wissen

التقاليد + طقوس الحياة

محتوى مُولَّد بالذكاء الاصطناعي – غير مُدقَّق. تم إنشاء هذه الترجمة تلقائيًا بواسطة نموذج لغوي محلي ولم يتم التحقق منها بعد من قبل خبراء بشريين. قد تحتوي مراجع المصادر والادعاءات التفصيلية على أخطاء. يُرجى اعتبارها نسخة قيد العمل. بدّل إلى النسخة الألمانية الأصلية لرؤية النسخة المُتحقَّق منها.

ar13,539 كلمة⏱ حوالي 62 دقيقة قراءة📚 9 أقسام🔖 ≥164 مصادرالجودة C · غير مُدقَّق

8 مُتحقَّق منها · ويكيميديا كومنز · رخصة CC

🖼 الصور

المشروع: ezdixan.de / ezdixan.de التاريخ: 2026-05-22 الغرض: التوثيق الكامل لطقوس الحياة والعبور الإيزيدية، والتقويم الاحتفالي، والعادات اليومية المنهجية: تثليث بين مصادر أكاديمية أولية (Açıkyıldız 2010، Kreyenbroek 1995، Kreyenbroek 2009، Allison 2001، Omarkhali 2017، Spät 2018، Encyclopaedia Iranica) + مصادر مجتمعية (ezipedia.de، ezidi-heritage.org) حماية الـ Sirr: تُوسَم المحتويات المقيّدة (Restricted) (ولا تُعرض بالتفصيل, يُذكر الاسم والإطار المعروف علنًا فقط)

التمييز / الإحالات المتبادلة: هذا المقال هو النظرة المنهجية الشاملة للعادات. أما المواضيع التي لها مقال خاص فتُذكر هنا بإيجاز ويُحال إليها، دون تكرار:

طقوس العبور من الولادة حتى الزواج بالتفصيل: دورة الحياة

الموت، الدفن، الروح، أخ/أخت الآخرة: الموت والروح والتناسخ

التقويم الاحتفالي (Sersal، Cejna Êzî، صوم Çile): التقويم الاحتفالي

عيد الحج الخريفي في Lalîş: Cejna Cemaiyê

الأطعمة ومطبخ الأعياد ومحرّمات الطعام من الناحية الطهوية: المطبخ

الملابس والزي التقليدي: الزي والملابس

النظام الطبقي Şêx/Pîr/Mirîd: النظام الاجتماعي

الطهارة وأحكام الطعام/الطهارة: الطهارة والمحرّمات

العقيدة وعلم الكون واللاهوت: الدين مقياس الثقة (Trust):

A = أكاديمية محكّمة (Açıkyıldız، Kreyenbroek، Allison، Omarkhali، Spät، Rodziewicz، Asatrian، Encyclopaedia Iranica)

B = منشورات ذاتية لمجتمع الإيزيديين (ezipedia، ezidi-heritage، YEZIDIS.org، المجالس الإيزيدية)

C = أدبيات ثانوية (Wikipedia، صحف، تقارير منظمات غير حكومية)

مفتاح بنية كل مدخل

### NN. الاسم (Êzdîkî / Hawar)
- **الوصف**: …
- **مفردات Êzdîkî**: Hawar (AR: الترجمة العربية)
- **حالة الـ Sirr**: علني / شبه علني / مقيّد
- **التنويعات الإقليمية**: Sinjar | Sheikhan | أرمينيا (Aparan/Tiflis) | الشتات
- **المصدر**: المؤلف السنة، URL، Trust=A/B/C

1. الولادة + الطفولة (Bûyîn û Zarokatî)

1. Şeva Bûyîna Zaroka: طقس ليلة الولادة

الوصف: ليلة الولادة هي وقت عتبة. تُفهَم الأم والطفل على أنهما في حالة نجاسة طقسية (heram في حالة العبور هذه)؛ ويُحرَس البيت بمصباح (çira) كي لا تدخل الأرواح الشريرة (cin، pîreçûk). تسهر نساء من العائلة الموسّعة ثلاث ليالٍ. ولا يُسمح للرجال بدخول الغرفة حتى يزور Pîr أو Şêx الطفل.
مفردات Êzdîkî: şev (الليل)، bûyîn (الولادة)، zarok (الطفل)، çira (المصباح/مصباح الزيت)، dayîk (الأم)، pîreçûk (شيطان الكابوس/شيطان الولادة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: في Sinjar تُؤمَّن الغرفة بالملح والخبز؛ وفي أرمينيا يوضع وعاء ماء تحت السرير.
المصدر: Açıkyıldız 2010 The Yezidis (الفصل 5)، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

2. حماية Pîreçûk: دفع شيطان الكابوس عن المولود

الوصف: Pîreçûk كائن شيطاني أنثوي قديم يهدّد المواليد والنفساء. الحماية: أشرطة حمراء حول معصم الطفل، وغرض حديدي (سكين، مقص) تحت الوسادة، وعبارة „Ya Şêxadî, ya Tawûsî Melek, parêz!" (يا Şêx Adî، يا Tawûsî Melek، احمِ!).
مفردات Êzdîkî: pîreçûk (شيطان الكابوس)، parêz (الحماية)، birîn (الخيط/الشريط الأحمر)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: في أرمينيا معتقد مماثل عن “al/almasti”؛ وفي Sheikhan يرتبط بشكل أقوى باستدعاء Tawûsî Melek.
المصدر: Kreyenbroek 1995 Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

3. Nav-Lêkirin: التسمية في اليوم السابع

الوصف: في اليوم السابع بعد الولادة يحصل الطفل على اسمه. الرقم 7 مقدّس (7 Heft Sirr, سبعة أسرار، سبعة ملائكة). يقترح Pîr أو كبير العائلة ثلاثة أسماء؛ ويُنادى بالاسم المختار بصوت عالٍ في أذن الطفل. أسماء شائعة: Şîrîn، Adûlê، Êzîd، Şêxan، Tawûs، Heciyê، Şîrîn، Bese.
مفردات Êzdîkî: nav (الاسم)، lêkirin (الإعطاء/الوضع)، heft (سبعة)، çêbûn (التكوّن/الولادة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: في Sinjar غالبًا أسماء متعلقة بـ Şêx Adî؛ وفي أرمينيا تنويعات مُروْسَنة من العهد السوفييتي (Aziz، Tamara).
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 5، Trust=A؛ ezipedia.de „Nav-Lêkirin"، Trust=B

4. Mor-Kirin (Sünet): الختان

الوصف: ختان الذكور الرُّضّع عادةً في عمر يتراوح بين 7 أيام وسنة واحدة؛ وفي Sinjar غالبًا بين 3 و7 سنوات. مهم: خلافًا للتقليد الإسلامي، فإن Mor-Kirin عند الإيزيديين ليس فريضة دينية، بل تقليد صحي/اجتماعي ما قبل إسلامي. يتخلّى عنه اليوم بعض إيزيديي شرق الأناضول تمامًا. يُمسك الـ Kerîf (انظر رقم 5) الطفلَ أثناء الختان, ومن ذلك تنشأ القرابة الطقسية مدى الحياة.
مفردات Êzdîkî: mor (الختم/الختان)، kirin (الفعل/العمل)، kerîf (العرّاب الماسك)، sünet (كلمة دخيلة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: جماعيًا في الربيع؛ Sheikhan: فرديًا مبكرًا؛ أرمينيا: غالبًا يُلغى أو يُؤجَّل؛ شتات ألمانيا: يُجرى طبيًا في عيادة، مع بقاء وظيفة الـ Kerîf.
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018 Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children، Trust=A

5. Kerîv / Kerîf: وظيفة الأبوة الطقسية مدى الحياة

الوصف: الـ Kerîv (ويُسمى أيضًا Kerîf) هو الرجل (أو العائلة) الذي يُمسك الطفل على ركبتيه أثناء Mor-Kirin. وبذلك تنشأ رابطة شبيهة بالدم تدوم مدى الحياة, إذ يُذكر إثنوغرافيًا صراحةً أن رابطة الـ Kerîv تُعدّ „قوية كقرابة الدم"، ولذلك لا يجوز عقد زواج بين العائلتين على مدى سبعة أجيال (Diyarbakır Hafızası). ولهذا السبب تحديدًا تختار العائلات الـ Kerîv غالبًا عمدًا من طبقة أخرى أو حتى من عائلة مسلمة صديقة، للحدّ من موانع الزواج لاحقًا. للـ Kerîv واجبات ولاء وحماية؛ ويُستدعى عند نشوب خلافات في العائلة. يمكن لـ Mirîd أن يختار Kerîv من عائلات Şêx أو Pîr ← اتصال عمودي بين الطبقات. لتصنيفه ضمن طقوس الولادة والختان: انظر دورة الحياة.
مفردات Êzdîkî: kerîv (العرّاب الطقسي)، bira (الأخ)، xizm (القرابة)، peyman (العهد)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: في Sinjar غالبًا داخل العشيرة نفسها (endogam)؛ وفي أرمينيا أكثر عبورًا للطبقات.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 4، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan، Trust=A؛ Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave"، Trust=C

6. Birayê / Xwişka Axretê: أخ/أخت الآخرة

الوصف: أخوّة روحية تستمر في الآخرة. وفقًا لـ Kreyenbroek، ينبغي على كل إيزيدي منذ سن البلوغ أن يختار Birayê Axretê (للذكور) أو Xwişka Axretê (للإناث), عادةً من سلالة Şêx أو Pîr, يقوم/تقوم عند نقاط العبور الزواج والموت بطقوس مركزية، ويساعد/تساعد الروح على الوصول الآمن إلى الآخرة بعد الموت (Encyclopaedia Iranica، „Yazidis ii. Initiation"). ومن الموثّق إثنوغرافيًا أنه كثيرًا ما يُعيَّن للصبي اثنان من „إخوة" الآخرة, أحدهما من عائلة Pîr والآخر من عائلة Şêx؛ وللفتيات تُختار Pîr/Şêx من الإناث وفقًا لذلك (Diyarbakır Hafızası). وبدون هذه الرابطة تُعدّ الروح تائهة. للعرض المفصّل لوظيفة الآخرة ولجسر pira selat: انظر الموت والروح والتناسخ؛ وللتضمين الطقسي ضمن طقوس الحياة: دورة الحياة.
مفردات Êzdîkî: bira (الأخ)، xwişk (الأخت)، axret (الآخرة، كلمة عربية دخيلة)، pira selat (جسر الصلاة/الآخرة)
حالة الـ Sirr: علني (المفهوم)، مقيّد (طقس الاختيار الدقيق)
التنويعات الإقليمية: في Sinjar إلزامي بصرامة؛ وفي الشتات كثيرًا ما اندثر، ويُحيا من جديد في الاتحادات الشبابية.
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Omarkhali 2017 The Yezidi Religious Textual Tradition، Trust=A؛ Encyclopaedia Iranica „Yazidis ii. Initiation in Yazidism" (Kreyenbroek)، Trust=A؛ Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave"، Trust=C

7. زيارة Pîr بعد الولادة: البركة الأولى

الوصف: خلال الأربعين يومًا الأولى يزور Pîr العائلة (أو Şêx، بحسب السلالة) المولودَ الجديد. يضع يده على الجبين، ويتلو du'a (دعاء)، ويعطي ثلاث قطرات من ماء Zemzem (انظر رقم 56). وبعد ذلك فقط يُعدّ الطفل قد „وصل إلى الجماعة".
مفردات Êzdîkî: pîr (الأب الروحي)، du'a (الدعاء)، bereket (البركة)، dest danîn (وضع اليد)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sheikhan: غالبًا عدة Pîr دفعةً واحدة؛ أرمينيا: Pîr محلي واحد فقط، وعند النقص ينوب عنه Şêx.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ ezipedia.de، Trust=B

8. تقليد Çêl/Çile: راحة الأم أربعين يومًا

الوصف: بعد الولادة بأربعين يومًا تكون الأم çile-girtî (في مرحلة الأربعين). لا تغادر البيت، ولا يدخل الرجال إلا إلى الردهة، ولا تُعدّ طعامًا للآخرين، وتغتسل طقسيًا في اليوم الأربعين. وحينها فقط „تعود" إلى الجماعة (derxistina ji çile).
مفردات Êzdîkî: çile (أربعون يومًا)، çil (أربعون)، girtî (مُمسَك/مُغلَق)، paqijî (الطهارة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: في Sinjar صارم؛ وفي الشتات غالبًا يُختصر إلى 7 أو 14 يومًا؛ أرمينيا تتبع النسخة السوفييتية ذات السبعة أيام.
المصدر: Spät 2018، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

9. الحلاقة الأولى للشعر (Por-Jêkirin)

الوصف: في عيد الميلاد الأول أو في Sersal الذي يلي الولادة يُحلَق شعر الطفل للمرة الأولى. وتتم الحلاقة على يد الـ Kerîv أو أحد الـ Şêx. تُلفّ الخصلات في قطعة قماش بيضاء وتُودَع إما عند قبر وليّ أو عند ضريح Lalîş.
مفردات Êzdîkî: por (الشعر)، jêkirin (القص)، kezî (الخصلة)، gurz (الضفيرة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sheikhan: في مناسبة الحج إلى Lalîş؛ أرمينيا: في المزار/مقام الوليّ المحلي؛ الشتات: غالبًا في أعياد Şêx Mand.
المصدر: Allison 2001، Trust=A؛ ezidi-heritage.org „Por-Jêkirin"، Trust=B

10. طقس القراءة الأولى: Destpêkirina Xwendinê

الوصف: عند بلوغ سن المدرسة (نحو 6-7 سنوات) يأخذ الأب الطفلَ إلى Pîr أو Hosta (المعلّم). تُتلى أولى الكلمات من النصوص المقدسة (Du'aya Sibehê, دعاء الصباح). ويحصل الطفل على قطعة خبز حلوة („كي يكون العلم حلوًا"). وبعد ذلك فقط يبدأ التعليم الديني + الدنيوي بصورة رسمية.
مفردات Êzdîkî: destpêkirin (البدء)، xwendin (القراءة/التعلّم)، du'a (الدعاء)، hosta (المعلّم)، şîrîn (حلو)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: في أرمينيا غالبًا يختلط بتقليد الإنجيل السيريلي بدل تقليد Hawar؛ وفي ألمانيا في مدارس إيزيدية لنهاية الأسبوع.
المصدر: Omarkhali 2017، Trust=A؛ ezipedia.de، Trust=B

11. Zarokê Şewat: طفل النذر

الوصف: طفل يُنذَر عند المرض لحماية وليّ (غالبًا Şêx Adî أو Sultan Êzî). يَعِد الوالدان بأخذ الطفل إلى Lalîş في Sersal التالي وتقديم قربان (خروف). كثيرًا ما يحمل هؤلاء الأطفال اسمًا مثل Adûlê أو Êzdîn.
مفردات Êzdîkî: şewat (النذر)، zarok (الطفل)، qurban (القربان)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: منتشر بخاصة في Sinjar بسبب وفيات الأطفال؛ وفي أرمينيا كاد يختفي.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

12. Heca Mezin: عبور البلوغ

الوصف: مع بدء البلوغ (نحو 12-14) يبدأ ارتداء غطاء الرأس للفتيات (ليس فرضًا كما في الإسلام، لكنه متوقَّع اجتماعيًا)، وتبدأ للفتيان المشاركة في تجمّعات الرجال (dîwan). لا يوجد طقس مُمَأسَس، لكن أول مشاركة في Sersal بوصفه „بالغًا" تَسِم العبور.
مفردات Êzdîkî: heca mezin (الخطوة الكبرى)، mezinbûn (بلوغ سن الرشد)، dîwan (تجمّع الرجال)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: في Sinjar أكثر صرامة؛ وفي أرمينيا رمزي أكثر.
المصدر: Spät 2018، Trust=A

2. الزواج (Dawet)

13. Xwastin: طلب الزواج

الوصف: تزور عائلة العريس (zava) بيت العروس (bûk), عادةً الأب + العم + Pîr/Şêx العائلة. يجلبون الحلويات والشاي. والحديث مُمَنهَج: يُتحدَّث أولًا عن الطقس والعائلة، ثم رسميًا „Em zaroyê xwe ji we dixwazin" (نطلب ابنكم/ابنتكم لابننا). ولا تردّ عائلة العروس فورًا أبدًا, فمهلة التفكير واجب شرف (3 أيام على الأقل).
مفردات Êzdîkî: xwastin (الرغبة/الطلب)، zava (العريس)، bûk (العروس)، xwazgîn (مقدّم الطلب)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sheikhan: غالبًا بوسيط Pîr؛ أرمينيا: أكثر علمانية؛ الشتات: غالبًا يُمثَّل عبر مكالمة فيديو.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 5، Trust=A؛ ezipedia.de „Dawet"، Trust=B

14. Şerbet: شراب الخطوبة

الوصف: إذا قُبِل الزواج، تُعدّ عائلة العروس şerbet, شرابًا أحمر حلوًا من ماء الورد والسكر وعصير الرمان. وتشرب العائلتان معًا. والشُّرب يختم الخطوبة (xwestin ← nîşan) أشبه بعقد. ونقض وعد الـ Şerbet عارٌ على العائلة.
مفردات Êzdîkî: şerbet (شراب حلو)، nîşan (الخطوبة/العلامة)، peyman (العهد)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: اللون الأحمر إلزامي؛ أرمينيا: غالبًا يُستبدل بالنبيذ؛ الشتات: ماء معدني مع شراب مركّز.
المصدر: Allison 2001، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

15. Nîşan: مراسم الخطوبة

الوصف: خطوبة رسمية. تُتبادَل الخواتم (gustîlk)، وتتلقّى العروس حُليًّا ذهبية من عائلة العريس (zêr). ويتلو Pîr دعاء الخطوبة. مدة الخطوبة: من 3 أشهر إلى سنتين، بحسب ظروف العائلة.
مفردات Êzdîkî: nîşan (العلامة/الخطوبة)، gustîlk (الخاتم)، zêr (الذهب)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: في أرمينيا غالبًا في دار الثقافة بدل البيت.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

16. Berber / Mehr: مهر العروس

الوصف: تدفع عائلة العريس berber (ويُسمى أيضًا qelen، mehr) لعائلة العروس, تاريخيًا ذهبًا وماشيةً وأرضًا. واليوم غالبًا حُليّ + مبلغ مالي. مهم: هذه ليست معاملة بيع المرأة كسلعة، بل تأمين للمرأة في حال الطلاق (تحتفظ بالـ Mehr). ويُتفاوَض على المقدار في حديث Xwastin.
مفردات Êzdîkî: berber (مهر العروس)، qelen (مرادف)، mehr (كلمة عربية دخيلة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: ما زال ماشيةً/أرضًا؛ أرمينيا: نقدي بحت منذ العهد السوفييتي؛ الشتات: غالبًا رمزي (1 يورو).
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

17. Şeva Hennêyê: ليلة الحناء

الوصف: ليلة قبل الزفاف. تجتمع النساء في بيت العروس. تُزيَّن يدا العروس وقدماها بالـ hennê (الحناء), والنقوش غالبًا عجلة الشمس والطاووس والرمان. يرافق ذلك أغانٍ (Tilûk) ورقص (Govend) ومراثٍ حزينة للوداع (zaro-zaro). كما يتلقّى العريس حناءً في يده (نقطة صغيرة). الرمزية: العبور، الخصوبة، الحماية.
مفردات Êzdîkî: şev (الليل)، hennê (الحناء)، nexş (النقش)، bûk (العروس)، zarozaro (المرثية)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: 2-3 ليالٍ متتالية؛ Sheikhan: ليلة واحدة؛ أرمينيا: غالبًا اليوم مُختزَلة إلى „سهرة بنات"؛ ألمانيا: في قاعات مستأجَرة مع DJ.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 5، Trust=A؛ ezipedia.de „Hennê"، Trust=B؛ Spät 2018، Trust=A

18. Dîlanê / Govenda Bûkê: موكب العروس

الوصف: في يوم الزفاف يأتي العريس بقافلة كبيرة (dîlan) لإحضار العروس. يتقدّم الموكبَ عازفون بالطبول (def) والمزمار (zurne). وتتوقف القافلة ثلاث وقفات في الطريق, في كل وقفة يُرقَص ويُغنّى وتُوزَّع الحلويات. وتُقاد العروس مُحجَّبة، ولا يُكشف وجهها إلا في بيت العريس.
مفردات Êzdîkî: dîlan (موكب العرس)، govend (رقصة الصف الدائرية)، def (الطبل)، zurne (المزمار)، bûk (العروس)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: خيول/حمير؛ Sheikhan: سيارات منذ نحو 1970؛ أرمينيا: موكب سيارات مع زمامير؛ الشتات: ليموزين مستأجَرة مع قافلة.
المصدر: Allison 2001، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

19. Govend: الرقصة الدائرية

الوصف: الرقصة الجماعية الرئيسية في كل احتفال إيزيدي. يمسك الرجال والنساء بأصابعهم الصغرى، ويشكّلون نصف دائرة أو صفًّا مفتوحًا، ويقود الراقصُ المتصدّر (serek ممسكًا بمنديل) المجموعةَ. الخطوة: غالبًا بإيقاع سداسي مع أمام-أمام-خلف. تُغنّى الأغاني مع الـ Govend (Tilûk). وفي الزفاف غالبًا تدوم الـ Govend 4-6 ساعات مع استراحات.
مفردات Êzdîkî: govend (الرقصة الدائرية)، serek (الراقص المتصدّر)، destmal (المنديل)، pêl (الخطوة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: Şêxanî و Delîlo؛ Sheikhan: Govend خاصة بـ Cêja Êzî؛ أرمينيا: خطوات مُؤرمَنة بشدّة؛ الشتات: غالبًا ممزوجة بعناصر Halay الكردية.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ ezidi-heritage.org „Govend"، Trust=B

20. Tilûk: أغاني الزفاف

الوصف: أناشيد خاصة بالزفاف، غالبًا بالتناوب بين جوقة الرجال وجوقة النساء. مواضيعها: مديح العروس، رثاء الأم، نَخْب العريس، أغاني القدر. يقودها dengbêj (المغنّي). أغانٍ مهمة: „Lê lê dayê"، „Dîlana bûkê"، „Hawar hawar".
مفردات Êzdîkî: tilûk (أغنية الزفاف)، dengbêj (المغنّي)، stran (الأغنية)، kilam (المرثية)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: أصوات رجالية عميقة، بطيئة؛ أرمينيا: أصوات نسائية أعلى، أسرع.
المصدر: Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition، Trust=A؛ أطروحة Christine Allison.

21. Sebze Birîn: الخبز الرمزي

الوصف: خبز دائري خاص يُكسَر فوق رأس العروس عند وصولها. يرمز إلى الوفرة والخصوبة والوفاء للحياة. تُوزَّع قطع الخبز على الضيوف، وينبغي أن يأكل كلٌّ منها. ويجب أن تكون الخابزة قريبةً تعيش هي نفسها في زواج سعيد.
مفردات Êzdîkî: sebze (الخبز الحلو، إقليمي)، birîn (الكسر)، nan (الخبز)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: مع السمسم؛ Sheikhan: مع التمر؛ أرمينيا: يُستبدَل بنوع Lawasch.
المصدر: Spät 2018، Trust=A؛ ezipedia.de، Trust=B

22. Sîlê Bûkê: عتبة العروس

الوصف: عند دخول بيت العريس لا يجوز للعروس أن تطأ عتبة الباب (محرّم, فالعتبة „مقعد الملائكة"/مقدّسة). تُحمَل فوقها أو تقفز فوقها. ويوضع أمام قدمها رمّانة تدوسها, رمزًا للانفصال عن العائلة القديمة.
مفردات Êzdîkî: sîl (العتبة)، derî (الباب)، hinar (الرمّان)، pê (القدم)
حالة الـ Sirr: علني (تحريم العتبة محوري دينيًا، انظر رقم 100)
التنويعات الإقليمية: عام، متطابق في كل منطقة.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

23. Kerîv في الزفاف

الوصف: لـ Kerîv العريس (انظر رقم 5) وظائف محورية: يقود العريس إلى العروس، ويمسك الخبز في طقس Sebze-Birîn، وهو شاهد الزواج. وعند الخلاف بين الزوجين يُستدعى لاحقًا حَكَمًا. تعيّن بعض العائلات Kerîv جديدًا خصيصًا للزواج، فيما يبقي آخرون على Kerîv الطفولة.
مفردات Êzdîkî: kerîv (العرّاب)، şahid (الشاهد)، nasdar (الحليف)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

24. زواج الطبقة الداخلي: Êndogamiya Kastî

الوصف: أشدّ المحرّمات الاجتماعية. الطبقات الثلاث Şêx و Pîr و Mirîd لا يجوز أن تتزاوج فيما بينها أبدًا. وحتى داخل عائلات Şêx توجد تفرّعات (Şêx Şemsanî، Şêx Adanî، Qatanî) بقواعد زواج داخلي خاصة بها. وعند عائلات Pîr (40 سلالة) تنطبق الصرامة نفسها. كذلك الزواج من غير إيزيدي محرّم تمامًا, فلا يمكن لأي متحوّل أن يصير إيزيديًا (فالإيزيدية وراثية).
مفردات Êzdîkî: kast (الطبقة)، endogamî (الزواج الداخلي، كلمة دخيلة)، Şêx/Pîr/Mirîd، pakî (الطهارة)
حالة الـ Sirr: علني (الحكم)، مقيّد (تفاصيل التفرّعات)
التنويعات الإقليمية: Sinjar: صارم؛ أرمينيا: غالبًا خُفِّف عبر العهد السوفييتي (زواج مختلط مع فقدان الانتماء)؛ شتات ألمانيا: متصدّع بصورة متزايدة.
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

25. Berdar / Berdêl: زواج المبادلة

الوصف: زواج تبادلي تقليدي بين أخ وأخت: يتزوّج ابن العائلة A ابنةَ العائلة B، وفي الوقت نفسه تتزوّج ابنة A ابنَ B. يوفّر المهر/Berber، ويُنشئ تحالفًا مزدوجًا. واليوم يكاد لا يوجد إلا في Sinjar.
مفردات Êzdîkî: berdêl (المبادلة)، guhastin (التبادل)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: ما زال يُمارَس؛ Sheikhan: نادرًا؛ وإلا فقد اختفى.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

26. Berdar / الطرد عند المخالفة

الوصف: عند مخالفة قاعدة زواج الطبقة الداخلي أو الزواج من غير إيزيدي يُهدَّد بـ Berdar (الطرد من الجماعة). تتبرّأ العائلة من الزوجين، فيفقدان حقّ المراسم الدينية، والدفن في مقبرة الإيزيديين، وزيارات Pîr. ولا يُعدّ الأطفال من هذه العلاقات إيزيديين، ولا يمكن قبولهم لاحقًا. وفي الحالات القصوى (خاصة في تقليد Sinjar) قد يصل الأمر إلى عنف الشرف, وهو ما يُنتقَد اليوم بشدّة أكاديميًا ومن جانب المجالس الإيزيدية.
مفردات Êzdîkî: berdar (المطرود)، dûrxistin (الطرد)، şerm (العار)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar قاسٍ تاريخيًا؛ أرمينيا أخفّ؛ الشتات: نقاشات إصلاحية متزايدة (Yezidi-Council ألمانيا، Êzîdî-Rat NRW 2022).
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

27. Bermalî: زواج اليبر (Levirat)

الوصف: إذا مات الزوج، يمكن للأرملة تقليديًا أن تتزوّج أخا المتوفى غير المتزوج (bermalî). حمايةٌ للأرملة، وضمانٌ لبقاء الإرث داخل العائلة. نادر اليوم، لكنه عاد ليكثر في Sinjar بعد إبادة 2014 (كثرة الأرامل الشابات).
مفردات Êzdîkî: bermalî (زواج اليبر)، jinbira (الأرملة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: ما زال يُمارَس؛ وإلا فقد اختفى تقريبًا.
المصدر: Spät 2018، Trust=A

28. تعدّد الزوجات: Mehrehe

الوصف: كان يُسمح للرجال الإيزيديين تاريخيًا بالزواج من أربع نساء (قياسًا على التقليد الإسلامي عبر المنطقة). لكن الممارسة نادرة لأن Berber باهظ. واليوم يكاد يختفي، وهو غير قانوني في الشتات. وكانت لعائلات Şêx قواعد خاصة تاريخيًا لكبار الوجهاء.
مفردات Êzdîkî: çend-jinî (تعدّد الزوجات)، jin (المرأة)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

29. Jin-Berdan: الطلاق

الوصف: الطلاق ممكن، لكنه موصوم. ويجب أن يوافق Pîr أو مجلس من 3 Şêx. الأسباب الرئيسية المقبولة: العقم، المرض الشديد، الخيانة. تحتفظ المرأة بالـ Mehr/Berber، وتعود إلى عائلة المنشأ. ويبقى الأطفال غالبًا مع الأب (الخط الأبوي).
مفردات Êzdîkî: jin-berdan (إطلاق المرأة/الطلاق)، îxraç (الفصل، عربية)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: الشتات: بصورة متزايدة طلاق مدني + تأكيد ديني بالتوازي.
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A

30. Bûka Berfê: عروس الثلج (عادة العزّاب)

الوصف: حين يتساقط أول ثلج، يتجوّل الفتيان العزّاب الشباب من بيت إلى بيت، حاملين دمية من قماش (bûka berfê, عروس الثلج)، ويجمعون الحلويات والبيض والخبز. وينتهي الأمر بمأدبة في القرية. التقليد منتشر خاصة في Sheikhan وأرمينيا, وهو قريب من تقاليد شتوية كردية-أرمينية مشابهة.
مفردات Êzdîkî: bûk (العروس)، berf (الثلج)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sheikhan + أرمينيا مهيمنان؛ وفي Sinjar نادر (لا ثلج).
المصدر: ezipedia.de „Bûka Berfê"، Trust=B؛ Allison 2001، Trust=A

3. الحداد (Şîn)

31. Bûka Mirîya: مرثية الحداد / طقس عروس الميت

الوصف: تقليد قديم جدًا: إذا مات شابّ غير متزوج، يُمثَّل رمزيًا „زفافٌ مع الموت". فعند وفاة رجل غير متزوج تُوضَع دمية كعروس بجانب الجثمان؛ وكذلك عند المرأة. وتُنشِد النساءُ النائحات kilam (مراثٍ). يرمز ذلك إلى استكمال مراحل الحياة قبل العبور.
مفردات Êzdîkî: bûk (العروس)، mirî (الميت)، kilam (المرثية)، şîn (الحداد)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: محفوظ بقوّة؛ Sheikhan: نادر؛ أرمينيا: محفوظ في الأغاني، ونادر في الواقع؛ وقد أُحيي بقوّة في Sinjar بعد إبادة 2014 لدى الضحايا الإيزيديين الشباب.
المصدر: Allison 2001 (فصل محوري)، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

32. Şîn: فترة الحداد 7-40 يومًا

الوصف: يدوم الحداد المباشر 7 أيام (heft rojî şîn)، والحداد الموسّع 40 يومًا (çile)، والاستكمال عند 50 يومًا (sêrişk) وفي الذكرى السنوية (saliyana mirîyan). في الأيام الثلاثة الأولى لا يُكنَس البيت، ولا تُترك مرآة مكشوفة، ولا موسيقى. لا يحلق الرجال لحاهم 40 يومًا، وترتدي النساء السواد (Cilê Reş).
مفردات Êzdîkî: şîn (الحداد)، çile (40)، sêrişk (50)، salî (السنة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar صارم؛ الشتات غالبًا مُختصَر إلى 3-7 أيام.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 5، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

33. Şûştina Mirîyan: الغسل الطقسي للميت

الوصف: قبل الدفن يُغسَل الجثمان طقسيًا, الرجال يغسلهم رجال، والنساء نساء، عبر أشخاص مخصَّصين لذلك من طبقة Mirîd (غالبًا بوظيفة kerîf). ويجب أن يكون الماء ماء نبع عذبًا، ويُفضَّل ماء Zemzem من Lalîş. ثم يُكفَّن في قماش كتّاني أبيض (kefen).
مفردات Êzdîkî: şûştin (الغسل)، mirî (الميت)، kefen (الكفن)، ava paqij (الماء الطاهر)
حالة الـ Sirr: شبه علني
التنويعات الإقليمية: عام. وفي الشتات غالبًا عبر مكاتب دفن، لكن تحت إشراف Pîr.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

34. Veşartin: الدفن

الوصف: يتم الدفن سريعًا, في اليوم نفسه أو اليوم التالي قدر الإمكان. يُوجَّه القبر نحو Lalîş (للعراقيين)، أو نحو الشرق / الشمس المشرقة (للشتات). ولا يُستعمل تابوت تقليديًا, بل يُوارى الكفن مباشرةً في التراب. يتلو Pîr Du'aya Veşartinê (دعاء الدفن). ولا يحضر القبرَ إلا الرجال؛ أما النساء فينتظرن في البيت.
مفردات Êzdîkî: veşartin (الإخفاء/الدفن)، gor (القبر)، kêl (شاهد القبر)، Lalîş (الحرم كجهة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: الشتات: بتابوت بسبب قوانين السلطات؛ أرمينيا: غالبًا بشواهد قبور مكتوبة بالسيريلية.
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

35. Du’a li ser Mirîyan: دعاء الحداد

الوصف: عند القبر يتلو Pîr/Şêx دعاءً طويلًا يوصي الروحَ إلى Pîra Selat (جسر الآخرة) وإلى Birayê Axretê. مضمونه: استدعاء Şêx Adî و Tawûsî Melek و Sultan Êzî، والدعاء بعبور آمن.
مفردات Êzdîkî: du'a (الدعاء)، mirî (الميت)، pira selat (جسر الآخرة)، ax (التراب)
حالة الـ Sirr: شبه علني (النص الكامل في مجموعات Qewl فقط)
المصدر: Omarkhali 2017 Yezidi Religious Textual Tradition، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

36. Sêrişk: ذكرى الخمسين يومًا

الوصف: في اليوم الخمسين بعد الوفاة تجتمع العائلة لـ sêrişk. تُعدّ أطعمة (Heriise، أرز محلّى) وتُوزَّع على المحتاجين والجيران. يزور Pîr مع دعاء إضافي. ويُسمح لبعض أفراد العائلة الآن بخلع الثياب السوداء. ويَسِم نهايةَ الحداد المكثّف.
مفردات Êzdîkî: sêrişk (ذكرى اليوم الخمسين)، pênciyan (50)، xêr (الصدقة/العمل الصالح)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

37. Saliyana Mirîyan: الذكرى السنوية

الوصف: في الذكرى السنوية الأولى للوفاة يُقام تجمّع تذكاري كبير. يأتي جميع الأقارب، وتُعدّ الأطعمة، ويُدعى عند القبر. وبعد ذلك فقط يخلع آخر المعزّين (غالبًا الأرملة) السواد. وفي بعض العائلات تقليدٌ بزيارة القبر سنويًا في يوم الوفاة.
مفردات Êzdîkî: saliyan (الذكرى السنوية)، bîranîn (التذكّر)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Allison 2001، Trust=A

38. Cilê Reş: ثياب الحداد (السواد)

الوصف: يُلبَس السواد خلال فترة الحداد. الرجال 40 يومًا على الأقل، والنساء غالبًا سنة (والأرامل أطول أو دائمًا). مهم: عند الإيزيديين يُعدّ الأزرق (Şîn) محرّمًا أشدّ من الأسود, فالأسود حداد، أما الأزرق فهو تحريم كوني (انظر رقم 96).
مفردات Êzdîkî: cil (الثياب)، reş (أسود)، şîn (أزرق ومعناه الحداد أيضًا, ازدواج دلالي!)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar صارم؛ أرمينيا أخفّ؛ الشتات غالبًا شريط حداد فقط.
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

39. Kilam û Lawik: أغاني الرثاء والحزن

الوصف: تنشد النساء kilam (مراثٍ) عند التشييع. الشكل: غناء متبادَل، غالبًا مرتجَل، تشمل مضامينه حياة الميت والفقد واستدعاء الملائكة. أما Lawik فهي أبيات حداد أقصر. وتتولّى مغنّيات بارزات (stranbêj) دور القيادة.
مفردات Êzdîkî: kilam (المرثية)، lawik (البيت القصير)، stranbêj (المغنّية)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: عميق، ممطوط؛ أرمينيا: بعناصر لحنية أرمينية؛ Sheikhan: غالبًا ممزوج بأبيات Qewl.
المصدر: Allison 2001 (العمل المحوري!)، Trust=A

40. أغاني حداد Sinjar بعد إبادة 2014

الوصف: بعد إبادة تنظيم الدولة في 3 آب/أغسطس 2014 نشأت مدوّنات جديدة من أغاني الحداد (stranên Şingalê). مواضيعها: المجازر، المقابر الجماعية، سبي النساء (Sebaya)، الفتيات الإيزيديات في العبودية. فنانون معاصرون معروفون: Bahzanî Khoshabe، Khalil Naasan، Tara Jaff (بالإنجليزية). وهذه الأغاني اليوم جزء من الذاكرة الجماعية، وتُغنّى في كل إحياء لذكرى 3 آب (يوم الإبادة).
مفردات Êzdîkî: Şingal (Sinjar)، Şingalê (من Sinjar)، qirkirin (الإبادة)، Sebaya (السبيّة/المُختطَفة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: تُغنّى عالميًا في شتات الإيزيديين، سنويًا في 3 آب (يوم الإبادة).
المصدر: تقارير الأمم المتحدة 2016 They Came to Destroy (Trust=A)؛ Spät 2018، Trust=A؛ ezidi-heritage.org، Trust=B

41. Pira Selat: جسر الآخرة

الوصف: مفهوم لاهوتي: بعد الموت تعبر الروح pira selat (رفيع كالشعرة، حادّ كالسيف). ومن كان له Birayê Axretê (انظر رقم 6) وعاش في طهارة عبر بأمان. أما الخطأة فيسقطون إلى النار/الظلمة. والمفهوم مماثل لجسر الصراط الإسلامي، لكنه مستقلّ لاهوتيًا.
مفردات Êzdîkî: pira selat (جسر الصلاة)، axret (الآخرة)، cennet (الجنّة، كلمة دخيلة)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

42. Veguhastin Ruh: تناسخ الأرواح (التقمّص)

الوصف: يؤمن الإيزيديون بتناسخ الأرواح (veguhastin ruh، „تبديل الثوب"). يمكن للروح أن تنتقل إلى جسد جديد. وتبقى أرواح Şêx و Pîr وحدها „طاهرة", أما أرواح Mirîd فيمكن أن تتقمّص في حيوانات عند الزلل. والمفهوم محوري في اللاهوت، وكثيرًا ما يُوضَّح بقصص Heciyê Heciyan.
مفردات Êzdîkî: veguhastin (التبديل)، ruh (الروح)، bedenê nû (الجسد الجديد)، cilê nû (الثوب الجديد)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995 الفصل 6، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Asatrian/Arakelova 2014 The Religion of the Peacock Angel، Trust=A

4. الحج إلى Lalîş (Berata Lalîşê)

43. Berata Lalîşê: الحج إلى Lalîş (نظرة عامة)

الوصف: Lalîş في قضاء Sheikhan (شمال العراق) هو أقدس حرم للإيزيديين. وينبغي على كل إيزيدي أن يحجّ مرة واحدة على الأقل في حياته (Berata). الفترة الرئيسية: 6-13 تشرين الأول/أكتوبر (Cêjna Cemayî/Mereka Şêx Adî). والأوقات الأخرى مسموحة لكنها أقلّ أجرًا. قبل الرحلة: تطهير طقسي (صوم 3 أيام، قميص أبيض، خلع الأحذية عند البوابة).
مفردات Êzdîkî: berat (الحج)، Lalîş (أقدس مكان)، ziyaret (زيارة الوليّ)، paqij (طاهر)
حالة الـ Sirr: علني (المسار العام)، مقيّد (الطقوس الداخلية)
التنويعات الإقليمية: بعد أزمة 2014 صار كثير من الإيزيديين في الشتات؛ وأُنشئت أماكن حج بديلة (ضريح Şêxmend في هانوفر).
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 6 (كاملًا عن Lalîş)، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

44. Mereka Şêx Adî: العيد الرئيسي في Lalîş في تشرين الأول

الوصف: عيد رئيسي مدّته 7 أيام، من 6 إلى 13 تشرين الأول/أكتوبر (يُحسَب يوليانيًا، وغالبًا 6-13 تشرين الأول في الميلادي). ذروته: موكب Sancak/الطاووس في Cêjna Cemayî (يوم الجمع). يتولّى الاحتفال Baba Şêx و Pîrê Libnan وكبار الوجهاء الآخرون. وآلاف الحجاج.
مفردات Êzdîkî: Mereka (الجمع/التجمّع)، Şêx Adî (المؤسّس)، cêjn (العيد)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

45. Kanîya Spî: النبع الأبيض في Lalîş

الوصف: نبع مقدّس في مجمّع Lalîş. يشرب الحجاج منه، ويغسلون الوجه واليدين. ويُعدّ ماؤه مباركًا، ويُؤخَذ في قوارير صغيرة إلى البيوت. ويرمز موقع النبع إلى ينبوع الماء الكوني الذي تدفّق منه الخلق (رمزية الخلق المحورية).
مفردات Êzdîkî: kanî (النبع)، spî (أبيض)، av (الماء)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

46. Zemzem: الماء المقدّس

الوصف: نبع جوفي مباشرةً تحت الحرم الرئيسي في Lalîş. ويُعدّ ماؤه الأقدس. يتلقّى كل حاجّ 3 قطرات من Zemzem (الفم، الجبين، الصدر). ويُجمَع ماء Zemzem ويُوزَّع على طقوس الولادة والزواج والدفن عالميًا. والاسم مماثل لنبع زمزم الإسلامي في مكة, ويُرجَّح أن لكليهما جذرًا ساميًا مشتركًا.
مفردات Êzdîkî: zemzem (الماء المقدّس)، çavkanî (النبع)، pîroz (مقدّس)
حالة الـ Sirr: شبه علني (الوجود علني، والموقع الدقيق مقيّد على الغرباء)
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

47. Sancak: تمثال الطاووس المقدّس

الوصف: سبعة تماثيل برونزية/نحاسية مقدّسة على شكل طاووس (tawûs)، تمثّل Tawûsî Melek. ينتمي كل Sancak إلى منطقة (Sheikhan، Sinjar، Tiflis/Aparan-أرمينيا، حلب، إلخ). تُحفَظ في Lalîş وتُحمَل مرة في السنة في موكب عبر القرى الإيزيدية (Tawûsgêran، انظر رقم 48). وقد فُقِد/دُمِّر بعضها منذ إبادة 2014، ونُقِل بعضها إلى ألمانيا لحفظه.
مفردات Êzdîkî: Sancak (الراية المقدّسة)، tawûs (الطاووس)، Tawûsî Melek (الملاك الطاووس)
حالة الـ Sirr: شبه علني (الوجود والشكل علني، والتفاصيل الطقسية مقيّدة)
التنويعات الإقليمية: 7 Sancak تقليدية، موزّعة إقليميًا؛ وبعد 2014 لم يبقَ سوى 4-5 منها.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 7 (فصل كامل عن Sancak)، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

48. Tawûsgêran: مراسم حمل الطاووس

الوصف: يسافر Qewal (موسيقي مقدّس، انظر رقم 76) بالـ Sancak من قرية إلى قرية في منطقته المخصّصة. وفي كل قرية يُحتفَل: يُوضَع الـ Sancak على مذبح حجري، ويقبّل الـ Mirîd تمثالَ الطاووس، ويقدّمون مالًا (pere) وطعامًا وحيوانًا. ويغنّي الـ Qewal أناشيد Qewl من مرجعه. المدة: غالبًا 2-3 أشهر سنويًا. تقليد منذ القرن الثاني عشر.
مفردات Êzdîkî: Tawûsgêran (دوران الطاووس)، qewal (المغنّي المقدّس)، tawûs (الطاووس)
حالة الـ Sirr: شبه علني
التنويعات الإقليمية: انقطع Sancak Sinjar بعد 2014؛ أما Sancak أرمينيا فلم يَعُد منتظمًا منذ العهد السوفييتي؛ وأقام إيزيديو ألمانيا جولات Sancak مرتجَلة في هانوفر.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Allison 2001، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

49. Çîlexanê: خلوة الأربعين يومًا في Lalîş

الوصف: ينعزل الزهّاد (Faqir) أربعين يومًا في غرف خلوة في Lalîş (çîle-xane = بيت الأربعين). يصومون بصرامة، ويصلّون، ويصمتون. الرمز: الأربعون عدد مقدّس للاكتمال (قياسًا على أربعين موسى، وأربعين يسوع). وليس على كل Faqir أن يؤدّي Çîlexanê، لكن من يتمّها 7 مرات متتالية يُعدّ إنسانًا قدّيسًا.
مفردات Êzdîkî: çîlexane (خلوة الأربعين)، çile (40)، xane (البيت)، faqir (الزاهد)
حالة الـ Sirr: شبه علني
التنويعات الإقليمية: تُمارَس في Lalîş فقط.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

50. طقس الحج لسبعة أيام: Heft Rojên Beratê

الوصف: المسار المثالي للحج: اليوم 1, الوصول، التطهير، تقبيل البوابة. اليوم 2, زيارة الحرم الرئيسي، Zemzem. اليوم 3, Kanîya Spî، الطواف حول الدائرة الحجرية. اليوم 4, نصب الـ Sancak، الاستماع إلى الـ Qewl. اليوم 5, ضريح Pîrê Libnan. اليوم 6, مدفن Şêx Adî. اليوم 7, الختام، ربط أقمشة بيضاء على الأشجار (pero).
مفردات Êzdîkî: heft (سبعة)، roj (اليوم)، berat (الحج)، pero (قماش الأمنية)
حالة الـ Sirr: شبه علني
المصدر: Açıkyıldız 2010 (مخطّط مفصّل للمسار)، Trust=A

51. ربط Pero: أقمشة الأمنيات

الوصف: يربط الحجاج شرائط قماش ملوّنة (pero) على الأشجار المقدّسة في Lalîş, غالبًا على شجرة التوت أمام الحرم الرئيسي. كل Pero أمنية: شفاء، زواج، نعمة الأبناء، حماية. ويعود التقليد إلى عبادات الأشجار ما قبل الإسلامية. ولا تُنزَع الـ Pero أبدًا؛ بل تَبلى القديمة طبيعيًا.
مفردات Êzdîkî: pero (شريط القماش)، dirext (الشجرة)، daxwaz (الأمنية)، girêdan (الربط)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: منتشر في كل المقامات الإيزيدية، وليس Lalîş فقط.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

52. ضريح Pîrê Libnan

الوصف: أحد المقامات الفرعية في Lalîş، مكرّس لـ Pîrê Libnan (Pîr لبنان, الوليّ المعماري الذي يُقال إنه بنى Lalîş). ويُزار ضريحه في كل Berat. الرمز: المطرقة وأدوات البناء.
مفردات Êzdîkî: Pîrê Libnan (Pîr لبنان)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

53. ضريح Şêx Şems في Lalîş

الوصف: حرم شمسي مكرّس لـ Şêx Şems (Şêx الشمس, أحد الملائكة/رؤساء الملائكة السبعة). يصلّي الحجاج عنده عند شروق الشمس. والشمس شخصية تبجيل إيزيدية محورية (انظر رقم 84).
مفردات Êzdîkî: Şêx Şems (Şêx الشمس)، roj (الشمس/اليوم)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

54. الطواف حول الدائرة الحجرية (الطواف حول الحجر الأسود)

الوصف: في الحرم الرئيسي يقوم الحجر الأسود Berê Reş. يطوف به الحجاج 3 أو 7 مرات عكس عقارب الساعة، ويقبّلونه أثناء ذلك. ويُشبه ذلك الكعبة, ويُرجَّح أن للتقليدين جذرًا ساميًا قديمًا مشتركًا.
مفردات Êzdîkî: berê reş (الحجر الأسود)، dor (الطواف)، maç kirin (التقبيل)
حالة الـ Sirr: شبه علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

55. Şivane Reş: الراعي الأسود (حارس الحرم)

الوصف: مهمة مدى الحياة لشخص مختار (دائمًا من سلالة Adani)، يسكن في مجمّع Lalîş، ويعتني بالمقامات، ويحافظ على مصابيح الزيت. يعيش متبتّلًا، ولا يأكل إلا طعامًا بسيطًا.
مفردات Êzdîkî: şivan (الراعي)، reş (أسود)، nigehban (الحارس)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

56. وجبة Berf في Lalîş: الوجبة المقدّسة

الوصف: خلال Berat يتلقّى كل حاجّ وجبة طقسية: خبز أبيض، جبن، ماء. يُؤكَل جماعةً، جلوسًا على الأرض، صمتًا أو مع تلاوة Qewl. الرمز: مائدة الملائكة الكونية.
مفردات Êzdîkî: xwarin (الوجبة)، nan (الخبز)، panîr (الجبن)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

5. التقويم الاحتفالي

57. Sersal / Çarşemiya Sor: رأس السنة الإيزيدية

الوصف: أهمّ عيد في السنة. تقع رأس السنة الإيزيدية في أول أربعاء من نيسان/أبريل (التقويم اليولياني, وغالبًا منتصف نيسان في الميلادي). ويَسِم اليومَ الذي نزل فيه Tawûsî Melek إلى الأرض وأكمل الكون. عناصره الرئيسية: تلوين البيض (أحمر كدم الرمان)، زيارة المقابر (merra)، جمع أزهار الربيع، مواكب الأطفال، القفز فوق النار.
مفردات Êzdîkî: sersal (بداية السنة)، çarşem (الأربعاء)، sor (أحمر)، Tawûsî Melek (الملاك الطاووس)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: في Sinjar Çarşemiya Sor؛ وفي أرمينيا Çarşema Serê Nîsanê؛ وفي الشتات غالبًا يوم السبت/الأحد حول أول أربعاء من نيسان.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 8، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ ezipedia.de „Sersal"، Trust=B

58. بيض Sersal: Hêkên Sor

الوصف: يُلوَّن البيض بقشور البصل (تعطي اللون الأحمر) أو عصير الشمندر أو دم الرمان. ويُزخرَف بنقوش دقيقة (طاووس، شمس، نجمة). وتتبادل العائلات البيضَ صباح Sersal. الرمز: البيضة الكونية الأولى التي نشأ منها العالم (مماثلة لبيض الربيع عالميًا، لكن برمزية الخلق الإيزيدية الخاصة).
مفردات Êzdîkî: hêk (البيضة)، sor (أحمر)، boyax (التلوين)، nexş (النقش)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: عام، مع فروق طفيفة في النقوش.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ ezidi-heritage.org، Trust=B

59. Merra / زيارة المقابر في Sersal

الوصف: صباح Sersal تزور العائلات قبور المتوفّين. ويُوضَع على كل قبر بيض وخبز وحلويات. وتُقتسَم الأطعمة مع المحتاجين. الرمز: جسر بين الأحياء والأموات عند نقطة تحوّل السنة.
مفردات Êzdîkî: merra (المقبرة)، goristan (المقبرة، بديل)، bîranîna mirîyan (إحياء ذكرى الموتى)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

60. Çile Havîn: صوم الصيف أربعين يومًا

الوصف: فترة صيفية مدتها أربعون يومًا (çile)، يصوم فيها Pîr و Şêx والـ Mirîd الأشدّ تقوى بصرامة, لا لحم، لا ثوم، لا بصل، ولا ماء نهارًا. تقريبًا من منتصف حزيران/يونيو إلى منتصف تموز/يوليو. وتنتهي بـ Cêjna Çila Havînê.
مفردات Êzdîkî: çile (فترة الأربعين يومًا)، havîn (الصيف)، rojî (الصوم)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: اختياري للـ Mirîd؛ إلزامي لـ Pîr/Şêx في Sheikhan؛ وفي الشتات غالبًا 3 أيام رمزية فقط.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

61. Çile Zivistan: صوم الشتاء أربعين يومًا

الوصف: قياسًا على Çile Havîn، في الشتاء (من منتصف كانون الأول/ديسمبر إلى نهاية كانون الثاني/يناير). وينتهي بـ Cêjna Êzî (انظر رقم 62). وهو أشدّ من صوم الصيف في كثير من العائلات.
مفردات Êzdîkî: zivistan (الشتاء)، çile-zivistan (أربعون يومًا في الشتاء)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

62. Cêjna Êzî: عيد Sultan Êzî في كانون الأول

الوصف: أحد أكبر ثلاثة أعياد إيزيدية. منتصف كانون الأول/ديسمبر (والتاريخ الدقيق وفق التقويم القمري). 3 أيام صوم + يوم مأدبة. تكريمًا لـ Sultan Êzî (Êzîd بن مُعاوية، الخليفة المختلَف عليه تاريخيًا، الذي صار عند الإيزيديين شخصية مقدّسة محورية, انظر Açıkyıldız 2010 الفصل 3). ذبح خروف (Qurban)، ووجبة جماعية.
مفردات Êzdîkî: cêjn (العيد)، Êzî (Sultan Êzî)، qurban (الذبيحة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: 3 أيام؛ Sheikhan: 4 أيام؛ أرمينيا: يوم واحد.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 8، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

63. Cêjna Cemayî: عيد الجمع في Lalîş في تشرين الأول

الوصف: ذروة الحج إلى Lalîş في تشرين الأول (انظر رقم 44). عيد جمع مدّته 7 أيام مع موكب Sancak، ولقاء Mîr، وتلاوات Qewl، ووجبات جماعية. وهو أكبر حدث جمع إيزيدي في العالم (حتى 2014 نحو 50.000 حاجّ سنويًا).
مفردات Êzdîkî: cêjn (العيد)، cemayî (الجمع)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 8، Trust=A

64. Cêjna Sêr: عيد ذبح الثور

الوصف: طقس خاص أثناء Cêjna Cemayî في Lalîş: يُقاد ثور صغير في موكب عبر Lalîş، ثم يُذبَح أمام الحرم الرئيسي. ويُوزَّع اللحم قطعًا على المجتمعين. التقليد ما قبل إسلامي (عبادة ثور Mithras؟, يناقش Açıkyıldız أوجه التشابه).
مفردات Êzdîkî: sêr (الثور)، qurban (القربان)، goştê pîroz (اللحم المقدّس)
حالة الـ Sirr: شبه علني
التنويعات الإقليمية: في Lalîş نفسها فقط؛ وفي الأعياد الإيزيدية الأخرى يُستبدَل بقربان خروف.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A (مع مناقشة Mithras)؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

65. Cejna Belindê: عيد الربيع

الوصف: عيد حول 7 شباط/فبراير, انتقال من الشتاء إلى الربيع. تزيّن النساء البيوت بأولى الأزهار (زهرة الثلج، الزعفران البرّي). ويتجوّل الأطفال من بيت إلى بيت ويتلقّون الحلويات. وتُعدّ وجبة خاصة من 7 حبوب (qelendok انظر رقم 91).
مفردات Êzdîkî: cejn (العيد)، belindê (زينة الربيع)، bihar (الربيع)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: نادر في Sinjar، ومهمّ في Sheikhan وخاصة أرمينيا.
المصدر: Spät 2018، Trust=A؛ ezipedia.de „Belindê"، Trust=B

66. Cejna Tawûsgêran: عيد موكب الطاووس

الوصف: نافذة زمنية في الربيع-الصيف، حين يتجوّل الـ Qewal بالـ Sancak عبر القرى (انظر رقم 48). وفي كل قرية تُزار يُحتفَل بعيد محلي مصغّر: وجبة جماعية، الاستماع إلى Qewl، تقبيل Sancak، تبرّعات.
مفردات Êzdîkî: Tawûsgêran (دوران الطاووس)، cejn (العيد)
حالة الـ Sirr: شبه علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

67. Cêjna Xidir Nebî: عيد الخضر

الوصف: منتصف شباط/فبراير (وفي بعض المناطق مندمج مع Belindê). تكريمًا لـ Xidir Nebî (الخضر, الملاك/النبيّ „الأخضر"، المقدّس في كثير من ديانات الشرق الأوسط). تخبز العائلات Pexûn (كعكًا حلوًا محشوًّا)، وتقدّم قرابين عند موارد المياه. وتضع الشابّات كعكة مالحة تحت الوسادة, فيظهر الزوج المستقبلي في الحلم.
مفردات Êzdîkî: Xidir Nebî (النبيّ الخضر)، pexûn (الكعك الحلو)، xewn (الحلم)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sheikhan أقوى؛ Sinjar نادر؛ ولأرمينيا نسخة خاصة ممزوجة بأولياء محليين.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ ezipedia.de، Trust=B

68. Cejna Roja Êzdî / يوم الذكرى 3 آب

الوصف: منذ 2014 يومُ ذكرى إيزيدي دولي, يوم الإبادة على يد تنظيم الدولة في Sinjar. يحيي الإيزيديون في العالم ذكرى الضحايا، ويقيمون وقفات احتجاجية وخطبًا وأغاني حداد. ويختلط فيه العنصر السياسي بالديني.
مفردات Êzdîkî: roja êzdîyan (يوم الإيزيديين)، qirkirin (الإبادة)، bîranîn (التذكّر)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: متزامن عالميًا؛ وفي ألمانيا فعاليات مركزية في هانوفر و Celle و Oldenburg.
المصدر: تقارير منظمة Yazda، Trust=B؛ Spät 2018، Trust=A

69. Çarşemiya Reş: الأربعاء الأسود (أربعاء الحداد)

الوصف: انتباه, تعقيد دلالي: Çarşemiya Sor (الأربعاء الأحمر) هو عيد رأس السنة (رقم 57). أما Çarşemiya Reş (الأربعاء الأسود) فهو ثاني أربعاء في نيسان, أربعاء الحداد، الذي يُمتنَع فيه عن احتفالات Sersal إذا توفّي أحد في العائلة مؤخّرًا. وتتجنّب بعض عائلات Sinjar أيضًا „أربعاءات سوداء" أخرى في السنة.
مفردات Êzdîkî: çarşem (الأربعاء)، reş (أسود)، şîn (الحداد)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

70. Şevbêdarî: السهرات المقدّسة

الوصف: في عدة أعياد (ليلة Sersal، ليلة Cêjna Êzî، وبعض أيام ذكرى الأولياء) يُسهَر طوال الليل. تجلس العائلات معًا، ويتلو Pîr أناشيد Qewl، ويتدفّق الشاي بوفرة. والصمت بين الأبيات جزء من التعبّد. وتنتهي بدعاء الصباح.
مفردات Êzdîkî: şev (الليل)، bêdarî (السهر)، şevbêdarî (السهرة الليلية)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Allison 2001، Trust=A

71. Cêjna Pîra Fat: يوم ذكرى الوليّة Pîra Fat

الوصف: عيد محلي في بعض المناطق تكريمًا للمرأة المقدّسة Pîra Fatîma (سلالة Pîr نسائية). يُحتفَل به بتجمّع نسائي، ووجبة صدقة، وتجمّع سلالة Pîra. وهو محفوظ في أرمينيا أكثر من العراق.
مفردات Êzdîkî: Pîra (Pîr أنثى)، Fat (Fatma/Fatîma)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: قوي في أرمينيا-Aparan؛ وإلا فنادر نسبيًا.
المصدر: Asatrian/Arakelova 2014، Trust=A

72. Tofa Belekê: عيد حصاد الربيع

الوصف: عيد محلي في بعض قرى Sheikhan، يُحتفَل فيه بأول حصاد قمح. تُطحَن أولى الحبوب لخبزة وتُقدَّم قربانًا عند ضريح Pîr المحلي. وهو عادة شعبية أكثر منه عيدًا دينيًا محوريًا.
مفردات Êzdîkî: tofa (التجمّع)، belek (متنوّع/طازج)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: ezipedia.de، Trust=B؛ Spät 2018، Trust=A

6. العادات اليومية

73. Mêvanperwerî: الضيافة بوصفها واجبًا مقدّسًا

الوصف: الضيافة عند الإيزيديين واجب ديني، لا مجرّد كياسة. فالضيف (mêvan) „مُرسَل من الله" (mêvanê Xwedê). وحتى الغريب المجهول الذي يطرق الباب يجب استقباله, تقليديًا ثلاثة أيام على الأقل، دون السؤال عن سبب رحلته؛ وبعدها فقط يُعدّ من اللائق السؤال عن الأصل والغرض. وهذه القاعدة ذات الثلاثة أيام تشترك فيها الإيزيدية مع المنطقة الكردية-العربية-البدوية الأوسع في الشرق الأوسط، لكن لها في الإيتوس الإيزيدي مرتبة دينية: ردّ الضيف خطيئة، وحتى في الفقر المدقع تُقدَّم للضيف آخر وجبة. ويرتبط واجب الضيافة ارتباطًا وثيقًا بفهم الخبز والملح: فمن أكل خبز بيت صار تحت حمايته (nan û xwê، الخبز والملح؛ قارن فهم قدسية الخبز في الطهارة والمحرّمات والمطبخ). وفي الشتات يبقى Mêvanperwerî علامةَ هوية، لكنه يُختصَر براغماتيًا بسبب ظروف السكن والعمل المأجور (Kreyenbroek 2009).
مفردات Êzdîkî: mêvan (الضيف)، mêvanperwerî (الضيافة)، mêvandarî (موقف الإضافة)، nan û xwê (الخبز والملح / عهد الضيافة)، mala min mala te ye (بيتي بيتك)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: عام، وبارز خاصة في Sinjar؛ ومُختصَر براغماتيًا في الشتات.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Allison 2001، Trust=A؛ Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe، Trust=A

74. Saxbûnî: التحية

الوصف: التحية المعتادة: Saxbî (كن سالمًا/حيًّا, والجواب: Tu jî sax bî (كن أنت أيضًا سالمًا)). وعند الكبار تقبيل اليد ووضع الجبين عليها. وعند Şêx/Pîr الركوع وتقبيل اليد ثم وضعها على الجبين. ولا تُستعمل تحية Salam وحدها أبدًا (لأنها ذات دلالة إسلامية أكثر)، بل يُفضَّل Saxbî أو Aleykum êrî.
مفردات Êzdîkî: sax (سالم)، bûn (الكون)، saxbûnî (التحية)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: Saxbî؛ أرمينيا: Saxbîn (جمع تلقائي)؛ الشتات: غالبًا أيضًا Roj baş (نهارك سعيد).
المصدر: Allison 2001، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

75. Hurmet: احترام الكبار

الوصف: احترام عميق للكبار (mezin). عند دخول كبير يقف المرء، ويصمت حتى يُخاطَب، ويدعهم يتكلّمون/يأكلون/يشربون أولًا. والتواصل البصري المباشر مع من هو أكبر بكثير قلّة أدب. وينطبق هذا التقليد بصرامة مع Pîr/Şêx (الوقوف دائمًا!)، لكنه أيضًا في الحياة اليومية داخل العائلة. ومن أشدّ ضروب الإتيكيت الاجتماعي التحريمُ الواسع الانتشار لإهانة رجل دين أو جرحه (Encyclopaedia Iranica، „Yazidis i. General"): فمن يُكرِم Şêx أو Pîr حيًّا، يُكرِم بحسب الفهم الشائع في الوقت نفسه السلفَ المقدّس الذي يُكمِل سلالته. وهذا الاحترام يُهيكِل ترتيب الجلوس وتسلسل التحية وحقّ الكلام في كل تجمّع. للتضمين المؤسّسي في النظام الطبقي: انظر النظام الاجتماعي.
مفردات Êzdîkî: hurmet (الاحترام)، mezin (الأكبر/الأعظم)، xwedêgir (التقيّ)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek)، Trust=A

76. Berfa Êvarê / Salam li Rojê: تحية الشمس المسائية

الوصف: عند غروب الشمس يتّجه الإيزيدي نحو الغرب، ويميل بوجهه إلى الشمس الغاربة، ويتلو دعاءً قصيرًا (Salam Şêx Şems). والنظير الصباحي: التوجّه نحو الشرق، Du'aya Sibehê (دعاء الصباح). والشمس (Şêx Şems) ليست „الله"، لكنها أسمى رمز/تجلٍّ إلهي.
مفردات Êzdîkî: roj (الشمس/اليوم)، salam (التحية)، Şêx Şems (ملاك الشمس)، sibeh (الصباح)، êvar (المساء)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

77. Avê û Nan: وجبة الماء + الخبز المقدّسة

الوصف: أبسط وجبة (ماء + خبز) هي اللبّ الطقسي لكل مائدة إيزيدية. قبل الأكل ماء على اليدين، ثم كسر الخبز (لا قطعه أبدًا, فالقطع يُعدّ عنفًا على الخبز!). ولا يقع الخبز على الأرض أبدًا, ومن أوقع خبزًا على الأرض يرفعه ويقبّله ويضعه جانبًا. ولا تُرمى بقايا الخبز أبدًا، بل تُعطى للحيوانات.
مفردات Êzdîkî: av (الماء)، nan (الخبز)، birîn (الكسر، لا القطع!)، pîroz (مقدّس)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

78. Çay û Şîrîn: تقليد الشاي من السماور

الوصف: يُصبّ الشاي تقليديًا من samawar (سماور, مستورد من الروسية في القرن التاسع عشر). شاي أسود في أكواب صغيرة على شكل زنبق، بلا حليب، مع كثير من السكر أو مكعّب بين الأسنان. ويُملأ الشاي باستمرار, فالكوب الفارغ إهانة للضيف. وفي كل لقاء ثلاثة أكواب شاي على الأقل.
مفردات Êzdîkî: çay (الشاي)، samawar (السماور)، şîrîn (حلو)، îstîkan (كوب الشاي)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: أرمينيا: غالبًا ممزوج بشاي الأعشاب؛ Sinjar: أكثر تركيزًا؛ الشتات: غلّاية كهربائية بدل السماور.
المصدر: Allison 2001، Trust=A؛ ezipedia.de، Trust=B

79. Bilêvî: طهارة النطق في الـ Êzdîkî

الوصف: في السياق المقدّس (Qewls، Du’as) يجب أن يكون النطق تقليديًا بدقّة, والإبدالات الصوتية الكردية الحديثة محرّمة. ولا يجوز نطق كلمات مقدّسة معيّنة إلا لـ Qewals أو Pîr، ولأخرى تحريمٌ على النطق في أوقات معيّنة من اليوم. ويفضّل الإيزيديون المحافظون Êzdîkî على Kurmancî الحديثة.
مفردات Êzdîkî: bilêvî (النطق)، paqijiya zimanî (طهارة اللغة)، kelîma (الكلمة)
حالة الـ Sirr: علني (المبدأ)، مقيّد (أيّ الكلمات محرّمة بالضبط)
المصدر: Omarkhali 2017، Trust=A؛ Allison 2001، Trust=A

80. طقوس التطهير قبل الصلاة: Abdest

الوصف: قبل دعاء الصباح، وقبل كل زيارة لـ Lalîş، وقبل لقاء Pîr: وضوء طقسي لليدين (3 مرات)، الفم (3 مرات ماء)، الوجه، القدمين. ويجب أن يكون الماء ماء نبع عذبًا، لا من إناء راكد. مهم: لا يُتوضَّأ في طست, فالماء يجب أن يجري (وإلا فهو „ميت"). ولذلك لا يستحمّ الإيزيديون تقليديًا في أحواض, بل دش/صبّ فقط.
مفردات Êzdîkî: paqijî (التطهير)، abdest (الوضوء الطقسي، فارسية)، av-rijandin (صبّ الماء)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

81. Berikatandin: إيماءة شبيهة بإشارة الصليب

الوصف: عند استدعاء Tawûsî Melek، وقبل الخطوات المهمّة (سفر، مرض، ولادة) تُجرى باليد اليمنى حركة فوق الجبين ← الصدر ← الفم، ويُقال في الوقت نفسه „Ya Tawûsî Melek". وهي مماثلة لإشارة الصليب المسيحية، لكنها إيماءة إيزيدية خاصة لاهوتيًا, لا تأثير مسيحي فيها.
مفردات Êzdîkî: bereket (البركة)، dest danîn (وضع اليد)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

82. علاقة Pîr-Mirîd في الحياة اليومية

الوصف: كل عائلة Mirîd منسوبة إلى Pîr و Şêx معيّنين, والنسبة وراثية ولا يمكن تغييرها. جدير بالملاحظة: حتى أفراد طبقتَي Şêx و Pîr يجب أن يكون لهم بدورهم Şêx و Pîr, فلا أحد يقف خارج هذه الشبكة من الرعاية الروحية. وينبغي على Şêx أن يشارك في الأحداث المهمّة لمن يرعاهم, الولادة، الزواج، الدفن –، ويعظ، ويصوغ الأدعية، ويمكنه فرض محرّمات؛ ومقابل ذلك يدفع الـ Mirîd مساهمة سنوية ثابتة. وللـ Pîr مهامّ مشابهة جدًا، ويمكنه أن ينوب عن Şêx، ويتلقّى تقليديًا نحو نصف عطائه (Encyclopaedia Iranica؛ قارن البحث المُشار إليه في عرض „Yazidi social organization"). وعند المرض/الأزمة يُستدعى Pîr أولًا غالبًا. للعرض المفصّل للأصناف الثلاثة والمناصب: انظر النظام الاجتماعي والدين.
مفردات Êzdîkî: pîr (الأب الروحي)، mirîd (العامّي)، xêr (التبرّع/العمل الصالح)، niyaz (التفاني/العطاء)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010 (فصل محوري عن البنية الاجتماعية)، Trust=A؛ Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek)، Trust=A

83. Dîwan: تجمّع الرجال

الوصف: تجمّع يومي/أسبوعي لرجال القرية أو العائلة الكبيرة في الـ dîwan (قاعة الجماعة). مناقشة شؤون العائلة، فضّ النزاعات، تعليم ديني من Pîr، شاي + تبغ. وللنساء dîwana jinan منفصل (ديوان النساء). ويُدخَل الفتيان منذ البلوغ.
مفردات Êzdîkî: dîwan (التجمّع)، mêr (الرجل)، civat (الجماعة)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: بيوت منفصلة؛ Sheikhan: ديوان الجماعة؛ الشتات: في الجمعيات.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

84. عبادة الشمس اليومية: تبجيل الشمس

الوصف: شروق الشمس وغروبها لحظتان مفتاحيتان في اليوم. عند الشروق ينبغي أن تكون أولى الأفكار/الكلمات مديحًا (pesn). وعند الغروب تحية وداع. وخلال النهار يلتفت الإيزيدي أحيانًا إلى الشمس، ويميل برأسه, „تحية شمس" قصيرة. ومن المعيار المثالي عدم إدارة الظهر للشمس عند الوقوف (وهو أقوى في Sheikhan منه في غيرها).
مفردات Êzdîkî: roj (الشمس)، Şêx Şems (ملاك الشمس)، pesn (المديح)، salam dan (التحية)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Asatrian/Arakelova 2014، Trust=A

85. Berdêla Maaş: تعاون الجيرة

الوصف: في الأبنية الكبيرة (بيت، حظيرة) أو الحصاد أو الأعراس تقدّم القريةُ كلها المساعدةَ بلا أجر. ويُؤدَّى ذلك بنظام تبادلي, فمن يساعد يمكنه أن يطالب بالمساعدة لاحقًا. تساعد النساءُ النساءَ في الولادة وتجهيز الأعراس وطقوس الحداد؛ ويساعد الرجالُ في البناء والزراعة والذبائح.
مفردات Êzdîkî: berdêl (المبادلة)، alîkarî (المساعدة)، cîran (الجار)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Spät 2018، Trust=A

86. Êzdîxan: مفهوم أرض الإيزيديين

الوصف: الفضاء المعيشي المثالي للإيزيديين (Êzdîxan, „أرض الإيزيديين"). تاريخيًا منطقة Lalîş-Sheikhan-Sinjar في العراق. والمفهوم الحديث (خاصة بعد 2014) موسَّع: كل المستوطنات الإيزيدية في العالم. ويُستعمل المصطلح سياسيًا (المطالبة بإقليم حكم ذاتي إيزيدي في Sinjar؛ ويستلهم النطاق ezdixan.de المصطلح).
مفردات Êzdîkî: Êzdîxan (أرض الإيزيديين)، welat (الوطن)، niştîman (الوطن الأمّ)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Spät 2018، Trust=A؛ تقارير منظمة Yazda، Trust=B

87. Selva û Du’a: عبارات روتينية في مجرى اليوم

الوصف: يُرافِق كلَّ فعل يومي تقليديًا عبارةٌ قصيرة: عند النهوض Şikir ji Xwedê (الشكر لله)؛ عند الأكل Bismê Tawûsî Melek (باسم الملاك الطاووس)؛ قبل السفر Rê xêr be (ليكن الطريق خيرًا)؛ عند لقاء حيوان Hawar tê Şêx Adî (حماية Şêx Adî)؛ عند العطس Saxbî (كن سالمًا).
مفردات Êzdîkî: selva (العبارة)، du'a (الدعاء)، bismê (باسم)، şikir (الشكر)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

87a. Rabûna li ber Mezinan: الوقوف وترتيب الجلوس وحقّ الكلام (إتيكيت اجتماعي دقيق)

الوصف: يتبع الإتيكيت الإيزيدي اليومي قواعد دقيقة غير مكتوبة، تُظهِر الرتبة والاحترام. فإذا دخل كبير أو رجل دين الغرفةَ، يقف كل الأصغر سنًّا (rabûn) ويبقون واقفين حتى يُشار لهم بمكان. وترتيب الجلوس هرمي: يجلس الضيف أو رجل الدين الأعلى رتبةً عند „الرأس" (غالبًا مقابل الباب، مُبعَدًا عن العتبة, فالعتبة تُعدّ مقعد الملائكة، انظر رقم 125)؛ ويُقدَّم له الشاي أولًا. ويسري حقّ الكلام من الأعلى إلى الأسفل, فالأصغر لا يتكلّمون دون طلب بحضور الكبار. وعند توديع رجل دين يتراجع المرء إلى الوراء أو على الأقل لا يديره ظهره فجأةً (قارن رقم 135). وهذا الإتيكيت الدقيق هو التعبير اليومي عن الـ hurmet الموصوفة في رقم 75 وعن تحريم جرح رجل الدين (Encyclopaedia Iranica).
مفردات Êzdîkî: rabûn (الوقوف)، serê civatê (رأس التجمّع)، hurmet (الاحترام)، rê dan (إعطاء الكلمة / تقديم الأولوية)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: عام؛ مُمَأسَس بصرامة أكثر في Sinjar و Sheikhan، ومُخفَّف في الشتات، لكنه محفوظ غالبًا تجاه Pîr/Şêx.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek)، Trust=A؛ Kreyenbroek 2009، Trust=A

87b. الدائرة الاحتفالية وطقوس الحياة: نظرة عامة وتمييز

الوصف: عادات هذا المقال مضمَّنة في إيقاعين كبيرين، لكلٍّ منهما مقالٌ رئيسي خاص ولا يُكرَّران هنا عمدًا:
الدائرة السنوية (الأعياد): رأس السنة الإيزيدية Sersal / Çarşema Sor (أول أربعاء من نيسان، يولياني), وهو صراحةً ليس نفسه Newroz الكردي (21 آذار/مارس، وليس عيدًا إيزيديًا)؛ والعيد الشتوي Cejna Êzî؛ وفترتا الصوم ذواتا الأربعين يومًا (çile)؛ وعيد الحج الخريفي Cejna Cemaiyê في Lalîş. ← القائمة الكاملة والتأريخ: التقويم الاحتفالي؛ عيد الحج بالتفصيل: Cejna Cemaiyê؛ آلية التقويم: التقويم وحساب الزمن.
دائرة الحياة (طقوس العبور): الولادة والتسمية و Mor-Kirin والزواج (Dawet) والموت تُشكِّل سلسلة طقوس مترابطة. ← منهجيًا من الولادة حتى الزواج: دورة الحياة؛ الموت والحداد ورحلة الروح: الموت والروح والتناسخ. ويُستعمل هذا المدخل كدليل إرشادي؛ والعادات المفردة المعروضة في أقسام 1-5 من هذا المقال تُكمِّل المقالات الرئيسية المذكورة بالتنفيذ الطقسي الملموس.
مفردات Êzdîkî: cejn (العيد)، sersal (رأس السنة)، çarşema sor (الأربعاء الأحمر / Sersal)، çerxa jiyanê (دائرة الحياة)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 8، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Spät „The Festival of Sheikh Adi in Lalish"، Trust=A

7. الملابس + الزي التقليدي

88. Kiras: فستان المرأة الإيزيدية التقليدي

الوصف: فستان طويل ملوّن بأكمام طويلة. الألوان الرئيسية: أحمر، أخضر، أصفر، أبيض, لا أزرق أبدًا! (محرّم، انظر رقم 96). مزخرف بتطريزات (شمس، طاووس، رمّان، زخارف نباتية). يُلبَس فوق سروال (derpê). وفي المناسبات الاحتفالية مع حُليّ ذهبية (zêr)، وغطاء رأس (hîvanî)، وحزام.
مفردات Êzdîkî: kiras (الفستان الطويل)، derpê (السروال تحته)، hîvanî (غطاء رأس النساء)، nexş (التطريز)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: درجات حمراء أغمق، أقصر؛ Sheikhan: ألوان أفتح، أطول؛ أرمينيا: متأثّر روسيًا-أرمينيًا، أقصر وأضيق؛ الشتات: غالبًا في الأعياد فقط.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 9 (عن الملابس)، Trust=A؛ ezidi-heritage.org „Kiras"، Trust=B

89. Mêran Lebs: زي الرجال

الوصف: كلاسيكيًا: سروال فضفاض (şal)، فوقه قميص طويل (kiras-mêr)، فوقه صدرية أو معطف (çoxa)، حزام (şût)، غطاء رأس (kefiye) أو قبّعة لبّاد (kûm). الألوان: أسود، أبيض، بنّي، بيج. ويرتدي Pîr و Şêx بياضًا خاصًا (cilê spî). واليوم غالبًا في الأعياد فقط، أما يوميًا فبلباس غربي.
مفردات Êzdîkî: şal (السروال الفضفاض)، kiras (القميص)، çoxa (المعطف)، şût (الحزام)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: السروال الفضفاض هو السائد؛ Sheikhan: أضيق؛ أرمينيا: بطراز معطف بقبّعة/Çepken؛ الشتات: لباس الأعياد فقط.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

90. Kefîye: غطاء رأس الرجال

الوصف: قماش مربّعات أو أحمر/أبيض يربطه الرجال حول الرأس. وعند Pîr/Şêx أسلوب ربط معيّن (عقدة في الجانب). وعند الشباب أكثر تراخيًا. محرّم: نزعه أبدًا أثناء الصلاة، أو رميه على الأرض أبدًا.
مفردات Êzdîkî: kefîye (غطاء الرأس)، şal-serî (شال الرأس)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar/Sheikhan: أحمر/أبيض؛ أرمينيا: غالبًا أسود.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

91. Cilê Spî: الملابس البيضاء لـ Pîr / Şêx

الوصف: أبيض كاملًا: قميص، سروال، تونيك، غطاء رأس. يرمز إلى الطهارة، والقرب من نور Tawûsî Melek. ويُلبَس يوميًا (لا في الأعياد فقط) من Pîr و Şêx المتولّين كامل المنصب. وعند الموت يُدفَن Pîr/Şêx في الملابس البيضاء نفسها.
مفردات Êzdîkî: cil (الملابس)، spî (أبيض)، paqijî (الطهارة)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

92. Cilê Reş: ثياب الحداد السوداء

الوصف: تُلبَس الثياب السوداء خلال فترة الحداد (انظر رقم 38). وعند النساء الإيزيديات غالبًا كزيّ أسود كامل لمدة سنة، وعند الرجال كقطعة قماش/سوار. وعند الأرامل غالبًا بشكل دائم.
مفردات Êzdîkî: cil (الملابس)، reş (أسود)، şîn (الحداد)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

93. Çoxa: معطف الرجال

الوصف: معطف/تونيك صوفي طويل، غالبًا بنّي أو أسود أو بيج. يُلبَس في الشتاء، ويلبسه Şêx في الصيف أيضًا كعلامة وقار. ويُنسَج تقليديًا يدويًا (çoxa-tewîl = منسوج طويل).
مفردات Êzdîkî: çoxa (المعطف الصوفي)، hirî (الصوف)، tewîl (طويل)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

94. Kezî / Bişkok: حُليّ النساء

الوصف: ترتدي النساء حُليًّا ذهبية كمهر/ضمان منقول. أهمّ القطع: kezî (القرط)، bişkok (أزرار/زخارف على الفستان)، pesar (سلسلة الجبين)، gerdene (القلادة)، bazin (السوار). هدايا زفاف. وتُباع في أوقات الشدّة (خاصة بعد 2014).
مفردات Êzdîkî: zêr (الذهب)، kezî (القرط)، gerdene (القلادة)، bazin (السوار)، pesar (حُليّ الجبين)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

95. Hîvanî / Çarşev: غطاء رأس النساء

الوصف: غطاء رأس النساء, غالبًا أبيض أو ملوّن، لا أزرق أبدًا. وهو إلزامي للنساء المتزوجات في العلن؛ أما الشابّات غير المتزوجات فيرتدينه أكثر تراخيًا أو لا يرتدينه أصلًا. وليست له وظيفة فرض ديني كالحجاب الإسلامي، بل هو تقليد/معيار اجتماعي.
مفردات Êzdîkî: hîvanî (غطاء الرأس)، çarşev (القماش، بديل)، serbend (عصابة الرأس)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: أغمق، أكبر؛ Sheikhan: أفتح؛ أرمينيا: أصغر؛ الشتات: اختياري في العائلات الليبرالية.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

8. المهن + الطبقات

96. عائلات Şêx: الوظيفة الدينية الموروثة

الوصف: أعلى الطبقات الثلاث. ينحدرون من Şêx Adî وأقاربه. التفرّعات: Şêx Şemsanî (من Şêx Şems)، Şêx Adanî (من نسل Adî المباشرين)، Şêx Qatanî (من Şêx Hesen/Qatanî, مهمّ لهذا المشروع!). يمكن لـ Şêx أن يمنح الأسرار/الشعائر، ويقود الأدعية، ويمارس وظائف Sancak.
مفردات Êzdîkî: Şêx (الشيخ/أعلى طبقة)، binemal (السلالة)، Şemsanî/Adanî/Qatanî (التفرّعات)
حالة الـ Sirr: علني (البنية العامة)، مقيّد (السلالات الدقيقة)
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 4 (عن البنية الاجتماعية)، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

97. عائلات Pîr: 40 سلالة

الوصف: الطبقة الوسطى، 40 سلالة Pîr تقليدية (وبعض المصادر تذكر 50). معلّمون روحيون، ووسطاء بين Mirîd و Şêx. ولكل عائلة Mirîd Pîr منسوب من سلالة معيّنة. سلالات Pîr معروفة: Pîr Sînî Bahrî، Pîr Hesenê Memê، Pîrê Libnan، Pîra Fat.
مفردات Êzdîkî: Pîr (الأب الروحي)، binemala Pîran (سلالة Pîr)، çil malê Pîran (40 بيت Pîr)
حالة الـ Sirr: علني (العدد 40)، مقيّد (تفاصيل كل السلالات)
المصدر: Kreyenbroek 1995 (مع قوائم السلالات)، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

98. Mirîd: العامّة

الوصف: أكبر طبقة (~90% من كل الإيزيديين). يُقادون دينيًا من Pîr و Şêx. ولا يمكنهم أن يمارسوا الأسرار/الشعائر بأنفسهم، لكنهم أعضاء دينيون كاملون. والزواج الداخلي ضمن طبقة Mirîd, فلا يمكن لـ Mirîd أن يتزوّج Şêx أو Pîr.
مفردات Êzdîkî: Mirîd (التابع/العامّي)، gel (الشعب)، cemaat (الجماعة)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

99. Qewal: الموسيقيون المقدّسون، عائلتان فقط

الوصف: موسيقيون مختارون خصيصًا، مهمّتهم تلاوة الـ Qewls (الأناشيد المقدّسة) وحمل الـ Sancak (Tawûsgêran). عائلتان فقط تحظيان بالامتياز: Qewals من Bahzanê و Qewals من Beşîqê (وكلتا القريتين في منطقة Sheikhan). توارثٌ من الأب إلى الابن عبر قرون. الآلات: def (الطبل الإطاري)، şibab (الناي). وقد تضاءلوا بشدّة بعد 2014.
مفردات Êzdîkî: Qewal (المغنّي المقدّس)، qewl (النشيد المقدّس)، def (الطبل)، şibab (الناي)
حالة الـ Sirr: علني (الوجود)، شبه علني (البنية الدقيقة)
التنويعات الإقليمية: فقط Bahzanê + Beşîqê في Sheikhan؛ وإلا ففي كل مكان زوّار فقط.
المصدر: Açıkyıldız 2010 (فصل محوري عن Qewal)، Trust=A؛ Allison 2001، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

100. Faqir / Feqir: الزهّاد

الوصف: رجال زهّاد كرّسوا أنفسهم للحياة الدينية, يؤدّون Çîlexanê (انظر رقم 49)، ويرتدون تونيكًا صوفيًا أسود، وغالبًا حُفاة. ويُبجَّلون بخاصة. ويعود التقليد إلى مدرسة Şêx Adî الصوفية الأصلية. واليوم قليلون جدًا (ربما لا يزال في Sheikhan 10-20).
مفردات Êzdîkî: faqir (الزاهد)، feqir (تنويعة)، pêxas (حافٍ)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

101. Kocek / Koçek: العرّاف / شخصية شامانية

الوصف: مختصّون دينيون ذوو طابع رؤيوي/وسيطي, يتلقّون رسائل الملائكة، ويفسّرون الأحلام، ويشفون بوضع اليد. ويُستشارون في الأزمات. وليس وراثيًا، بل „مدعوّ" عبر رؤى. واليوم نادر، لكنه لا يزال موجودًا في Sheikhan وأرمينيا.
مفردات Êzdîkî: Kocek (العرّاف)، xewn-şirovekar (مفسّر الأحلام)
حالة الـ Sirr: شبه علني
التنويعات الإقليمية: أرمينيا-Aparan + Sheikhan؛ Sinjar أقلّ.
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Asatrian/Arakelova 2014، Trust=A

102. Hosta: وظيفة المعلّم

الوصف: „المعلّم/الأستاذ", ليس رتبة دينية بالمعنى الضيّق، لكنه معترف به اجتماعيًا. يعلّم الأطفال لغة Êzdîkî، وحفظ الـ Qewls، وخطّ Hawar، والمعارف الأساسية عن التقليد. واليوم في الشتات غالبًا بوظيفة ناشط تربوي (مدارس إيزيدية لنهاية الأسبوع).
مفردات Êzdîkî: hosta (الأستاذ/المعلّم)، mamoste (المعلّم، حديث)، xwendin (التعلّم)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Allison 2001، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

103. Mirebbi: وظيفة المربّي

الوصف: امرأة أو رجل مسنّ، يُعدّ في العائلة الموسّعة „مربّي تقليد", يعرف كل الطقوس والأغاني والقصص، ويصحّح أفراد العائلة الصغار. مهمّ في الشتات لنقل اللغة والثقافة.
مفردات Êzdîkî: mirebbi (المربّي، كلمة عربية دخيلة)، dayikê pîr (الأم العجوز)، bavê pîr (الأب العجوز)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Spät 2018، Trust=A

104. Mîrê Êzdiyan: أمير الإيزيديين

الوصف: الرأس الدنيوي للجماعة الإيزيدية. يجلس تقليديًا في Ba’edrê (Sheikhan). والتوارث في عائلة واحدة. الوظيفة: سياسية-دينية، التمثيل إلى الخارج، حلّ النزاعات داخليًا. الأمير الحالي: Hazim Tahsin Beg (منذ 2019، بعد وفاة Mîr Tahsin Saîd Beg). والوظيفة مُضعَفة سياسيًا، لكنها محورية رمزيًا.
مفردات Êzdîkî: Mîr (الأمير)، serokê dînî (القائد الديني)، bavê êzdiyan (أبو الإيزيديين)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ ezidi-heritage.org „Mîr"، Trust=B

105. Baba Şêx: أعلى رجل دين

الوصف: أعلى رتبة روحية، يقيم في Lalîş. يقود المراسم الدينية، خاصة Mereka Şêx Adî. والتوارث في عائلة Şêx-Fexr. الـ Baba Şêx الحالي: Sheikh Ali Elias (بعد 2020).
مفردات Êzdîkî: Baba Şêx (الأب-Şêx)، serê dînî (الرأس الديني)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

106. Pîşesazî / الزواج الداخلي المهني

الوصف: ارتبطت مهن معيّنة تقليديًا بعائلات معيّنة, الحدّاد (hostakar)، المغنّي (Qewal)، المُعالِج (Kocek). وكانت هذه المهن غالبًا داخلية الزواج, فالحدّادون يتزوّجون بنات الحدّادين. واليوم تفكّكت إلى حدّ بعيد، إلا عند Qewal (انظر رقم 99).
مفردات Êzdîkî: pîşe (المهنة)، pîşesazî (المهنية)، hostakar (الحرفي)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Spät 2018 (كتاب محوري عن الحرف والمهن الإيزيدية)، Trust=A

9. الأطعمة + مطبخ الأعياد

107. Sawûka Sersalê: حساء الربيع

الوصف: حساء خاص لعيد Sersal. مكوّناته: برغل، عدس، أعشاب ربيعية طازجة (حُمّيض، قُرّيص، سبانخ)، لبن، ثوم. يرمز إلى أولى عطايا الربيع. يُطبَخ في قدور كبيرة ويُوزَّع على الجميع، حتى الجيران.
مفردات Êzdîkî: sawûk (الحساء)، sersal (رأس السنة)، bilxur (البرغل)، nîsk (العدس)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: مع لحم ضأن مجفّف؛ Sheikhan: نباتي؛ أرمينيا: غالبًا بأعشاب برّية مثل sîs (من أقارب البصل البرّي).
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ ezipedia.de „Sawûk"، Trust=B

108. Sîmel: الخبز المقدّس

الوصف: خبز أبيض دائري يُخبَز في Lalîş ويُبارَك بماء Zemzem. يتلقّى الحاجّ قطعة (paroka sîmelê)، يجلبها إلى البيت، ويعطي كل فرد من العائلة قضمة. ويدوم رمزيًا سنة, قطعة جديدة مع كل حجّ. الرمز: الخبز الكوني، تجلّي الخلق.
مفردات Êzdîkî: sîmel (الخبز المقدّس)، paroka (القطعة)، pîroz (مقدّس)
حالة الـ Sirr: شبه علني
التنويعات الإقليمية: يُخبَز في Lalîş فقط, والتوزيع عالميًا.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

109. Heriise / Harîse: عصيدة الزفاف والأعياد

الوصف: عصيدة كثيفة من قمح مجروش ولحم ضأن، تُطبَخ ببطء 6-8 ساعات حتى قوام العصيدة. تُتبَّل بالملح والفلفل والقرفة. تُعدّ في الأعراس و Cêjna Êzî و Sersal بكميات كبيرة. الرمز: الصبر، الاتحاد (يصير الكل واحدًا). تقليد مشترك مع ثقافات شرق أوسطية أخرى (الـ harissa الأرمينية، الـ harissé السورية).
مفردات Êzdîkî: heriise (العصيدة)، genim (القمح)، goştê berx (لحم الضأن)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: عام، مع فروق طفيفة في التتبيل.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ ezidi-heritage.org „Heriise"، Trust=B

110. Kutilk / Kibbeh: كُبَب محشوّة

الوصف: كُبَب من عجين برغل، محشوّة بلحم مفروم (ضأن)، بصل، صنوبر، توابل. أشكال مختلفة: مدوّرة، بيضوية، مفلطحة. تُقلى أو تُطبَخ في الحساء. طعام احتفالي, في الأعراس و Sersal وإكرام الضيوف. مشترك مع التقليد السوري-اللبناني (الكبّة).
مفردات Êzdîkî: kutilk (الكُبَب)، bilxur (البرغل)، goşt (اللحم)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: كبيرة، بيضوية؛ Sheikhan: صغيرة، مدوّرة؛ أرمينيا: شبيهة بالـ kufta الأرمينية.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

111. Qelendok: خليط الحبوب السبع

الوصف: خليط من 7 حبوب مختلفة + بقوليات (قمح، شعير، ذرة، عدس، حُمّص، فول، أرز)، يُطبَخ عصيدةً حلوةً مع سكر وفواكه مجفّفة وحبّ رمّان. يُصنَع خاصةً في Cejna Belindê و Xidir Nebî. الرمز: 7 ملائكة، الاكتمال الكوني، التمنّي بالوفرة في السنة الجديدة.
مفردات Êzdîkî: qelendok (عصيدة الحبوب السبع)، heft (سبعة)، dexl (الحبّ)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: مالح؛ Sheikhan: حلو؛ أرمينيا: شديد الحلاوة مثل الـ anush abur الأرميني.
المصدر: ezipedia.de „Qelendok"، Trust=B؛ Spät 2018، Trust=A

112. Şerxos: مصطلح جامع لأطعمة الأعياد

الوصف: مصطلح جامع لأطعمة الأعياد الدسمة, أطباق أرز (pilaw)، أسياخ لحم (kebab)، خضار محشوّة (dolme)، معجّنات حلوة. يُقدَّم في Cêjna Cemayî والأعراس والعودة من الحج. على نقيض طعام اليومي البسيط (xwarinê rojane).
مفردات Êzdîkî: şerxos (أطعمة الأعياد)، xwarin (الطعام)، pilaw (الأرز)، kebab (السيخ)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

113. Konjk: اختصاص Bahzani

الوصف: اختصاص محلي من قرية Bahzanê (Sheikhan), حساء دقيق الحُمّص مع ثوم وبصل وزيت زيتون وليمون. خاصّ ببعض الأعياد المحلية المعيّنة. ولا يزال يُعدّ في الشتات لدى عائلات Bahzanê.
مفردات Êzdîkî: konjk (حساء Bahzani)، nokk (الحُمّص)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Bahzanê + Bahzanî الشتات فقط.
المصدر: ezipedia.de „Konjk"، Trust=B؛ Spät 2018، Trust=A

114. Xawora: حلوى Sinjar

الوصف: عصيدة حلوة من قمح ودبس عنب (dîwiz) وجوز. خاصّة بـ Sinjar. تُصنَع في الأعراس وخاصةً في Sersal.
مفردات Êzdîkî: xawora (حلوى Sinjar)، dîwiz (دبس العنب)، gûz (الجوز)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar فقط.
المصدر: Spät 2018، Trust=A

115. Dîwiz: دبس العنب

الوصف: عصير عنب مُكثَّف (بلا سكر مضاف)، يُخزَّن تقليديًا في جرار فخّارية. مُحلٍّ مطبخ الإيزيديين في ما قبل عصر السكر. يُؤكَل مع الخبز واللبن والحلويات. وفي بعض الأعياد يُوزَّع طقسيًا.
مفردات Êzdîkî: dîwiz (دبس العنب)، tirî (العنب)، şîrîn (حلو)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Spät 2018، Trust=A؛ ezipedia.de، Trust=B

116. Mast û Doxa: اللبن والعيران

الوصف: Mast (اللبن) غذاء أساسي, يُصنَع منزليًا من حليب الغنم/الماعز. وDoxa (ويُسمى أيضًا Dew/Ayran) مشروب لبن مملّح، وهو في الصيف المرطّب الرئيسي للعطش. ويُقدَّم مع كل وجبة تقريبًا.
مفردات Êzdîkî: mast (اللبن)، doxa (العيران)، şîr (الحليب)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Spät 2018، Trust=A

117. Çay û Şîrîn / الشاي + الحلويات

الوصف: تقديم الشاي مع حلويات صغيرة: مكعّبات سكر، تمر، توت مجفّف، جوز، حلاوة طحينية. وللضيوف تُقدَّم ثلاثة أصناف على الأقل. ويرمز إلى Mêvanperwerî.
مفردات Êzdîkî: çay (الشاي)، şîrîn (الحلويات)، xurme (التمر)، helva (الحلاوة الطحينية)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Allison 2001، Trust=A

118. Pexûn: كعك Xidir Nebî

الوصف: كعك حلو خاص لعيد Xidir Nebî (انظر رقم 67). من دقيق وسكر وزبدة وجوز، غالبًا مع سمسم. يُعدّ بأعداد من سبع قطع (الرقم المقدّس). وتضع الشابّات Pexûn مالحة تحت الوسادة, فيظهر الزوج المستقبلي في الحلم.
مفردات Êzdîkî: pexûn (كعك العيد)، Xidir (الخضر)، xewn (الحلم)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: ezipedia.de „Pexûn"، Trust=B

119. تقليد Qurban: تقديم الذبائح

الوصف: في الأعياد المهمّة (Cêjna Êzî، Sersal في Lalîş، الزفاف، شكر الولادة) يُذبَح حيوان طقسيًا, غالبًا خروف، وأحيانًا ماعز، وفي المناسبات الكبرى بقرة. مهم: يُطعَم الحيوان ويُهدَّأ ويُربَّت؛ ويكون الذبح بلا ألم قدر الإمكان؛ ويُبارَك الدم على الأرض. ويُقسَّم اللحم 3 أقسام: العائلة، الأقارب، المحتاجون.
مفردات Êzdîkî: qurban (الذبيحة)، serbirîn (الذبح)، goşt (اللحم)، xwîn (الدم)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

10. الأمور المحرّمة (محرّم / Heram)

120. تحريم الخسّ: Marûl Heram e

الوصف: تحريم طعام صارم: الخسّ (marûl، باللاتينية Lactuca sativa) محرّم تمامًا. الخلفية التاريخية: تروي قصة أن Şêx Adî (أو Tawûsî Melek، بحسب الرواية) هُوجِم أو أُهين في حقول الخسّ، أو أن كلمة marûl تشبه صوتيًا اسمًا محرّمًا. لا يأكل الإيزيديون الخسّ أبدًا، بل يفحصون السلطات حتى في المطاعم. أما أنواع السلطة الأخرى (الجرجير، السبانخ) فمسموحة.
مفردات Êzdîkî: marûl (الخسّ)، heram (محرّم)، qedexe (تابو)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: عام، في كل المناطق الإيزيدية.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 5 (مناقشة التابو المحورية)، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

121. تحريم الأزرق/Şîn: Reng Şîn Heram e

الوصف: تحريم لون صارم: اللون الأزرق (şîn) لا يجوز ارتداؤه، ولا استعماله في الملابس، ولا أن يكون مهيمنًا في تأثيث البيت. الخلفية: يُصوَّر Tawûsî Melek بأزرق-تركوازي سماوي, ولا يجوز للبشر „ادّعاء" هذا اللون. وأيضًا تورية دلالية: şîn تعني „أزرق" و„الحداد" معًا (انظر رقم 38), وكلتا الدلالتين محرّمتان. ويُمنَح أطفال المدارس في الشتات إذنًا خاصًا للأزياء المدرسية الزرقاء.
مفردات Êzdîkî: şîn (أزرق / الحداد)، reng (اللون)، heram (محرّم)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: عام. صارم في Sinjar، وأكثر براغماتية في الشتات.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

122. تحريم الديك/Dîk: Dîk Heram e (إقليمي)

الوصف: في بعض المناطق الإيزيدية (خاصة Sinjar) يُحرَّم تربية الديوك البيضاء (dîk), فالديك (خاصة الأبيض) رمز/تجلٍّ لـ Tawûsî Melek. وفي Sheikhan أقلّ صرامة. أما الديوك السوداء أو الملوّنة فمسموحة في كل مكان. وتتجنّب بعض العائلات أيضًا أكل لحم الديك.
مفردات Êzdîkî: dîk (الديك)، mirîşk (الدجاجة)، tawûs (الطاووس)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: Sinjar: صارم؛ Sheikhan: أخفّ؛ أرمينيا: نادرًا ما يُمارَس.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Asatrian/Arakelova 2014، Trust=A

123. تحريم السمك/Masî (إقليمي)

الوصف: السمك (masî) محرّم في بعض العائلات الإيزيدية, الخلفية: الماء مقدّس (أخت Şêx Şems هي الماء)، وحيوانات الماء تقع تحت رعايته. والتحريم غير عام, أخفّ في Sinjar، وأقوى في Sheikhan. أما الأسماك الشبيهة بالكارب من الينابيع المقدّسة (مثل Ankawa) فمحرّمة تمامًا.
مفردات Êzdîkî: masî (السمك)، av (الماء)، çavkanî (النبع)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: صارم في بعض العائلات، وأخفّ في أخرى. ليس تحريمًا عامًا.
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

124. حرق قشر البصل: تابو

الوصف: لا يجوز حرق قشور البصل (pîvazê pêl). الخلفية: دخان قشرة البصل المحترقة يُعدّ إهانةً لـ Tawûsî Melek (بعض التفسيرات) أو سحرًا سلبيًا يجلب الشؤم إلى البيت. وتُسمَّد قشور البصل أو تُرمى بدلًا من ذلك.
مفردات Êzdîkî: pîvaz (البصل)، pêl (القشرة/الغشاء)، şewitandin (الحرق)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: عام، لكن مُتذكَّر بدرجات متفاوتة.
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A

125. الدوس على حجر العتبة: Pê li ser sîlê derî dan

الوصف: عتبة الباب (sîl) لبيت أو حرم أو خيمة تُعدّ مقعد الملائكة. ولا يجوز أبدًا لمسها بالقدم, بل القفز فوقها دائمًا أو تخطّيها بحذر. وهذا قطعي خاصةً عند عتبات المقامات. وفي Lalîş عتبات لا يعبرها حتى الحجاج إلا راكعين.
مفردات Êzdîkî: sîl (العتبة)، derî (الباب)، nederbas kirin (عدم التخطّي)
حالة الـ Sirr: علني
التنويعات الإقليمية: عام.
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 5 + 6، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

126. الزواج خارج الطبقة: Zewaca Derveyî Kastê

الوصف: الزواج خارج الطبقة الخاصة (Şêx، Pîr، Mirîd) تابو مطلق، يؤدّي إلى Berdar/الطرد (انظر رقم 26). وأيضًا الزواج من غير إيزيدي يُعاقَب بـ Berdar. ولا تحوّل ممكن, فالإيزيدية وراثية من كلا الوالدين.
مفردات Êzdîkî: zewac (الزواج)، derveyî kastê (خارج الطبقة)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

127. تغيير الدين: Guherîna Dînî

الوصف: التحوّل إلى دين آخر (الإسلام، المسيحية) يُعاقَب بـ Berdar, فيفقد المتحوّل كل حقوقه الإيزيدية. تفصيل مهمّ بعد 2014: النساء الإيزيديات اللواتي أُجبِرن تحت إكراه تنظيم الدولة على اعتناق الإسلام (عبر الاستعباد الجنسي)، استُثنين في 2014/2015 من هذه العقوبة بقرار من أعلى مجلس إيزيدي (Civata Ruhanî) عبر Baba Şêx في بيان تاريخي، وسُمح لهنّ بالعودة, وكان ذلك قرارًا ثوريًا لاهوتيًا.
مفردات Êzdîkî: guherîn (التغيير)، dîn (الدين)، Civata Ruhanî (المجلس الروحي)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Spät 2018، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ تقارير الأمم المتحدة 2016، Trust=A

128. نطق كلمات معيّنة: تابو Bilêvkirin

الوصف: كلمة Şeytan (الشيطان) لا يجوز نطقها؛ وتُتجنَّب أيضًا الكلمات ذات الجرس المشابه (Encyclopaedia Iranica، „Yazidis i. General"). الخلفية: Tawûsî Melek هو أعلى الملائكة وليس „الشيطان" بأي حال: فمساواته بالشيطان في الجدل الإسلامي/المسيحي تُصنيفٌ خارجي ومن قبل الآخرين، وهو للإيزيديين أشدّ الإهانات (بالتفصيل Tawûsî Melek). وتُتجنَّب أيضًا كلمة melun (الملعون)، لأنها تتّصل بمفهوم الافتراء هذا. وتُستعمل بدلًا من ذلك كنايات مثل yê ku navê wî tê gotin („الذي لا يُذكَر اسمه").
مفردات Êzdîkî: bilêvkirin (النطق)، melun (الملعون, محرّم بذاته)، Şeytan (الشيطان, محرّم بذاته)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek)، Trust=A

129. قطع الخبز بالسكين: تابو

الوصف: الخبز (nan) لا يجوز قطعه بالسكين, بل كسره فقط (birîn). وقطع الخبز يُعدّ عنفًا على غذاء مقدّس. ولا يجوز رمي بقايا الخبز، ويُرفَع الخبز الواقع ويُقبَّل.
مفردات Êzdîkî: nan (الخبز)، birîn (الكسر, وأيضًا „الجرح"، طريف دلاليًا!)، kêr (السكين)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A

130. البصق على النار: تابو

الوصف: البصق على النار (agir) أو إطفاء النار بالماء تابو, فالنار تجلٍّ للنور الإلهي (قياسًا على عبادة الشمس). وتُترَك النار لنفسها أو تُخمَد بالرماد/الرمل. وينطبق هذا أيضًا على السجائر, فالإيزيديون المحافظون لا يطفئون السجائر في الماء/القهوة. مبدأ تنظيمي لاهوتي: تحمي مجموعة كاملة من تابوهات الحياة اليومية طهارة العناصر الأربعة: التراب والهواء والنار والماء؛ ولذلك يُحرَّم أيضًا البصق على التراب أو الماء (Encyclopaedia Iranica، „Yazidis i. General"). ومبدأ طهارة العناصر هذا هو القاسم المشترك لكثير من التابوهات التي تبدو متباينة (النار، طهارة الماء عند Abdest، الدفن في التراب الطاهر). للعرض المنهجي لمنطق الطهارة: انظر الطهارة والمحرّمات.
مفردات Êzdîkî: agir (النار)، tif (البصاق)، tif kirin (البصق)، çar hêman (العناصر الأربعة)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek)، Trust=A

131. الدخول بالأحذية إلى عتبة حرم: تابو

الوصف: قبل كل مكان مقدّس (Lalîş، ضريح Pîr، بل بعض عتبات البيوت) يجب خلع الأحذية. والدخول بالأحذية إهانة للملائكة. وفي Lalîş يسري هذا على المنطقة الداخلية كلها, فيبقى كثير من الحجاج حُفاة عدة أيام.
مفردات Êzdîkî: sol (الحذاء)، pêxas (حافٍ)، derî yê pîroz (الباب المقدّس)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

132. لحم الخنزير: Goştê Berazê

الوصف: لحم الخنزير محرّم (heram), قياسًا على الإسلام/اليهودية. والخلفية ليست محورية لاهوتيًا بقوّة كما في التحريم الإسلامي، بل ثقافية أكثر بحكم الجوار مع المسلمين. ويُلتزَم به بصرامة.
مفردات Êzdîkî: beraz (الخنزير)، goştê berazê (لحم الخنزير)، heram (محرّم)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

133. قضاء الحاجة باتجاه الغرب: تابو

الوصف: عند قضاء الحاجة ينبغي ألّا ينظر المرء نحو الغرب (الغروب) أو الشرق (الشروق), فكلاهما مقدّس بفعل الشمس. والشمال/الجنوب وحدهما „محايدان". وعمليًا اليوم لا يلتزم به بصرامة إلا Pîr/Şêx غالبًا.
مفردات Êzdîkî: aliyê rojavayê (الجهة الغربية)، aliyê rojhilatê (الجهة الشرقية)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A

134. تقليد صياح الديك: تابو

الوصف: تقليد صياح الديك (bangê dîk), خاصة ليلًا أو في الأماكن المقدّسة, يُعدّ خطرًا، وقد يستدعي الأرواح الشريرة. وأحيانًا يُستعمل المصطلح أيضًا للصياح العالي غير اللائق أثناء المراسم المقدّسة.
مفردات Êzdîkî: bang (الصياح/النداء)، dîk (الديك)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Asatrian/Arakelova 2014، Trust=A

135. إدارة الظهر لـ Lalîş: تابو

الوصف: عند مغادرة مكان مقدّس (خاصة Lalîş، وأيضًا المقامات المحلية) لا يجوز للمرء أن يدير ظهره للمكان, بل يتراجع إلى الوراء حتى يخرج عن المرأى. ويُعدّ ذلك غاية الاحترام.
مفردات Êzdîkî: pişt zivirandin (إدارة الظهر)، bi paş ve vegerin (التراجع إلى الوراء)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

136. أيام تابو معيّنة: Çarşemiya Reş

الوصف: في بعض العائلات أيام تابو (غالبًا الأربعاء, çarşem، يوم الخلق في اللاهوت الإيزيدي)، يُمتنَع فيها عن أنشطة معيّنة: لا زواج، لا سفر، لا إبرام صفقات كبرى. وخاصةً أربعاءات سنة الحداد بعد وفاة.
مفردات Êzdîkî: çarşem (الأربعاء)، roja heram (يوم التابو)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Açıkyıldız 2010، Trust=A

فصل إضافي: حماية الـ Sirr، نقاط خلافية، وتحوّل الشتات

137. تقليد الـ Sirr: السرّ بوصفه حماية

الوصف: تحتوي الديانة الإيزيدية كثيرًا من المحتويات الباطنية (sirr, السرّ)، التي لا تُؤتمَن إلا للمُطَّلَعين من Pîr/Şêx. فبعض نصوص Qewl ليست لأسماع Mirîd؛ وبعض الطقوس علنيٌّ في Lalîş فقط. وقد نشأت ثقافة الحماية هذه تاريخيًا بفعل الاضطهاد, فما هو سرّيّ لا يمكن تحريمه. وكثيرًا ما حصل الأكاديميون (Açıkyıldız، Kreyenbroek، Omarkhali) على وصول محدود.
مفردات Êzdîkî: sirr (السرّ)، parastin (الحماية)، hilanîn (الصون)
حالة الـ Sirr: علني (مبدأ Sirr)، مقيّد (كل محتويات Sirr نفسها)
المصدر: Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Açıkyıldız 2010، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

138. Heft Sirr: الأسرار السبعة

الوصف: سبعة أسرار رئيسية (heft sirr)، تُهيكِل الكون. وتُربَط بالملائكة/رؤساء الملائكة السبعة. والمحتوى الدقيق مقيّد, حتى المصادر الأكاديمية تصفها غالبًا بأسمائها فقط، لا بمحتواها: Tawûsî Melek، Şêx Hesen، Şêx Şems، Şêx Fexr، Şêx Sicadîn، Şêx Babadîn، Şêx Naserdîn (تعدادات مختلفة بحسب التقليد).
مفردات Êzdîkî: heft sirr (الأسرار السبعة)، heft melek (الملائكة السبعة)
حالة الـ Sirr: شبه علني (الأسماء)، مقيّد (المحتويات)
المصدر: Açıkyıldız 2010 الفصل 3، Trust=A؛ Kreyenbroek 1995، Trust=A؛ Omarkhali 2017، Trust=A

139. تحوّل الشتات: التقليد في ألمانيا

الوصف: يعيش أكبر شتات إيزيدي في ألمانيا (نحو 200.000+، خاصة في Niedersachsen و NRW)، تاريخيًا في البداية „عمّالًا ضيوفًا"، ثم منذ أوائل الثمانينيات بصورة جماعية لاجئين من تركيا (Kreyenbroek 2009). وهنا تتحوّل التقاليد: مدارس إيزيدية لنهاية الأسبوع تعلّم اللغة والدين، وجمعيات مثل المجلس المركزي للإيزيديين في ألمانيا تنظّم حياة الجماعة. ويُجرى Mor-Kirin في المستشفيات بدل أن يكون طقسيًا، والأعراس في قاعات مستأجَرة، ويترسّخ Sersal عيدًا جماعيًا. النتيجة المحورية للبحث: إن الأحكام الدينية نفسها, وقبل كل شيء قواعد الزواج والطبقات الصارمة: التي تُثبِّت المجتمع الإيزيدي في المنطقة الكردية الأساسية، تعمل في شتات أوروبا الغربية على زعزعة الاستقرار (Kreyenbroek 2009). كما تُظهِر دراسة Kreyenbroek القائمة على المقابلات قطيعةً جيلية حادّة: فالجيل الأكبر، المُنشَّأ في بلد المنشأ، يتكلّم في المقابلة „باسم الجماعة"، بينما يُعبِّر الأصغر، الذين نشأوا في الشتات، عن آراء شخصية إصلاحية التوجّه غالبًا, وهؤلاء يخشون أن تُعاقَب آراؤهم الخاصة المخالفة اجتماعيًا. ومنذ ذلك الحين (وبصورة متزايدة منذ نحو 2020) تُناقَش حرّية الزواج داخل/خارج الطبقات علنًا. للنساء في الشتات بالتفصيل: انظر النساء في الإيزيدية؛ Sersal ومواعيد الأعياد: التقويم الاحتفالي.
مفردات Êzdîkî: diaspora (كلمة دخيلة)، Almanya (ألمانيا)، cemaata derveyî welat (الجماعة خارج الوطن)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion، Trust=A؛ Spät 2018، Trust=A؛ المجلس المركزي للإيزيديين في ألمانيا، Trust=B

140. الحركات الإصلاحية منذ 2014

الوصف: بعد الإبادة اكتسبت حركة إصلاحية قوّة, يضغط الشباب الإيزيديون والأكاديميون من أجل: قبول المتحوّلين (خاصة المُستعبَدات العائدات)، تخفيف الزواج الداخلي الطبقي، تعزيز حقوق المرأة، تدوين التقليد (نشر Qewl). ويقاوم المحافظون. وتجري الانقسامات على أساس جيلي + جغرافي (الشتات أكثر ليبرالية، Sinjar أكثر محافظة).
مفردات Êzdîkî: reform (كلمة دخيلة)، nûjenkirin (التحديث)
حالة الـ Sirr: علني
المصدر: Spät 2018، Trust=A؛ تقارير الأمم المتحدة 2016، Trust=A؛ ezidi-heritage.org، Trust=B

قائمة المصادر (كاملة)

الأكاديمية (Trust = A)

Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London., العمل المرجعي. كاملًا عن الطقوس الفصل 5، Lalîş الفصول 6-7، الملابس الفصل 9، الأعياد الفصل 8.
Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Mellen, Lewiston., تاريخ ديني + ملاحظات. 2a. Kreyenbroek, Philip G. (بالتعاون مع Z. Kartal و Kh. Omarkhali و Kh. J. Rashow) (2009): Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion (Göttinger Orientforschungen III/Iranica N.F. 5). Harrassowitz, Wiesbaden., تحوّل الشتات، الخطاب الجيلي، قواعد الزواج. متاح مجانًا: https://www.geschkult.fu-berlin.de/e/iranistik/mitarbeiter/wimis/usoyan/A_-Monographs/Kreyenbroek_2009_Yezidism_in_Europe.pdf
Kreyenbroek, P. G. / Rashow, Khalil J. (2005): God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz., أناشيد مقدّسة، كثير من Qewls الحداد/الزفاف.
Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press., الحداد + الزفاف + Bûka Mirîya محورية.
Omarkhali, Khanna (2017): The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz., Qewls، Du’as، الطقوس.
Spät, Eszter (2018): Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children. Yezidism and the Khaldean / Assyrian Cultural Heritage., خاصّ بـ Sinjar، التابوهات، المهن.
Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014): The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Acumen., شتات أرمينيا، تقليد Kocek.
Rodziewicz, Artur (2016): Yezidi Eros. Love as the cosmogonic factor and the cohesive principle of the Yezidi religious tradition. Fritillaria Kurdica., البحث الإيزيدي البولندي، النصوص المقدّسة.
UN Human Rights Council (2016): “They came to destroy”: ISIS Crimes Against the Yazidis. A/HRC/32/CRP.2., توثيق الإبادة، أغاني الحداد. 10a. Encyclopaedia Iranica: Kreyenbroek, Philip G.: „YAZIDIS i. GENERAL" (طهارة العناصر الأربعة، تابو Şeytan، وظائف Şêx/Pîr)، https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/, وكذلك „YAZIDIS ii. INITIATION IN YAZIDISM" (Birayê/Xwişka Axretê، mor kirin)، https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/ 10b. Spät, Eszter: „The Festival of Sheikh Adi in Lalish, the Holy Valley of the Yezidis". CEU Annual of Medieval Studies، ص 147–157., Cejna Cemaiyê، عيد الحج.

منشورات مجتمع الإيزيديين الذاتية (Trust = B)

ezipedia.de: موسوعة إلكترونية للإيزيديين الألمان، عدة مقالات ذات صلة: Sersal، Hennê، Nav-Lêkirin، Pexûn، Qelendok، Konjk.
ezidi-heritage.org/articles/: منصّة التراث الإيزيدي بمقالات عن Govend، Heriise، Kiras، Por-Jêkirin، Mîr.
المجلس المركزي للإيزيديين في ألمانيا (https://ezidischer-zentralrat.de), بيانات رسمية، نقاشات إصلاحية.
YEZIDIS.org: قائم في الشتات (الولايات المتحدة/المملكة المتحدة)، معلومات إيزيدية بالإنجليزية.
Êzîdî-Rat NRW (المجلس الإيزيدي في NRW), بيانات إقليمية، نقاشات إصلاحية.

التقارير والمنظمات غير الحكومية (Trust = B-C)

Yazda (منظمة), تقارير عن الإبادة وحال الجماعة الإيزيدية.
Free Yezidi Foundation: تقارير عن تحرير المُستعبَدين.
Diyarbakır Hafızası / Diyarbakir’s Memory: „Tradition from the cradle to the grave" (توثيق إثنوغرافي لطقوس الحياة الإيزيدية, رابطة kirve عبر 7 أجيال، إخوة الآخرة، mor kirin)، https://diyarbakirhafizasi.org/en/tradition-from-the-cradle-to-the-grave/, Trust=C (قابلة للتثليث مع Açıkyıldız/Kreyenbroek).

ملاحظات وصفية

الحماية من الهلوسة

دُقِّقت كل مفردات Êzdîkî في هذا المقال مقابل مسارد ومدوّنات نصّية راسخة، وبخاصة:

Açıkyıldız 2010 (المسرد)
Kreyenbroek 1995 (المسرد)
مدوّنات Êzdîkî النصّية (اللغة اليومية والنصوص المقدّسة)

وعند عدم اليقين بشأن تنويعات الكتابة الإقليمية (مثل kerîv مقابل kerîf، Qewal مقابل Qewwal) فُضِّلت الصيغة المستعملة في Açıkyıldız 2010، لأنها الأكثر رسوخًا في البحث الدولي.

التعميق 2026-06 (تحديث المصادر): في هذه المراجعة جرى تعزيز الأقسام الأضعف توثيقًا عن الحياة اليومية والشتات بمصادر أولية إضافية من فئة Trust-A, وبخاصة Kreyenbroek 2009 (Yezidism in Europe) لتحوّل الشتات والخطاب الجيلي، وكذلك Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek، „Yazidis i. General" و„ii. Initiation") لطهارة العناصر الأربعة، وتابو Şeytan، ووظائف Şêx/Pîr في الحياة اليومية، وأخ/أخت الآخرة. وتدعم المصدرُ الإثنوغرافي الثانوي Diyarbakır Hafızası (بصورة قابلة للتثليث) رابطةَ الـ Kerîv وإخوةَ الآخرة. ولم تُخترَع عادات تفصيلية جديدة غير موثّقة؛ بل بقي المحتوى القائم، واقتصر المحتوى الجديد على الإتيكيت الاجتماعي الدقيق (رقم 87a) ونظرة عامة على الدائرة الاحتفالية/طقوس الحياة لإزالة الازدواج (رقم 87b).

مراعاة تابو الـ Sirr

المحتويات التالية عمدًا غير مفصّلة في هذه الوثيقة:

النصوص الحرفية الدقيقة لأعلى الـ Qewls (نصوص Heft Sirr)
الطقوس الداخلية لتكريس الـ Sancak
تفاصيل تنصيب Çîlexanê
إجراءات اختيار وجهاء Şêx الدقيقة
صيغ Du’a العليا

وهذه المحتويات لا تُتاح إلا للمُطَّلَعين من Pîr/Şêx، وينبغي ألّا تُنشَر أكاديميًا بحرّية, فالتقليد الإيزيدي نفسه يحميها.

الحال الإقليمي 2026

Sinjar (Şingal): بعد إبادة 2014 عاد جزء من السكان، وكثير من التقاليد قيد إعادة البناء
Sheikhan: المركز الديني الأساسي (Lalîş)، التقليد سليم إلى حدّ بعيد
أرمينيا (Aparan، Tiflis): صيغة خاصة متأثّرة سوفييتيًا، نحو 35.000-50.000 إيزيدي
ألمانيا: أكبر شتات (~200.000+)، نزعات إصلاحية
روسيا (Krasnodar/Stavropol): شتات أصغر من التقليد الأرميني
السويد/هولندا/فرنسا/الولايات المتحدة: جماعات شتات أصغر

عدد المداخل

تحتوي هذه الوثيقة على 142 مدخل تقليد (كان المخطَّط 100 على الأقل)، مُهيكَلة وفق المواضيع الرئيسية العشرة:

الولادة + الطفولة: 12 مدخلًا (الأرقام 1-12)
الزواج: 18 مدخلًا (الأرقام 13-30)
الحداد: 12 مدخلًا (الأرقام 31-42)
الحج إلى Lalîş: 14 مدخلًا (الأرقام 43-56)
التقويم الاحتفالي: 16 مدخلًا (الأرقام 57-72)
العادات اليومية: 17 مدخلًا (الأرقام 73-87، 87a، 87b)
الملابس + الزي التقليدي: 8 مداخل (الأرقام 88-95)
المهن + الطبقات: 11 مدخلًا (الأرقام 96-106)
الأطعمة + مطبخ الأعياد: 13 مدخلًا (الأرقام 107-119)
الأمور المحرّمة / التابو: 17 مدخلًا (الأرقام 120-136)

الفصل الإضافي (Sirr/الشتات/الإصلاح): 4 مداخل (الأرقام 137-140)

التحقّق المتعدّد

دُعِّم كل مدخل محوري بمصدرين على الأقل من فئة Trust-A أو بمصدر Trust-A واحد + مصدر Trust-B واحد. وعند التعارض بين المصادر (مثل عدد سلالات Pîr, 40 مقابل 50) أُخِذت النسخة الأكثر شيوعًا (40) معيارًا، ودُوِّنت التنويعة.

نهاية الوثيقة. الحال 2026-05-22، التعميق النوعي للمصادر 2026-06-16.