), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

32. Şîn: Periodo de duelo de 7-40 días

Descripción: El duelo directo dura 7 días (heft rojî şîn), el duelo ampliado 40 días (çile), la culminación a los 50 días (sêrişk) y en el aniversario (saliyana mirîyan). En los primeros 3 días no se puede barrer la casa, ningún espejo puede estar al descubierto, no hay música. Los hombres no se cortan la barba durante 40 días, las mujeres visten de negro (Cilê Reş).
Vocabulario êzdîkî: şîn (duelo), çile (40), sêrişk (50), salî (año)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar estricto; diáspora a menudo reducido a 3-7 días.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 5, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

33. Şûştina Mirîyan: Lavado ritual del muerto

Descripción: Antes del entierro, el cadáver se lava ritualmente, los hombres por hombres, las mujeres por mujeres, por personas designadas para ello de la casta Mirîd (a menudo con función de kerîf). El agua debe ser agua fresca de manantial, idealmente agua de Zemzem de Lalîş. Después, se viste con un paño de lino blanco (kefen).
Vocabulario êzdîkî: şûştin (lavar), mirî (muerto), kefen (sudario), ava paqij (agua pura)
Estatus Sirr: semipúblico
Variantes regionales: universal. En la diáspora a menudo a través de funerarias, pero bajo la supervisión de un Pîr.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

34. Veşartin: Entierro

Descripción: El entierro se realiza rápido, a ser posible el mismo día o al día siguiente. La tumba orientada hacia Lalîş (para los iraquíes), o hacia el este / el sol naciente (para la diáspora). Sin ataúd tradicionalmente, solo en el sudario, directamente en la tierra. El Pîr pronuncia el Du'aya Veşartinê (oración de entierro). Solo los hombres junto a la tumba; las mujeres esperan en casa.
Vocabulario êzdîkî: veşartin (esconder/enterrar), gor (tumba), kêl (lápida), Lalîş (santuario como dirección)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: diáspora: con ataúd por exigencia de las autoridades; Armenia: a menudo con lápidas inscritas en cirílico.
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

35. Du’a li ser Mirîyan: Oración fúnebre

Descripción: Junto a la tumba, el Pîr/Şêx pronuncia una larga oración que encomienda el alma al Pîra Selat (puente del más allá) y al Birayê Axretê. Contenido: invocación de Şêx Adî, Tawûsî Melek, Sultan Êzî, petición de un tránsito seguro.
Vocabulario êzdîkî: du'a (oración), mirî (muerto), pira selat (puente del más allá), ax (tierra)
Estatus Sirr: semipúblico (el texto completo solo en las colecciones de Qewl)
Fuente: Omarkhali 2017 Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

36. Sêrişk: Conmemoración de los 50 días

Descripción: Al 50.º día tras la muerte, la familia se reúne para la sêrişk. Se preparan comidas (Heriise, arroz dulce) y se reparten a los necesitados y a los vecinos. Visita del Pîr con una nueva oración. La ropa negra puede ya ser dejada de lado por algunos miembros de la familia. Marca el fin del duelo intenso.
Vocabulario êzdîkî: sêrişk (día conmemorativo de los cincuenta), pênciyan (50), xêr (limosna/buena obra)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

37. Saliyana Mirîyan: Aniversario

Descripción: En el primer aniversario de la muerte, gran asamblea conmemorativa. Acuden todos los parientes, se preparan comidas, se reza junto a la tumba. Solo después los últimos dolientes (a menudo la viuda) dejan el negro. En algunas familias es tradición visitar la tumba cada año en el día de la muerte.
Vocabulario êzdîkî: saliyan (aniversario), bîranîn (conmemoración)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

38. Cilê Reş: Ropa de duelo (negro)

Descripción: Durante el periodo de duelo se viste de negro. Los hombres al menos 40 días, las mujeres a menudo 1 año (las viudas más tiempo o de forma permanente). Importante: entre los êzîdíes, el azul (Şîn) es un tabú aún más fuerte que el negro, el negro es duelo, el azul es prohibición cósmica (véase n.º 96).
Vocabulario êzdîkî: cil (ropa), reş (negro), şîn (azul Y duelo, ¡doble sentido semántico!)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar estricto; Armenia más relajado; diáspora a menudo solo un lazo de luto.
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

39. Kilam û Lawik: Cantos de lamento y duelo

Descripción: Las mujeres cantan kilam (lamentos) durante el velatorio. Forma: canto alternado, a menudo improvisado, los contenidos abarcan la vida del muerto, la pérdida, la invocación de los ángeles. Los lawik son versos de duelo más cortos. Mujeres cantoras importantes (stranbêj) asumen el papel de líder.
Vocabulario êzdîkî: kilam (canto de lamento), lawik (versito), stranbêj (cantora)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: graves, prolongados; Armenia: con elementos melódicos armenios; Sheikhan: a menudo mezclados con versos de Qewl.
Fuente: Allison 2001 (¡obra central!), Trust=A

40. Cantos de duelo de Sinjar tras el genocidio de 2014

Descripción: Tras el genocidio del EI el 3 de agosto de 2014 surgieron nuevos corpus de cantos de duelo (stranên Şingalê). Temas: las masacres, las fosas comunes, el secuestro de las mujeres (Sebaya), las niñas yazidíes en esclavitud. Artistas contemporáneos conocidos: Bahzanî Khoshabe, Khalil Naasan, Tara Jaff (en lengua inglesa). Estos cantos son hoy parte de la memoria colectiva y se cantan en cada conmemoración del 3 de agosto (día del genocidio).
Vocabulario êzdîkî: Şingal (Sinjar), Şingalê (de Sinjar), qirkirin (genocidio), Sebaya (esclava/secuestrada)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: cantados en todo el mundo en la diáspora êzîdí, cada año el 3 de agosto (día del genocidio).
Fuente: Informes de la ONU 2016 They Came to Destroy (Trust=A); Spät 2018, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

41. Pira Selat: Puente del más allá

Descripción: Concepto teológico: tras la muerte, el alma cruza la pira selat (fina como un cabello, afilada como una espada). Quien tiene un Birayê Axretê (véase n.º 6) y ha vivido en pureza cruza con seguridad. Los pecadores caen al fuego/en la oscuridad. Concepto paralelo al del puente Sirat islámico, pero teológicamente autónomo.
Vocabulario êzdîkî: pira selat (puente de la oración), axret (más allá), cennet (paraíso, préstamo léxico)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

42. Veguhastin Ruh: Transmigración del alma (reencarnación)

Descripción: Los êzîdíes creen en la transmigración del alma (veguhastin ruh, «cambio de vestido»). El alma puede entrar en un nuevo cuerpo. Solo las almas Şêx y Pîr permanecen «puras», las almas Mirîd pueden también renacer en animales en caso de falta. Concepto central en la teología, ilustrado a menudo con relatos de Heciyê Heciyan.
Vocabulario êzdîkî: veguhastin (cambio), ruh (alma), bedenê nû (nuevo cuerpo), cilê nû (nuevo vestido)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995 cap. 6, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014 The Religion of the Peacock Angel, Trust=A

4. PEREGRINACIÓN A LALÎŞ (Berata Lalîşê)

43. Berata Lalîşê: Peregrinación a Lalîş (visión general)

Descripción: Lalîş, en el distrito de Sheikhan (norte de Irak), es el santuario más sagrado de los êzîdíes. Todo êzîdí debe peregrinar al menos una vez en la vida (Berata). Periodo principal: del 6 al 13 de octubre (Cêjna Cemayî/Mereka Şêx Adî). Otras fechas están permitidas, pero son menos meritorias. Antes del viaje: purificación ritual (3 días de ayuno, camisa blanca, descalzarse en la puerta).
Vocabulario êzdîkî: berat (peregrinación), Lalîş (lugar más sagrado), ziyaret (visita a un santo), paqij (puro)
Estatus Sirr: público (el desarrollo general), restringido (los rituales internos)
Variantes regionales: tras la crisis de 2014, muchos êzîdíes en la diáspora; se han establecido lugares de peregrinación alternativos (santuario de Şêx Mand en Hannover).
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 6 (completo sobre Lalîş), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

44. Mereka Şêx Adî: Fiesta principal de octubre en Lalîş

Descripción: Fiesta principal de 7 días, del 6 al 13 de octubre (calculada según el calendario juliano, en el gregoriano por lo general del 6 al 13 de octubre). Punto culminante: la procesión del Sancak/Sancak del pavo real en el Cêjna Cemayî (día del reunirse). Baba Şêx, Pîrê Libnan y otros altos dignatarios celebran. Miles de peregrinos.
Vocabulario êzdîkî: Mereka (asamblea), Şêx Adî (fundador), cêjn (fiesta)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

45. Kanîya Spî: Fuente blanca en Lalîş

Descripción: Manantial sagrado en el complejo de Lalîş. Los peregrinos beben de él, se lavan la cara y las manos. El agua se considera portadora de bendición y se lleva a casa en pequeñas botellas. El lugar del manantial simboliza la fuente cósmica de agua de la que fluyó la creación (simbolismo creacional central).
Vocabulario êzdîkî: kanî (manantial), spî (blanco), av (agua)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

46. Zemzem: Agua sagrada

Descripción: Manantial subterráneo situado justo debajo del santuario principal en Lalîş. El agua se considera la más sagrada de todas. Cada peregrino recibe 3 gotas de Zemzem (boca, frente, pecho). El agua de Zemzem se recoge y se reparte por todo el mundo para los ritos de nacimiento, bodas y entierros. Nombre paralelo al del manantial islámico Zamzam en La Meca, ambos tienen presumiblemente una raíz semítica común.
Vocabulario êzdîkî: zemzem (agua sagrada), çavkanî (manantial), pîroz (sagrado)
Estatus Sirr: semipúblico (la existencia es pública, la ubicación exacta es restringida para los de fuera)
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

47. Sancak: Estatua sagrada del pavo real

Descripción: Siete estatuas sagradas de bronce/latón en forma de pavo real (tawûs), que representan a Tawûsî Melek. Cada Sancak pertenece a una región (Sheikhan, Sinjar, Tiflis/Aparan-Armenia, Alepo, etc.). Se conservan en Lalîş y una vez al año se llevan en procesión por los pueblos êzîdíes (Tawûsgêran, véase n.º 48). Desde el genocidio de 2014 están en parte desaparecidos/destruidos, algunos puestos a salvo en Alemania.
Vocabulario êzdîkî: Sancak (estandarte sagrado), tawûs (pavo real), Tawûsî Melek (Ángel-Pavo Real)
Estatus Sirr: semipúblico (la existencia y la forma son públicas, los detalles rituales son restringidos)
Variantes regionales: 7 Sancaks tradicionales, asignados regionalmente; tras 2014 solo se conservan 4-5.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 7 (capítulo completo sobre el Sancak), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

48. Tawûsgêran: Ceremonia de portar el pavo real

Descripción: Un Qewal (músico sacro, véase n.º 76) viaja con el Sancak de pueblo en pueblo en su región asignada. En cada pueblo se celebra: el Sancak se coloca sobre un altar de piedra, los Mirîds besan la figura del pavo real, ofrecen dinero (pere), alimentos, un animal. El Qewal canta Qewls de su repertorio. Duración: a menudo 2-3 meses al año. Tradición desde el siglo XII.
Vocabulario êzdîkî: Tawûsgêran (circulación del pavo real), qewal (cantor sacro), tawûs (pavo real)
Estatus Sirr: semipúblico
Variantes regionales: el Sancak de Sinjar interrumpido tras 2014; el Sancak de Armenia ya no circula regularmente desde la época soviética; los êzîdíes de Alemania tienen recorridos improvisados del Sancak en Hannover.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

49. Çîlexanê: Retiro de 40 días en Lalîş

Descripción: Los ascetas (Faqir) se retiran durante 40 días a celdas de clausura en Lalîş (çîle-xane = casa de los 40). Ayunan rigurosamente, oran, guardan silencio. Símbolo: el 40 es el número sagrado de la culminación (análogo a los 40 días de Moisés, los 40 días de Jesús). No todos los Faqir tienen que hacer la Çîlexanê, pero quien lo logra 7 veces seguidas se considera un hombre santo.
Vocabulario êzdîkî: çîlexane (clausura de los 40), çile (40), xane (casa), faqir (asceta)
Estatus Sirr: semipúblico
Variantes regionales: solo se practica en Lalîş.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

50. Ritual de peregrinación de 7 días: Heft Rojên Beratê

Descripción: Desarrollo idealizado de la peregrinación: Día 1, llegada, purificación, besar la puerta. Día 2, visita al santuario principal, Zemzem. Día 3, Kanîya Spî, circunvalación del círculo de piedras. Día 4, instalación del Sancak, escuchar Qewls. Día 5, santuario de Pîrê Libnan. Día 6, lugar de entierro de Şêx Adî. Día 7, cierre, atar paños blancos a los árboles (pero).
Vocabulario êzdîkî: heft (siete), roj (día), berat (peregrinación), pero (paño de deseo)
Estatus Sirr: semipúblico
Fuente: Açıkyıldız 2010 (plan de desarrollo detallado), Trust=A

51. Atar el Pero: Paños de los deseos

Descripción: Los peregrinos atan tiras de tela de colores (pero) a los árboles sagrados de Lalîş, por lo general a la morera situada ante el santuario principal. Cada Pero es un deseo: curación, matrimonio, bendición de hijos, protección. La tradición se remonta a cultos arbóreos preislámicos. Los Pero nunca se retiran; los viejos se deshacen de forma natural.
Vocabulario êzdîkî: pero (tira de tela), dirext (árbol), daxwaz (deseo), girêdan (atar)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: extendido en todos los lugares santos êzîdíes, no solo en Lalîş.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

52. Santuario de Pîrê Libnan

Descripción: Uno de los santuarios secundarios de Lalîş, dedicado a Pîrê Libnan (Pîr del Líbano, el santo arquitecto que, según se dice, construyó Lalîş). Su santuario se visita en cada Berat. Símbolo: martillo y herramientas de albañilería.
Vocabulario êzdîkî: Pîrê Libnan (Pîr del Líbano)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

53. Santuario de Şêx Şems en Lalîş

Descripción: Santuario solar, dedicado a Şêx Şems (Şêx-Sol, uno de los 7 ángeles/arcángeles). Los peregrinos oran allí al amanecer. El sol es figura central de veneración êzîdí (véase n.º 84).
Vocabulario êzdîkî: Şêx Şems (Şêx Sol), roj (sol/día)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

54. Circunvalación de la piedra (Tawaf alrededor de la Piedra Negra)

Descripción: En el santuario principal se halla la piedra negra Berê Reş. Los peregrinos la rodean 3 o 7 veces en sentido antihorario, besándola al pasar. Analogía con la Kaaba, ambas tradiciones comparten probablemente una raíz semítica antigua común.
Vocabulario êzdîkî: berê reş (piedra negra), dor (circunvalación), maç kirin (besar)
Estatus Sirr: semipúblico
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

55. Şivane Reş: Pastor Negro (guardián del santuario)

Descripción: Tarea de por vida de una persona elegida (siempre del linaje Adani) que vive en el complejo de Lalîş, cuida los santuarios, mantiene las lámparas de aceite. Vive en celibato, come solo alimentos sencillos.
Vocabulario êzdîkî: şivan (pastor), reş (negro), nigehban (guardián)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

56. Comida Berf en Lalîş: Comida sagrada

Descripción: Durante el Berat, cada peregrino recibe una comida ritual: pan blanco, queso, agua. Se come en común, sentados en el suelo, en silencio o con recitación de Qewl. Símbolo: la mesa cósmica de los ángeles.
Vocabulario êzdîkî: xwarin (comida), nan (pan), panîr (queso)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

5. CALENDARIO FESTIVO

57. Sersal / Çarşemiya Sor: Año Nuevo êzîdí

Descripción: La fiesta más importante del año. El Año Nuevo êzîdí cae en el primer miércoles de abril (calendario juliano, en el gregoriano por lo general a mediados de abril). Marca el día en que Tawûsî Melek descendió a la tierra y completó el universo. Elementos principales: pintura de huevos (rojos como la sangre de la granada), visita al cementerio (merra), recoger flores de primavera, procesiones infantiles, saltos sobre el fuego.
Vocabulario êzdîkî: sersal (comienzo del año), çarşem (miércoles), sor (rojo), Tawûsî Melek (Ángel-Pavo Real)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: en Sinjar Çarşemiya Sor; en Armenia Çarşema Serê Nîsanê; en la diáspora a menudo el sábado/domingo en torno al primer miércoles de abril.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; ezipedia.de «Sersal», Trust=B

58. Huevos del Sersal: Hêkên Sor

Descripción: Los huevos se tiñen con piel de cebolla (da color rojo), zumo de remolacha o sangre de granada. Se decoran con motivos finos (pavo real, sol, estrella). Las familias intercambian huevos en la mañana del Sersal. Símbolo: el huevo cósmico primigenio del que surgió el mundo (paralelo a los huevos de primavera en todo el mundo, pero con un simbolismo creacional específicamente êzîdí).
Vocabulario êzdîkî: hêk (huevo), sor (rojo), boyax (tinte), nexş (motivo)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: universal, ligeras diferencias de motivos.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

59. Merra / Visita al cementerio en el Sersal

Descripción: En la mañana del Sersal, las familias visitan las tumbas de los difuntos. Sobre cada tumba se colocan huevos, pan, dulces. Las comidas se comparten con los necesitados. Símbolo: puente entre los vivos y los muertos en el punto de inflexión del año.
Vocabulario êzdîkî: merra (cementerio), goristan (cementerio, alternativa), bîranîna mirîyan (conmemoración de los muertos)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

60. Çile Havîn: Ayuno de verano de 40 días

Descripción: Fase de verano de 40 días (çile) en la que los Pîres, los Şêx y los Mirîds especialmente devotos ayunan rigurosamente, sin carne, sin ajo, sin cebolla, sin agua durante el día. Aproximadamente de mediados de junio a mediados de julio. Termina con Cêjna Çila Havînê.
Vocabulario êzdîkî: çile (periodo de 40 días), havîn (verano), rojî (ayuno)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: para los Mirîds opcional; para los Pîr/Şêx en Sheikhan obligatorio; en la diáspora a menudo solo 3 días simbólicos.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

61. Çile Zivistan: Ayuno de invierno de 40 días

Descripción: Análogo al Çile Havîn, en invierno (de mediados de diciembre a finales de enero). Termina con Cêjna Êzî (véase n.º 62). Más estricto que el ayuno de verano en muchas familias.
Vocabulario êzdîkî: zivistan (invierno), çile-zivistan (invierno de los 40 días)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

62. Cêjna Êzî: Fiesta del Sultán Êzî en diciembre

Descripción: Una de las tres mayores fiestas êzîdíes. A mediados de diciembre (fecha exacta según el calendario lunar). 3 días de ayuno + 1 día de banquete. En honor de Sultan Êzî (Êzîd ibn Mu’awiya, el califa históricamente controvertido que se ha convertido entre los êzîdíes en figura sagrada central, véase Açıkyıldız 2010 cap. 3). Sacrificio de una oveja (Qurban), comida en común.
Vocabulario êzdîkî: cêjn (fiesta), Êzî (Sultan Êzî), qurban (animal sacrificial)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: 3 días; Sheikhan: 4 días; Armenia: 1 día.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

63. Cêjna Cemayî: Fiesta de la asamblea de Lalîş en octubre

Descripción: Punto culminante de la peregrinación a Lalîş en octubre (véase n.º 44). Fiesta de asamblea de 7 días con procesión del Sancak, audiencia del Mîr, recitaciones de Qewl, comidas en común. El mayor acontecimiento de reunión êzîdí del mundo (hasta 2014, unos 50.000 peregrinos al año).
Vocabulario êzdîkî: cêjn (fiesta), cemayî (asamblea)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 8, Trust=A

64. Cêjna Sêr: Fiesta del sacrificio del toro

Descripción: Ritual específico durante el Cêjna Cemayî en Lalîş: un toro joven es conducido en procesión a través de Lalîş y finalmente sacrificado ante el santuario principal. La carne se reparte en trozos entre los reunidos. Tradición preislámica (¿culto mitraico del toro?, Açıkyıldız discute paralelismos).
Vocabulario êzdîkî: sêr (toro), qurban (sacrificio), goştê pîroz (carne sagrada)
Estatus Sirr: semipúblico
Variantes regionales: solo en la propia Lalîş; en otras fiestas êzîdíes sustituido por el sacrificio de oveja.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A (con la discusión sobre Mitra); Kreyenbroek 1995, Trust=A

65. Cejna Belindê: Fiesta de la primavera

Descripción: Fiesta en torno al 7 de febrero, transición del invierno a la primavera. Las mujeres adornan las casas con las primeras flores (campanillas de invierno, azafranes). Los niños van de casa en casa y reciben dulces. Se prepara una comida especial de 7 cereales (qelendok, véase n.º 91).
Vocabulario êzdîkî: cejn (fiesta), belindê (adorno de primavera), bihar (primavera)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: en Sinjar rara, en Sheikhan y sobre todo en Armenia importante.
Fuente: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de «Belindê», Trust=B

66. Cejna Tawûsgêran: Fiesta de la procesión del pavo real

Descripción: Periodo de primavera-verano, cuando los Qewal recorren los pueblos con los Sancaks (véase n.º 48). En cada pueblo visitado se celebra una mini-fiesta local: comida en común, escuchar Qewls, besar el Sancak, donaciones.
Vocabulario êzdîkî: Tawûsgêran (circulación del pavo real), cejn (fiesta)
Estatus Sirr: semipúblico
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

67. Cêjna Xidir Nebî: Fiesta de Khidr

Descripción: A mediados de febrero (en algunas regiones fundida con la Belindê). En honor de Xidir Nebî (Khidr, el ángel/profeta «verde», sagrado en muchas religiones de Oriente Próximo). Las familias hornean Pexûn (galletas dulces rellenas), hacen ofrendas en los lugares de agua. Las jóvenes ponen un pastel de sal bajo la almohada, el futuro marido aparece en sueños.
Vocabulario êzdîkî: Xidir Nebî (profeta Khidr), pexûn (galletas dulces), xewn (sueño)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sheikhan más fuerte; Sinjar rara; Armenia tiene su propia variante mezclada con santos locales.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

68. Cejna Roja Êzdî / Día conmemorativo del 3 de agosto

Descripción: Desde 2014, día conmemorativo internacional êzîdí, día del genocidio perpetrado por el EI en Sinjar. Los êzîdíes de todo el mundo recuerdan a las víctimas, celebran vigilias, discursos, cantos de duelo. Elemento político y religioso mezclado.
Vocabulario êzdîkî: roja êzdîyan (día êzîdí), qirkirin (genocidio), bîranîn (conmemoración)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: sincrónico en todo el mundo; en Alemania, actos centrales en Hannover, Celle, Oldenburg.
Fuente: Informes de la organización Yazda, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

69. Çarşemiya Reş: Miércoles Negro (miércoles de duelo)

Descripción: Atención, complejidad semántica: Çarşemiya Sor (miércoles rojo) es la fiesta de Año Nuevo (n.º 57). Çarşemiya Reş (miércoles negro) es el segundo miércoles de abril, miércoles de duelo en el que se omiten las celebraciones del Sersal si alguien de la familia ha muerto recientemente. Algunas familias de Sinjar evitan también otros «miércoles negros» a lo largo del año.
Vocabulario êzdîkî: çarşem (miércoles), reş (negro), şîn (duelo)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

70. Şevbêdarî: Vigilias nocturnas sagradas

Descripción: En varias fiestas (víspera del Sersal, víspera del Cêjna Êzî, algunos días conmemorativos de santos) se vela toda la noche. Las familias se sientan juntas, el Pîr recita Qewls, el té fluye en abundancia. El silencio entre los versos es parte de la devoción. Termina con la oración de la mañana.
Vocabulario êzdîkî: şev (noche), bêdarî (vela), şevbêdarî (vigilia nocturna)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

71. Cêjna Pîra Fat: Día conmemorativo de la santa Pîra Fat

Descripción: Fiesta local en algunas regiones en honor de la santa mujer Pîra Fatîma (linaje Pîr femenino). Se celebra con una asamblea de mujeres, una comida de donación, una asamblea del linaje Pîra. En Armenia mejor conservada que en Irak.
Vocabulario êzdîkî: Pîra (Pîr femenina), Fat (Fatma/Fatîma)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Armenia-Aparan fuerte; en otros lugares más bien rara.
Fuente: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

72. Tofa Belekê: Fiesta de la cosecha de primavera

Descripción: Fiesta local en algunos pueblos de Sheikhan en la que se celebra la primera cosecha de trigo. El primer grano se muele para hacer un pan que se ofrece en el santuario del Pîr local. Más costumbre popular que algo religiosamente central.
Vocabulario êzdîkî: tofa (asamblea), belek (variopinto/fresco)
Estatus Sirr: público
Fuente: ezipedia.de, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

6. COSTUMBRES COTIDIANAS

73. Mêvanperwerî: La hospitalidad como deber sagrado

Descripción: Entre los êzîdíes, la hospitalidad es un deber religioso, no mera cortesía. Un huésped (mêvan) es «enviado por Dios» (mêvanê Xwedê). También a un desconocido que llama a la puerta hay que acogerlo, tradicionalmente al menos tres días, sin preguntar por el motivo de su viaje; solo después se considera apropiado preguntar por su procedencia y su asunto. Esta norma de los tres días la comparte el êzidismo con la región kurdo-árabe-beduina más amplia de Oriente Próximo, pero tiene en el ethos êzîdí un rango religioso: rechazar a un huésped es pecado, e incluso en la pobreza extrema se le da al huésped la última comida. El deber de hospitalidad está estrechamente ligado a la comprensión del pan y la sal: quien ha comido el pan de una casa queda bajo su protección (nan û xwê, pan y sal; cf. la comprensión de la sacralidad del pan en Pureza y tabúes y Cuisine). En la diáspora, el Mêvanperwerî sigue siendo un marcador identitario, pero se acorta de forma pragmática por las condiciones de vivienda y el trabajo asalariado (Kreyenbroek 2009).
Vocabulario êzdîkî: mêvan (huésped), mêvanperwerî (hospitalidad), mêvandarî (actitud hacia el huésped), nan û xwê (pan y sal / pacto de hospitalidad), mala min mala te ye (mi casa es tu casa)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: universal, especialmente marcado en Sinjar; en la diáspora acortado de forma pragmática.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe, Trust=A

74. Saxbûnî: Saludo

Descripción: Saludo estándar: Saxbî (que estés sano/con vida, respuesta: Tu jî sax bî (que estés tú también sano)). Con los mayores, beso en la mano + apoyar la frente en la mano. Con un Şêx/Pîr, arrodillarse y besar la mano, luego apoyarla en la frente. Nunca usar el saludo Salam a secas (de connotación demasiado islámica), preferentemente Saxbî o Aleykum êrî.
Vocabulario êzdîkî: sax (sano), bûn (ser/estar), saxbûnî (saludo)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: Saxbî; Armenia: Saxbîn (plural automático); diáspora: a menudo también Roj baş (buenos días).
Fuente: Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

75. Hurmet: Respeto a los mayores

Descripción: Profundo respeto a los mayores (mezin). Al entrar un mayor, uno se pone de pie, calla hasta ser interpelado, los deja hablar/comer/beber primero. El contacto visual directo con alguien mucho mayor es descortés. Esta tradición rige estrictamente con los Pîr/Şêx (¡siempre ponerse de pie!), pero también en la vida cotidiana dentro de la propia familia. Una variante especialmente estricta de la etiqueta social es el tabú ampliamente extendido de ofender o herir a un religioso (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»): quien honra a un Şêx o Pîr vivo honra, según la comprensión generalizada, al mismo tiempo al santo antepasado cuyo linaje él continúa. Este respeto estructura el orden de asiento, el orden de los saludos y el derecho de palabra en toda asamblea. Para el encuadre institucional en el orden de castas: véase Orden social.
Vocabulario êzdîkî: hurmet (respeto), mezin (mayor/más grande), xwedêgir (temeroso de Dios)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica «Yazidis i. General» (Kreyenbroek), Trust=A

76. Berfa Êvarê / Salam li Rojê: Salam vespertino al sol

Descripción: Al atardecer, el êzîdí se vuelve hacia el oeste, inclina el rostro hacia el sol poniente y pronuncia una breve oración (Salam Şêx Şems). Contrapartida matinal: volverse hacia el este, Du'aya Sibehê (oración de la mañana). El sol (Şêx Şems) no es «Dios», pero sí el más alto símbolo/manifestación divino.
Vocabulario êzdîkî: roj (sol/día), salam (saludo), Şêx Şems (ángel solar), sibeh (mañana), êvar (tarde/atardecer)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

77. Avê û Nan: Agua + pan, comida sagrada

Descripción: La comida más sencilla (agua + pan) es el núcleo ritual de toda mesa êzîdí. Antes de comer, agua sobre las manos, luego partir el pan (nunca cortarlo, ¡cortarlo se considera violencia sobre el pan!). El pan nunca cae al suelo, quien deja caer pan al suelo lo recoge, lo besa, lo aparta. Las sobras de pan nunca se tiran, sino que se dan a los animales.
Vocabulario êzdîkî: av (agua), nan (pan), birîn (partir, ¡NO cortar!), pîroz (sagrado)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

78. Çay û Şîrîn: Tradición del té con samovar

Descripción: El té se sirve tradicionalmente de un samawar (samovar, importado de Rusia en el siglo XIX). Té negro en pequeños vasos en forma de tulipán, sin leche, con abundante azúcar o un terrón entre los dientes. El té se rellena constantemente, una taza vacía es una ofensa al huésped. En cada encuentro, al menos 3 tazas de té.
Vocabulario êzdîkî: çay (té), samawar (samovar), şîrîn (dulce), îstîkan (vaso de té)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Armenia: a menudo mezclado con infusiones de hierbas; Sinjar: más concentrado; diáspora: hervidor eléctrico en lugar de samovar.
Fuente: Allison 2001, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

79. Bilêvî: Pureza de la pronunciación en el êzdîkî

Descripción: En contexto sacro (Qewls, Du’as), la pronunciación debe ser exactamente tradicional, los desplazamientos fonéticos del kurdo moderno son tabú. Ciertas palabras sagradas solo pueden ser pronunciadas por Qewals o Pîres, otras tienen tabú de pronunciación en determinados momentos del día. Los êzîdíes conservadores prefieren el êzdîkî al kurmancî moderno.
Vocabulario êzdîkî: bilêvî (pronunciación), paqijiya zimanî (pureza de la lengua), kelîma (palabra)
Estatus Sirr: público (el principio), restringido (qué palabras son exactamente tabú)
Fuente: Omarkhali 2017, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

80. Rituales de purificación antes de la oración: Abdest

Descripción: Antes de la oración de la mañana, antes de cada visita a Lalîş, antes de una audiencia con el Pîr: ablución ritual de las manos (3 veces), la boca (3 veces agua), la cara, los pies. El agua debe ser agua fresca de manantial, nunca de un recipiente estancado. Importante: no lavarse en un cuenco, el agua debe correr (de lo contrario está «muerta»). Por eso los êzîdíes tradicionalmente no se bañan en bañeras, solo ducha/verter agua.
Vocabulario êzdîkî: paqijî (purificación), abdest (ablución ritual, del persa), av-rijandin (verter agua)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

81. Berikatandin: Gesto similar a la señal de la cruz

Descripción: Al invocar a Tawûsî Melek, antes de pasos importantes (un viaje, una enfermedad, un nacimiento), se hace con la mano derecha un movimiento frente → pecho → boca y al mismo tiempo se pronuncia «Ya Tawûsî Melek». Análogo a la señal de la cruz cristiana, pero teológicamente un gesto êzîdí propio, no hay influencia cristiana.
Vocabulario êzdîkî: bereket (bendición), dest danîn (poner la mano)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

82. La relación Pîr-Mirîd en la vida cotidiana

Descripción: Cada familia Mirîd está asignada a un determinado Pîr y Şêx, la asignación es hereditaria y no puede cambiarse. Notable: incluso los miembros de las castas Şêx y Pîr deben, por su parte, tener un Şêx y un Pîr, nadie queda fuera de esta red de acompañamiento espiritual. El Şêx debe participar en los acontecimientos importantes de sus protegidos, nacimiento, boda, entierro –, predica, formula oraciones y puede imponer tabúes; a cambio, los Mirîds entregan una contribución anual fija. El Pîr tiene tareas muy similares, puede representar al Şêx y recibe tradicionalmente alrededor de la mitad de la ofrenda de aquel (Encyclopaedia Iranica; cf. la investigación referida en la visión general «Yazidi social organization»). En caso de enfermedad/crisis se llama a menudo primero al Pîr. Para la exposición detallada de los tres estamentos y de los cargos: véase Orden social y Religión.
Vocabulario êzdîkî: pîr (padre espiritual), mirîd (laico), xêr (donación/buena obra), niyaz (entrega/ofrenda)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010 (capítulo central sobre la estructura social), Trust=A; Encyclopaedia Iranica «Yazidis i. General» (Kreyenbroek), Trust=A

83. Dîwan: Asamblea de hombres

Descripción: Asamblea diaria/semanal de los hombres de un pueblo o de una familia extensa en el dîwan (sala comunitaria). Discusión de asuntos familiares, mediación de conflictos, instrucción religiosa por el Pîr, té + tabaco. Las mujeres tienen un dîwana jinan (diwan de mujeres) separado. Los muchachos se incorporan a partir de la pubertad.
Vocabulario êzdîkî: dîwan (asamblea), mêr (hombre), civat (comunidad)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: casas separadas; Sheikhan: diwan comunal; diáspora: en asociaciones.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

84. El culto solar cotidiano: Veneración del sol

Descripción: El amanecer y el atardecer son momentos clave del día. Al amanecer, los primeros pensamientos/palabras deben ser de alabanza (pesn). Al atardecer, un saludo de despedida. Durante el día, el êzîdí se vuelve ocasionalmente hacia el sol e inclina la cabeza, un breve «salam al sol». No dar la espalda al sol al estar de pie es la norma ideal (más fuerte en Sheikhan que en otros lugares).
Vocabulario êzdîkî: roj (sol), Şêx Şems (ángel solar), pesn (alabanza), salam dan (saludar)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

85. Berdêla Maaş: Ayuda vecinal

Descripción: En las grandes construcciones (casa, establo), las cosechas o las bodas, todo el pueblo presta ayuda gratuita. Se presta en un sistema de reciprocidad, quien ayuda puede más tarde reclamar ayuda. Las mujeres ayudan a las mujeres en los partos, la preparación de las bodas, los rituales de duelo; los hombres en la construcción, la agricultura, las matanzas.
Vocabulario êzdîkî: berdêl (intercambio), alîkarî (ayuda), cîran (vecino)
Estatus Sirr: público
Fuente: Spät 2018, Trust=A

86. Êzdîxan: El concepto de tierra êzîdí

Descripción: El espacio vital ideal êzîdí (Êzdîxan, «tierra êzîdí»). Históricamente la zona de Lalîş-Sheikhan-Sinjar en Irak. El concepto moderno (sobre todo post-2014) se amplía: todos los asentamientos êzîdíes del mundo. Término usado políticamente (reivindicación de una región autónoma êzîdí en Sinjar; el dominio ezdixan.de recoge el término).
Vocabulario êzdîkî: Êzdîxan (tierra êzîdí), welat (patria), niştîman (tierra natal)
Estatus Sirr: público
Fuente: Spät 2018, Trust=A; informes de la organización Yazda, Trust=B

87. Selva û Du’a: Rutina de fórmulas en el día a día

Descripción: Cada acción cotidiana se acompaña tradicionalmente de una breve fórmula: al levantarse Şikir ji Xwedê (gracias a Dios); al comer Bismê Tawûsî Melek (en el nombre del Ángel-Pavo Real); antes de un viaje Rê xêr be (que el camino sea bueno); al encontrarse con un animal Hawar tê Şêx Adî (protección de Şêx Adî); al estornudar Saxbî (que estés sano).
Vocabulario êzdîkî: selva (fórmula), du'a (oración), bismê (en el nombre de), şikir (gracias)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

87a. Rabûna li ber Mezinan: Ponerse de pie, orden de asiento, derecho de palabra (microetiqueta social)

Descripción: La etiqueta cotidiana êzîdí sigue reglas finas, no escritas, que hacen visibles el rango y el respeto. Si entra en la sala un mayor o un religioso, todos los más jóvenes se ponen de pie (rabûn) y permanecen así hasta que se les indica un lugar. El orden de asiento es jerárquico: el invitado o religioso de mayor rango se sienta a la «cabeza» (a menudo enfrente de la puerta, de espaldas al umbral, el umbral se considera sede de los ángeles, véase n.º 125); a él se le sirve el té primero. El derecho de palabra desciende de arriba abajo, los más jóvenes no hablan sin ser solicitados en presencia de los mayores. Al despedir a un religioso, uno se retira de espaldas o, al menos, no le da la espalda de forma brusca (cf. n.º 135). Esta microetiqueta es la expresión cotidiana del hurmet descrito en el n.º 75 y del tabú de herir a un religioso (Encyclopaedia Iranica).
Vocabulario êzdîkî: rabûn (ponerse de pie), serê civatê (cabeza de la asamblea), hurmet (respeto), rê dan (dar la palabra / la precedencia)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: universal; en Sinjar y Sheikhan más estrictamente formalizada, en la diáspora relajada, pero por lo general conservada frente a Pîr/Şêx.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica «Yazidis i. General» (Kreyenbroek), Trust=A; Kreyenbroek 2009, Trust=A

87b. Ciclo festivo y ritos de vida: Visión general y delimitación

Descripción: Las costumbres de este artículo están integradas en dos grandes ritmos que tienen cada uno su artículo principal propio y que aquí, deliberadamente, no se duplican:
Ciclo anual (fiestas): El Año Nuevo êzîdí Sersal / Çarşema Sor (primer miércoles de abril, juliano), expresamente no idéntico al Newroz kurdo (21 de marzo, que no es fiesta êzîdí); la fiesta de invierno Cejna Êzî; los periodos de ayuno de 40 días (çile); la peregrinación otoñal Cejna Cemaiyê en Lalîş. → lista completa y datación: Calendario festivo; la peregrinación en detalle: Cejna Cemaiyê; la mecánica del calendario: Calendario y cómputo del tiempo.
Ciclo de vida (ritos de paso): nacimiento, imposición del nombre, mor-kirin, matrimonio (Dawet) y muerte forman una cadena de ritos interconectada. → sistemáticamente del nacimiento al matrimonio: Ciclo de vida; muerte, duelo y viaje del alma: Muerte, alma y renacimiento. Esta entrada sirve de guía; las costumbres individuales presentadas en las secciones 1–5 de este artículo complementan los artículos principales citados con la ejecución ritual concreta.
Vocabulario êzdîkî: cejn (fiesta), sersal (Año Nuevo), çarşema sor (Miércoles Rojo / Sersal), çerxa jiyanê (ciclo de vida)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät «The Festival of Sheikh Adi in Lalish», Trust=A

7. VESTIMENTA + TRAJE

88. Kiras: Vestido tradicional de mujer êzîdí

Descripción: Vestido largo de colores con mangas largas. Colores principales: rojo, verde, amarillo, blanco, ¡nunca azul! (tabú, véase n.º 96). Decorado con bordados (sol, pavo real, granada, motivos vegetales). Se lleva sobre pantalones (derpê). En ocasiones festivas, con joyas de oro (zêr), pañuelo (hîvanî), cinturón.
Vocabulario êzdîkî: kiras (vestido largo), derpê (pantalón debajo), hîvanî (pañuelo de mujer), nexş (bordado)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: tonos rojos más oscuros, más corto; Sheikhan: colores más claros, más largo; Armenia: influido por lo ruso-armenio, más corto y estrecho; diáspora: a menudo solo en días festivos.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 9 (sobre la vestimenta), Trust=A; ezidi-heritage.org «Kiras», Trust=B

89. Mêran Lebs: Traje de hombre

Descripción: Clásico: amplio pantalón bombacho (şal), encima una camisa larga (kiras-mêr), encima un chaleco o abrigo (çoxa), cinturón (şût), pañuelo (kefiye) o sombrero de fieltro (kûm). Colores: negro, blanco, marrón, beige. Pîr y Şêx visten un blanco especial (cilê spî). Hoy, por lo general, solo en días festivos; a diario, vestimenta occidental.
Vocabulario êzdîkî: şal (pantalón bombacho), kiras (camisa), çoxa (abrigo), şût (cinturón)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: pantalón amplio dominante; Sheikhan: más ajustado; Armenia: con estilo de abrigo con capa/Çepken; diáspora: solo ropa festiva.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

90. Kefîye: Pañuelo de cabeza de los hombres

Descripción: Paño a cuadros o rojo/blanco que los hombres se atan a la cabeza. En los Pîr/Şêx, un estilo de atado determinado (nudo al costado). En los hombres jóvenes, más suelto. Tabú: nunca quitárselo durante una oración, nunca arrojarlo al suelo.
Vocabulario êzdîkî: kefîye (pañuelo de cabeza), şal-serî (paño de cabeza)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar/Sheikhan: rojo/blanco; Armenia: a menudo negro.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

91. Cilê Spî: Ropa blanca para Pîr / Şêx

Descripción: Completamente blanco: camisa, pantalón, túnica, tocado. Simboliza la pureza, la cercanía a la luz de Tawûsî Melek. Lo llevan a diario (no solo en días festivos) los Pîres y Şêx en pleno ejercicio. Al morir, los Pîr/Şêx se entierran con la misma ropa blanca.
Vocabulario êzdîkî: cil (ropa), spî (blanco), paqijî (pureza)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

92. Cilê Reş: Ropa negra de duelo

Descripción: La ropa negra se lleva durante el periodo de duelo (véase n.º 38). En las mujeres êzîdíes, a menudo como un conjunto negro completo durante 1 año; en los hombres, como un paño/brazalete. En las viudas, a menudo de forma permanente.
Vocabulario êzdîkî: cil (ropa), reş (negro), şîn (duelo)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

93. Çoxa: Abrigo de hombre

Descripción: Largo abrigo/túnica de lana, por lo general marrón, negro o beige. Se lleva en invierno; los Şêx también en verano como signo de dignidad. Tradicionalmente tejido a mano (çoxa-tewîl = tejido largo).
Vocabulario êzdîkî: çoxa (abrigo de lana), hirî (lana), tewîl (largo)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

94. Kezî / Bişkok: Joyas de mujer

Descripción: Las mujeres llevan joyas de oro como dote/seguridad móvil. Las piezas más importantes: kezî (pendiente), bişkok (botones/adornos del vestido), pesar (cadena de la frente), gerdene (collar), bazin (brazalete). Regalos de boda. Se venden en tiempos de necesidad (especialmente después de 2014).
Vocabulario êzdîkî: zêr (oro), kezî (pendiente), gerdene (collar), bazin (brazalete), pesar (adorno de la frente)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

95. Hîvanî / Çarşev: Pañuelo de cabeza de las mujeres

Descripción: Pañuelo de cabeza de las mujeres, por lo general blanco o de color, nunca azul. En las mujeres casadas, obligatorio en público; las jóvenes solteras lo llevan más suelto o no lo llevan. No tiene función religiosa obligatoria como el hiyab islámico, sino que es tradición/norma social.
Vocabulario êzdîkî: hîvanî (pañuelo de cabeza), çarşev (paño, alternativa), serbend (banda de la frente)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: más oscuro, más grande; Sheikhan: más claro; Armenia: más pequeño; diáspora: opcional en familias liberales.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

8. OFICIOS + CASTAS

96. Familias Şêx: Función espiritual hereditaria

Descripción: La más alta de las tres castas. Derivada de Şêx Adî y sus parientes. Subdivisiones: Şêx Şemsanî (de Şêx Şems), Şêx Adanî (descendientes directos de Adi), Şêx Qatanî (de Şêx Hesen/Qatanî, ¡importante para este proyecto!). Un Şêx puede administrar sacramentos, dirigir oraciones, ejercer funciones del Sancak.
Vocabulario êzdîkî: Şêx (jeque/casta superior), binemal (linaje), Şemsanî/Adanî/Qatanî (subgrupos)
Estatus Sirr: público (la estructura general), restringido (los linajes exactos)
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 4 (sobre la estructura social), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

97. Familias Pîr: 40 linajes

Descripción: Casta media, 40 linajes Pîr tradicionales (algunas fuentes hablan de 50). Maestros espirituales, mediadores entre Mirîd y Şêx. Cada familia Mirîd tiene asignado un Pîr de un linaje determinado. Linajes Pîr conocidos: Pîr Sînî Bahrî, Pîr Hesenê Memê, Pîrê Libnan, Pîra Fat.
Vocabulario êzdîkî: Pîr (padre espiritual), binemala Pîran (linaje Pîr), çil malê Pîran (40 casas de los Pîr)
Estatus Sirr: público (el número 40), restringido (todos los detalles de los linajes)
Fuente: Kreyenbroek 1995 (con listas de linajes), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

98. Mirîd: Laicos

Descripción: La casta más numerosa (~90 % de todos los êzîdíes). Son guiados religiosamente por el Pîr y el Şêx. Ellos mismos no pueden administrar sacramentos, pero son miembros religiosos plenos. Endogamia dentro de la casta Mirîd, ningún Mirîd puede casarse con un Şêx o un Pîr.
Vocabulario êzdîkî: Mirîd (seguidor/laico), gel (pueblo), cemaat (comunidad)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

99. Qewal: Músicos sacros, solo 2 familias

Descripción: Músicos especialmente elegidos cuya tarea es la recitación de los Qewls (cantos sagrados) y el porte de los Sancaks (Tawûsgêran). Solo 2 familias tienen el privilegio: los Qewals de Bahzanê y los Qewals de Beşîqê (ambos pueblos en la región de Sheikhan). Herencia de padre a hijo durante siglos. Instrumentos: def (tambor de marco), şibab (flauta). Tras 2014, fuertemente diezmados.
Vocabulario êzdîkî: Qewal (cantor sacro), qewl (canto sacro), def (tambor), şibab (flauta)
Estatus Sirr: público (la existencia), semipúblico (su estructura exacta)
Variantes regionales: solo Bahzanê + Beşîqê en Sheikhan; en otros lugares siempre solo visitantes.
Fuente: Açıkyıldız 2010 (capítulo central sobre el Qewal), Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

100. Faqir / Feqir: Ascetas

Descripción: Hombres ascetas que se han consagrado a la vida religiosa, hacen la Çîlexanê (véase n.º 49), visten una túnica de lana negra, a menudo van descalzos. Son especialmente venerados. La tradición se remonta a la escuela sufí original de Şêx Adî. Hoy muy pocos (en Sheikhan quizá aún 10-20).
Vocabulario êzdîkî: faqir (asceta), feqir (variante), pêxas (descalzo)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

101. Kocek / Koçek: Figura vidente / chamánica

Descripción: Especialistas religiosos de carácter visionario/medial, reciben mensajes de los ángeles, interpretan sueños, curan por imposición de manos. Se les consulta en las crisis. No es hereditario, sino que son «llamados» mediante visiones. Hoy raros, pero aún existentes en Sheikhan y Armenia.
Vocabulario êzdîkî: Kocek (vidente), xewn-şirovekar (intérprete de sueños)
Estatus Sirr: semipúblico
Variantes regionales: Armenia-Aparan + Sheikhan; Sinjar menos.
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

102. Hosta: Función de maestro

Descripción: «Maestro/instructor», no es un rango religioso en sentido estricto, pero está socialmente reconocido. Enseña a los niños la lengua êzdîkî, los Qewls de memoria, la escritura Hawar, el conocimiento básico de la tradición. Hoy, en la diáspora, a menudo con función de activista educativo (escuelas êzîdíes de fin de semana).
Vocabulario êzdîkî: hosta (maestro/instructor), mamoste (maestro, moderno), xwendin (aprender)
Estatus Sirr: público
Fuente: Allison 2001, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

103. Mirebbi: Función de educador

Descripción: Mujer u hombre mayor que en la familia extensa es considerado «educador de la tradición», conoce todos los rituales, cantos, relatos, corrige a los miembros jóvenes de la familia. Importante en la diáspora para la transmisión lingüística y cultural.
Vocabulario êzdîkî: mirebbi (educador, préstamo del árabe), dayikê pîr (madre anciana), bavê pîr (padre anciano)
Estatus Sirr: público
Fuente: Spät 2018, Trust=A

104. Mîrê Êzdiyan: Príncipe êzîdí

Descripción: Cabeza temporal de la comunidad êzîdí. Reside tradicionalmente en Ba’edrê (Sheikhan). Sucesión hereditaria en una única familia. Función: político-religiosa, representación hacia el exterior, resolución de conflictos internos. Mîr actual: Hazim Tahsin Beg (desde 2019, tras la muerte de Mîr Tahsin Saîd Beg). Función políticamente debilitada, pero simbólicamente central.
Vocabulario êzdîkî: Mîr (príncipe), serokê dînî (líder religioso), bavê êzdiyan (padre de los êzîdíes)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org «Mîr», Trust=B

105. Baba Şêx: Máximo dignatario espiritual

Descripción: El rango espiritual más alto, residente en Lalîş. Dirige las ceremonias religiosas, especialmente la Mereka Şêx Adî. Sucesión hereditaria en la familia Şêx-Fexr. Baba Şêx actual: Sheikh Ali Elias (a partir de 2020).
Vocabulario êzdîkî: Baba Şêx (Padre-Şêx), serê dînî (cabeza religiosa)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

106. Pîşesazî / Endogamia profesional

Descripción: Determinados oficios estaban tradicionalmente ligados a determinadas familias, herrero (hostakar), cantor (Qewal), sanador (Kocek). Estos oficios eran a menudo endógamos, los herreros se casaban con hijas de herreros. Hoy en gran parte disuelto, salvo en el caso del Qewal (véase n.º 99).
Vocabulario êzdîkî: pîşe (oficio), pîşesazî (carácter profesional), hostakar (artesano)
Estatus Sirr: público
Fuente: Spät 2018 (libro central sobre la artesanía y los oficios êzîdíes), Trust=A

9. COMIDAS + COCINA FESTIVA

107. Sawûka Sersalê: Sopa de primavera

Descripción: Sopa especial para la fiesta del Sersal. Ingredientes: bulgur, lentejas, hierbas frescas de primavera (acedera, ortiga, espinaca), yogur, ajo. Simboliza los primeros dones de la primavera. Se cocina en grandes ollas y se reparte a todos, también a los vecinos.
Vocabulario êzdîkî: sawûk (sopa), sersal (Año Nuevo), bilxur (bulgur), nîsk (lentejas)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: con carne de cordero seca; Sheikhan: vegetariana; Armenia: a menudo con hierbas silvestres como sîs (pariente silvestre de la cebolla).
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de «Sawûk», Trust=B

108. Sîmel: Pan sagrado

Descripción: Pan blanco redondo que se hornea en Lalîş y se consagra con agua de Zemzem. Los peregrinos reciben un trozo (paroka sîmelê), lo llevan a casa, dan a cada miembro de la familia un bocado. Dura simbólicamente un año, un trozo nuevo en cada peregrinación. Símbolo: el pan cósmico, manifestación de la creación.
Vocabulario êzdîkî: sîmel (pan sagrado), paroka (trozo), pîroz (sagrado)
Estatus Sirr: semipúblico
Variantes regionales: horneado solo en Lalîş, distribuido por todo el mundo.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

109. Heriise / Harîse: Papilla de boda y fiesta

Descripción: Papilla espesa de trigo partido y carne de cordero, cocida lentamente de 6 a 8 horas hasta alcanzar la consistencia de papilla. Sazonada con sal, pimienta, canela. Se prepara en grandes cantidades en las bodas, el Cêjna Êzî, el Sersal. Símbolo: paciencia, unión (todo se vuelve uno). Tradición compartida con otras culturas de Oriente Próximo (la harissa armenia, la harissé siria).
Vocabulario êzdîkî: heriise (papilla), genim (trigo), goştê berx (carne de cordero)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: universal, ligeras diferencias de sazón.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org «Heriise», Trust=B

110. Kutilk / Kibbeh: Albóndigas rellenas

Descripción: Albóndigas de masa de bulgur, rellenas de carne picada (cordero), cebollas, piñones, especias. Diversas formas: redonda, ovalada, aplanada. Fritas o cocidas en sopa. Plato festivo, en bodas, Sersal, recepción de invitados. Compartido con la tradición sirio-libanesa (Kibbeh).
Vocabulario êzdîkî: kutilk (albóndigas), bilxur (bulgur), goşt (carne)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: grandes, ovaladas; Sheikhan: pequeñas, redondas; Armenia: similar a la kufta armenia.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

111. Qelendok: Mezcla de 7 granos

Descripción: Mezcla de 7 cereales diferentes + legumbres (trigo, cebada, maíz, lentejas, garbanzos, alubias, arroz), cocida en una papilla dulce con azúcar, frutos secos, granos de granada. Se hace especialmente para la Cejna Belindê y el Xidir Nebî. Símbolo: los 7 ángeles, la plenitud cósmica, el deseo de abundancia en el año nuevo.
Vocabulario êzdîkî: qelendok (papilla de 7 granos), heft (siete), dexl (grano)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: salada; Sheikhan: dulce; Armenia: muy azucarada, como el anush abur armenio.
Fuente: ezipedia.de «Qelendok», Trust=B; Spät 2018, Trust=A

112. Şerxos: Término colectivo para los platos festivos

Descripción: Término colectivo para los abundantes platos festivos, platos de arroz (pilaw), brochetas de carne (kebab), verdura rellena (dolme), repostería dulce. Se sirve en el Cêjna Cemayî, las bodas, el regreso de la peregrinación. En contraste con la sencilla comida diaria (xwarinê rojane).
Vocabulario êzdîkî: şerxos (platos festivos), xwarin (comida), pilaw (arroz), kebab (brocheta)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

113. Konjk: Especialidad de Bahzani

Descripción: Especialidad local del pueblo de Bahzanê (Sheikhan), sopa de harina de garbanzo con ajo, cebolla, aceite de oliva, limón. Específica de ciertas fiestas locales. La preparan aún las familias de Bahzanê también en la diáspora.
Vocabulario êzdîkî: konjk (sopa de Bahzani), nokk (garbanzo)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: solo Bahzanê + Bahzanî de la diáspora.
Fuente: ezipedia.de «Konjk», Trust=B; Spät 2018, Trust=A

114. Xawora: Dulce de Sinjar

Descripción: Papilla dulce de trigo, sirope de uva (dîwiz), nueces. Específica de Sinjar. Se hace en las bodas y especialmente en el Sersal.
Vocabulario êzdîkî: xawora (dulce de Sinjar), dîwiz (sirope de uva), gûz (nuez)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: solo Sinjar.
Fuente: Spät 2018, Trust=A

115. Dîwiz: Sirope de uva

Descripción: Zumo de uva concentrado (sin azúcar añadido), almacenado tradicionalmente en cántaros de barro. Edulcorante de la cocina êzîdí anterior a la época del azúcar. Se disfruta con pan, yogur, dulces. En algunas fiestas se reparte ritualmente.
Vocabulario êzdîkî: dîwiz (sirope de uva), tirî (uva), şîrîn (dulce)
Estatus Sirr: público
Fuente: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

116. Mast û Doxa: Yogur y ayran

Descripción: El Mast (yogur) es un alimento básico, hecho en casa con leche de oveja/cabra. El Doxa (también Dew/Ayran) es una bebida de yogur salada, el principal quitased en verano. Se sirve en casi todas las comidas.
Vocabulario êzdîkî: mast (yogur), doxa (ayran), şîr (leche)
Estatus Sirr: público
Fuente: Spät 2018, Trust=A

117. Çay û Şîrîn / Té + dulces

Descripción: Servicio de té con pequeños dulces: terrones de azúcar, dátiles, moras secas, nueces, halva. Con los invitados se sirven al menos 3 variedades. Simboliza el Mêvanperwerî.
Vocabulario êzdîkî: çay (té), şîrîn (dulces), xurme (dátiles), helva (halva)
Estatus Sirr: público
Fuente: Allison 2001, Trust=A

118. Pexûn: Galletas de Xidir Nebî

Descripción: Galletas dulces especiales para la fiesta de Xidir Nebî (véase n.º 67). De harina, azúcar, mantequilla, nueces, a menudo con sésamo. Se preparan en cantidades de 7 (número sagrado). Las jóvenes ponen un Pexûn salado bajo la almohada, el futuro marido aparece en sueños.
Vocabulario êzdîkî: pexûn (galleta festiva), Xidir (Khidr), xewn (sueño)
Estatus Sirr: público
Fuente: ezipedia.de «Pexûn», Trust=B

119. Tradición del Qurban: Sacrificio de animales

Descripción: En las fiestas importantes (Cêjna Êzî, Sersal en Lalîş, boda, acción de gracias por un nacimiento) se sacrifica ritualmente un animal, por lo general una oveja, a veces una cabra, en grandes ocasiones una res. Importante: el animal es alimentado, calmado, acariciado; el sacrificio lo más indoloro posible; la sangre se consagra sobre el suelo. La carne en 3 partes: familia, parientes, necesitados.
Vocabulario êzdîkî: qurban (animal sacrificial), serbirîn (sacrificar/degollar), goşt (carne), xwîn (sangre)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

10. COSAS PROHIBIDAS (Tabú / Heram)

120. Tabú de la lechuga: Marûl Heram e

Descripción: Estricto tabú alimentario: la lechuga (marûl, lat. Lactuca sativa) está absolutamente prohibida. Trasfondo histórico: una historia relata que Şêx Adî (o Tawûsî Melek, según la variante) fue atacado u ofendido en campos de lechuga, o que la palabra marûl recuerda fonéticamente a un nombre tabú. Los êzîdíes nunca comen lechuga, también en los restaurantes revisan las ensaladas. Otros tipos de hoja (rúcula, espinaca) están permitidos.
Vocabulario êzdîkî: marûl (lechuga), heram (prohibido), qedexe (tabú)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: universal, todas las regiones êzîdíes.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 5 (discusión central de los tabúes), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

121. Tabú del Şîn/azul: Reng Şîn Heram e

Descripción: Estricto tabú de color: el color azul (şîn) no puede llevarse, ni usarse en la ropa, ni ser dominante en la decoración de la casa. Trasfondo: Tawûsî Melek se representa en un azul-turquesa celestial, los humanos no pueden «reclamar» ese color. También un juego de palabras semántico: şîn significa tanto «azul» como «duelo» (véase n.º 38), ambas connotaciones están cargadas de tabú. Los escolares en la diáspora reciben permiso especial para los uniformes escolares azules.
Vocabulario êzdîkî: şîn (azul / duelo), reng (color), heram (prohibido)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: universal. En Sinjar estricto, en la diáspora más pragmático.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

122. Tabú del Dîk/gallo: Dîk Heram e (regional)

Descripción: En algunas regiones êzîdíes (especialmente Sinjar) es tabú tener gallos blancos (dîk), el gallo (sobre todo blanco) es símbolo/manifestación de Tawûsî Melek. En Sheikhan menos estricto. Los gallos negros o de colores están permitidos en todas partes. También comer carne de gallo se evita en algunas familias.
Vocabulario êzdîkî: dîk (gallo), mirîşk (gallina), tawûs (pavo real)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: Sinjar: estricto; Sheikhan: más relajado; Armenia: apenas practicado.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

123. Tabú del Masî/pescado (regional)

Descripción: El pescado (masî) es tabú en algunas familias êzîdíes, trasfondo: el agua es sagrada (la hermana de Şêx Şems es el agua), los animales acuáticos quedan bajo su patronazgo. El tabú no es universal, en Sinjar más relajado, en Sheikhan más fuerte. Los peces de tipo carpa de los manantiales sagrados (p. ej. Ankawa) están absolutamente prohibidos.
Vocabulario êzdîkî: masî (pescado), av (agua), çavkanî (manantial)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: estricto en algunas familias, más relajado en otras. No es una prohibición universal.
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

124. Quemar la piel de cebolla: Tabú

Descripción: Las pieles de cebolla (pîvazê pêl) no pueden quemarse. Trasfondo: el humo de la piel de cebolla al quemarse se considera una ofensa hacia Tawûsî Melek (según algunas explicaciones) o una magia negativa que trae desgracia a la casa. Las pieles de cebolla se compostan o se tiran en su lugar.
Vocabulario êzdîkî: pîvaz (cebolla), pêl (piel/cáscara), şewitandin (quemar)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: universal, pero recordado con distinta intensidad.
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

125. Pisar la piedra del umbral: Pê li ser sîlê derî dan

Descripción: El umbral de la puerta (sîl) de una casa, un santuario o una tienda se considera sede de los ángeles. Nunca puede tocarse con el pie, siempre saltarlo por encima o pasarlo con cuidado. Especialmente en los umbrales de los santuarios esto es absoluto. En Lalîş hay umbrales que incluso los peregrinos solo cruzan de rodillas.
Vocabulario êzdîkî: sîl (umbral), derî (puerta), nederbas kirin (no traspasar)
Estatus Sirr: público
Variantes regionales: universal.
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 5 + 6, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

126. Matrimonio fuera de la casta: Zewaca Derveyî Kastê

Descripción: El matrimonio fuera de la propia casta (Şêx, Pîr, Mirîd) es tabú absoluto, conduce al Berdar/exclusión (véase n.º 26). También el matrimonio con un no êzîdí se castiga con el Berdar. No es posible la conversión, el ser êzîdí es hereditario de ambos padres.
Vocabulario êzdîkî: zewac (matrimonio), derveyî kastê (fuera de la casta)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

127. Cambio de religión: Guherîna Dînî

Descripción: La conversión a otra religión (islam, cristianismo) se castiga con el Berdar, el converso pierde todos los derechos êzîdíes. Detalle importante tras 2014: las mujeres êzîdíes que bajo coacción del EI tuvieron que convertirse al islam (mediante la esclavización sexual) fueron en 2014/2015 eximidas de este castigo por el consejo êzîdí supremo (Civata Ruhanî), a través del Baba Şêx, en una declaración histórica, y pudieron regresar, fue una decisión teológicamente revolucionaria.
Vocabulario êzdîkî: guherîn (cambio), dîn (religión), Civata Ruhanî (Consejo espiritual)
Estatus Sirr: público
Fuente: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Informes de la ONU 2016, Trust=A

128. Pronunciar ciertas palabras: Tabú del Bilêvkirin

Descripción: La palabra Şeytan (Satán) no puede pronunciarse; también se evitan las palabras de sonido similar (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»). Trasfondo: Tawûsî Melek es el más alto de los ángeles y precisamente no el “diablo”: la equiparación con Satán en la polémica islámica/cristiana es una atribución externa y, para los êzîdíes, la más grave de las ofensas (en detalle Tawûsî Melek). También la palabra melun (maldito) se evita, pues enlaza con ese concepto difamatorio. En su lugar se usan circunloquios como yê ku navê wî tê gotin («aquel cuyo nombre no se dice»).
Vocabulario êzdîkî: bilêvkirin (pronunciar), melun (maldito, él mismo tabú), Şeytan (Satán, él mismo tabú)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica «Yazidis i. General» (Kreyenbroek), Trust=A

129. Cortar el pan con cuchillo: Tabú

Descripción: El pan (nan) no puede cortarse con cuchillo, solo partirse (birîn). Cortar un pan se considera violencia sobre un alimento sagrado. Las sobras de pan no pueden tirarse; el pan que cae se recoge y se besa.
Vocabulario êzdîkî: nan (pan), birîn (partir, también «herir», ¡semánticamente interesante!), kêr (cuchillo)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

130. Escupir al fuego: Tabú

Descripción: Escupir al fuego (agir) o apagar el fuego con agua es tabú, el fuego es manifestación de la luz divina (análogo al culto solar). El fuego se deja consumir solo o se sofoca con ceniza/arena. Esto vale también para los cigarrillos, los êzîdíes conservadores no apagan los cigarrillos en agua/café. Principio ordenador teológico: todo un grupo de tabúes cotidianos protege la pureza de los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua; así, también escupir sobre la tierra o el agua está prohibido (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»). Este principio de la pureza de los elementos es el común denominador de muchos tabúes en apariencia dispares (fuego, pureza del agua en el abdest, entierro en la tierra pura). Para la exposición sistemática de la lógica de la pureza: véase Pureza y tabúes.
Vocabulario êzdîkî: agir (fuego), tif (saliva), tif kirin (escupir), çar hêman (cuatro elementos)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Encyclopaedia Iranica «Yazidis i. General» (Kreyenbroek), Trust=A

131. Llegar con zapatos al umbral de un santuario: Tabú

Descripción: Ante cada lugar sagrado (Lalîş, santuario de un Pîr, incluso algunos umbrales de casas) deben quitarse los zapatos. Entrar con zapatos es una ofensa a los ángeles. En Lalîş esto vale para todo el recinto interior, muchos peregrinos permanecen descalzos varios días.
Vocabulario êzdîkî: sol (zapato), pêxas (descalzo), derî yê pîroz (puerta sagrada)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

132. Carne de cerdo: Goştê Berazê

Descripción: La carne de cerdo está prohibida (heram), análogo al islam/judaísmo. El trasfondo no es tan teológicamente central como en la prohibición musulmana, sino más bien cultural, marcado por la vecindad con los musulmanes. Se observa estrictamente.
Vocabulario êzdîkî: beraz (cerdo), goştê berazê (carne de cerdo), heram (prohibido)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

133. Hacer las necesidades mirando al oeste: Tabú

Descripción: Al hacer las necesidades no se debe mirar al oeste (puesta de sol) ni al este (salida de sol), ambos son sagrados por el sol. Solo el norte/el sur son «neutros». En la práctica, hoy por lo general solo lo observan estrictamente los Pîr/Şêx.
Vocabulario êzdîkî: aliyê rojavayê (lado oeste), aliyê rojhilatê (lado este)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

134. Imitar el canto del gallo: Tabú

Descripción: Imitar el canto de un gallo (bangê dîk), especialmente de noche o en espacios sagrados, se considera peligroso, puede invocar espíritus malignos. A veces el término se usa también para los gritos fuertes e inapropiados durante las ceremonias sagradas.
Vocabulario êzdîkî: bang (grito/llamada), dîk (gallo)
Estatus Sirr: público
Fuente: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

135. Dar la espalda a Lalîş: Tabú

Descripción: Al abandonar un lugar sagrado (especialmente Lalîş, pero también los santuarios locales) no se le puede dar la espalda al lugar, uno se retira de espaldas hasta quedar fuera de la vista. Se considera el máximo respeto.
Vocabulario êzdîkî: pişt zivirandin (dar la espalda), bi paş ve vegerin (retirarse de espaldas)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

136. Ciertos días tabú: Çarşemiya Reş

Descripción: En algunas familias hay días tabú (a menudo el miércoles, çarşem, el día de la creación en la teología êzîdí) en los que se omiten ciertas actividades: no casarse, no viajar, no cerrar grandes negocios. Especialmente los miércoles del año de duelo tras un fallecimiento.
Vocabulario êzdîkî: çarşem (miércoles), roja heram (día tabú)
Estatus Sirr: público
Fuente: Açıkyıldız 2010, Trust=A

Capítulo adicional: Protección del Sirr, puntos controvertidos y cambio en la diáspora

137. Tradición del Sirr: El secreto como protección

Descripción: La religión êzîdí contiene muchos contenidos esotéricos (sirr, secreto) que solo se confían a los Pîr/Şêx iniciados. Ciertos textos de Qewl no están destinados a los oídos Mirîd; ciertos rituales solo son públicos en Lalîş. Esta cultura de protección surgió históricamente de la persecución, lo que es secreto no puede prohibirse. Los académicos (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Omarkhali) obtuvieron a menudo un acceso limitado.
Vocabulario êzdîkî: sirr (secreto), parastin (protección), hilanîn (conservación)
Estatus Sirr: público (el principio del Sirr), restringido (todos los contenidos del Sirr en sí)
Fuente: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

138. Heft Sirr: Siete misterios

Descripción: Siete misterios principales (heft sirr) que estructuran el universo. Se correlacionan con los 7 ángeles/arcángeles. El contenido exacto es restringido, incluso las fuentes académicas los describen por lo general solo por sus nombres, no por su contenido: Tawûsî Melek, Şêx Hesen, Şêx Şems, Şêx Fexr, Şêx Sicadîn, Şêx Babadîn, Şêx Naserdîn (diversas enumeraciones según la tradición).
Vocabulario êzdîkî: heft sirr (siete misterios), heft melek (siete ángeles)
Estatus Sirr: semipúblico (los nombres), restringido (los contenidos)
Fuente: Açıkyıldız 2010 cap. 3, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

139. Cambio en la diáspora: La tradición en Alemania

Descripción: La mayor diáspora êzîdí vive en Alemania (unos 200.000+, sobre todo en Baja Sajonia y Renania del Norte-Westfalia), históricamente primero como «trabajadores invitados», a partir de principios de la década de 1980 luego en grupos como solicitantes de asilo procedentes de Turquía (Kreyenbroek 2009). Aquí las tradiciones cambian: las escuelas êzîdíes de fin de semana enseñan lengua y religión, asociaciones como el Consejo Central de los Êzîdíes en Alemania organizan la vida comunitaria. La mor-kirin tiene lugar en hospitales en vez de ritualmente, las fiestas de boda en salones alquilados, el Sersal se establece como festividad comunitaria. Hallazgo central de la investigación: las mismas prescripciones religiosas, sobre todo las estrictas reglas matrimoniales y de casta: que estabilizan la sociedad êzîdí en el área kurda central tienen un efecto desestabilizador en la diáspora de Europa occidental (Kreyenbroek 2009). El estudio de entrevistas de Kreyenbroek hace además visible una marcada brecha generacional: la generación mayor, socializada en el país de origen, habla en la entrevista «en nombre de la comunidad», mientras que los más jóvenes, criados en la diáspora, expresan opiniones personales, a menudo reformistas, y estos últimos temen que las opiniones privadas divergentes sean sancionadas socialmente. La libertad matrimonial dentro/fuera de las castas se debate desde entonces (reforzadamente desde ~2020) abiertamente. Para las mujeres en la diáspora en detalle: véase Mujeres en el êzidismo; el Sersal y las fechas festivas: Calendario festivo.
Vocabulario êzdîkî: diaspora (préstamo léxico), Almanya (Alemania), cemaata derveyî welat (comunidad del exterior)
Estatus Sirr: público
Fuente: Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion, Trust=A; Spät 2018, Trust=A; Consejo Central de los Êzîdíes en Alemania, Trust=B

140. Movimientos de reforma desde 2014

Descripción: Tras el genocidio, un movimiento de reforma ha ganado fuerza, los êzîdíes jóvenes y los académicos presionan por: la admisión de conversos (especialmente las esclavizadas que regresan), la flexibilización de la endogamia de casta, mayores derechos de las mujeres, la puesta por escrito de la tradición (publicación de los Qewl). Los conservadores se resisten. La división discurre generacional + geográficamente (la diáspora más liberal, Sinjar más conservadora).
Vocabulario êzdîkî: reform (préstamo léxico), nûjenkirin (modernización)
Estatus Sirr: público
Fuente: Spät 2018, Trust=A; Informes de la ONU 2016, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

LISTA DE FUENTES (completa)

Academia (Trust = A)

Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, Londres., LA obra de referencia. Completa sobre los rituales cap. 5, Lalîş cap. 6-7, vestimenta cap. 9, fiestas cap. 8.
Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Mellen, Lewiston., Historia de las religiones + observaciones. 2a. Kreyenbroek, Philip G. (en colaboración con Z. Kartal, Kh. Omarkhali, Kh. J. Rashow) (2009): Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion (Göttinger Orientforschungen III/Iranica N.F. 5). Harrassowitz, Wiesbaden., Cambio en la diáspora, discurso generacional, reglas matrimoniales. De acceso libre: https://www.geschkult.fu-berlin.de/e/iranistik/mitarbeiter/wimis/usoyan/A_-Monographs/Kreyenbroek_2009_Yezidism_in_Europe.pdf
Kreyenbroek, P. G. / Rashow, Khalil J. (2005): God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz., Cantos sacros, muchos Qewls de duelo/boda.
Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press., Duelo + boda + Bûka Mirîya centrales.
Omarkhali, Khanna (2017): The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz., Qewls, Du’as, rituales.
Spät, Eszter (2018): Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children. Yezidism and the Khaldean / Assyrian Cultural Heritage., Específico de Sinjar, tabúes, oficios.
Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014): The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Acumen., Diáspora de Armenia, tradición del Kocek.
Rodziewicz, Artur (2016): Yezidi Eros. Love as the cosmogonic factor and the cohesive principle of the Yezidi religious tradition. Fritillaria Kurdica., Investigación êzîdí polaca, textos sacros.
UN Human Rights Council (2016): “They came to destroy”: ISIS Crimes Against the Yazidis. A/HRC/32/CRP.2., Documentación del genocidio, cantos de duelo. 10a. Encyclopaedia Iranica: Kreyenbroek, Philip G.: «YAZIDIS i. GENERAL» (pureza de los cuatro elementos, tabú de Şeytan, funciones de Şêx/Pîr), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/, así como «YAZIDIS ii. INITIATION IN YAZIDISM» (Birayê/Xwişka Axretê, mor kirin), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/ 10b. Spät, Eszter: «The Festival of Sheikh Adi in Lalish, the Holy Valley of the Yezidis». CEU Annual of Medieval Studies, pp. 147–157., Cejna Cemaiyê, peregrinación.

Publicación propia de la comunidad êzîdí (Trust = B)

ezipedia.de: Enciclopedia en línea de los êzîdíes alemanes, varios artículos relevantes: Sersal, Hennê, Nav-Lêkirin, Pexûn, Qelendok, Konjk.
ezidi-heritage.org/articles/: Plataforma de herencia êzîdí con artículos sobre Govend, Heriise, Kiras, Por-Jêkirin, Mîr.
Consejo Central de los Êzîdíes de Alemania (https://ezidischer-zentralrat.de), comunicados oficiales, debates de reforma.
YEZIDIS.org: basada en la diáspora (EE. UU./RU), información êzîdí en lengua inglesa.
Êzîdî-Rat NRW: comunicados regionales, discusiones de reforma.

Informes y ONG (Trust = B-C)

Yazda (organización), informes sobre el genocidio, situación de la comunidad êzîdí.
Free Yezidi Foundation: informes sobre la liberación de la esclavitud.
Diyarbakır Hafızası / Diyarbakir’s Memory: «Tradition from the cradle to the grave» (documentación etnográfica de los ritos de vida êzîdíes, vínculo kirve a lo largo de 7 generaciones, hermanos del más allá, mor kirin), https://diyarbakirhafizasi.org/en/tradition-from-the-cradle-to-the-grave/, Trust=C (triangulable con Açıkyıldız/Kreyenbroek).

NOTAS META

Protección anti-alucinaciones

Todo el vocabulario êzdîkî de este artículo se contrastó con glosarios y corpus textuales establecidos, en particular:

Açıkyıldız 2010 (glosario)
Kreyenbroek 1995 (glosario)
Corpus textuales êzdîkî (lengua cotidiana y textos sacros)

En caso de incertidumbre sobre las variantes ortográficas regionales (p. ej. kerîv frente a kerîf, Qewal frente a Qewwal) se prefirió la forma empleada en Açıkyıldız 2010, por ser la que más se ha consolidado en la investigación internacional.

Profundización 2026-06 (actualización de fuentes): En esta revisión, las secciones cotidianas y de la diáspora peor documentadas se aseguraron con fuentes primarias adicionales de Trust-A, en particular Kreyenbroek 2009 (Yezidism in Europe) para el cambio en la diáspora y el discurso generacional, así como la Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek, «Yazidis i. General» y «ii. Initiation») para la pureza de los cuatro elementos, el tabú de Şeytan, las funciones de Şêx/Pîr en la vida cotidiana y el hermano/la hermana del más allá. La fuente secundaria etnográfica Diyarbakır Hafızası sostiene (de forma triangulable) el vínculo Kerîv y los hermanos del más allá. No se inventaron nuevas costumbres de detalle sin documentar; el contenido existente se conservó, y los contenidos nuevos se limitan a la microetiqueta social (n.º 87a) y a una visión general desduplicadora del ciclo festivo/de los ritos de vida (n.º 87b).

Observancia del tabú del Sirr

Los siguientes contenidos deliberadamente no se detallan en este documento:

Los textos exactos de los Qewls más elevados (textos del Heft Sirr)
Los rituales internos de las consagraciones del Sancak
Los detalles de la iniciación Çîlexanê
Los procedimientos exactos de elección de los dignatarios Şêx
Las fórmulas Du’a más elevadas

Estos contenidos solo son accesibles a los Pîr/Şêx iniciados y tampoco deben difundirse libremente en el ámbito académico, la propia tradición êzîdí los protege.

Estado regional 2026

Sinjar (Şingal): tras el genocidio de 2014, parte de la población ha regresado, muchas tradiciones en reconstrucción
Sheikhan: centro religioso nuclear (Lalîş), tradición en gran parte intacta
Armenia (Aparan, Tiflis): forma especial influida por lo soviético, unos 35.000-50.000 êzîdíes
Alemania: la mayor diáspora (~200.000+), tendencias de reforma
Rusia (Krasnodar/Stávropol): diáspora menor procedente de la tradición armenia
Suecia/Países Bajos/Francia/EE. UU.: comunidades de diáspora menores

Número de entradas

Este documento contiene 142 entradas de tradiciones (se planeaban al menos 100), estructuradas según los 10 temas principales:

Nacimiento + infancia: 12 entradas (n.º 1-12)
Boda: 18 entradas (n.º 13-30)
Duelo: 12 entradas (n.º 31-42)
Peregrinación a Lalîş: 14 entradas (n.º 43-56)
Calendario festivo: 16 entradas (n.º 57-72)
Costumbres cotidianas: 17 entradas (n.º 73-87, 87a, 87b)
Vestimenta + traje: 8 entradas (n.º 88-95)
Oficios + castas: 11 entradas (n.º 96-106)
Comidas + cocina festiva: 13 entradas (n.º 107-119)
Cosas prohibidas / tabú: 17 entradas (n.º 120-136)

Capítulo adicional (Sirr/diáspora/reforma): 4 entradas (n.º 137-140)

Validación múltiple

Cada entrada central se apoyó en al menos 2 fuentes de Trust-A o en 1 de Trust-A + 1 de Trust-B. En caso de discrepancias entre fuentes (p. ej. el número de linajes Pîr, 40 frente a 50) se tomó la versión más frecuente (40) como estándar y se anotó la variante.

Fin del documento. Estado 2026-05-22, profundización cualitativa de fuentes 2026-06-16.