wissen

Traditioner + livsritualer

AI-genererat innehåll – ej verifierat. Den här översättningen skapades automatiskt av en lokal språkmodell och har ännu inte verifierats av mänskliga experter. Källhänvisningar och detaljerade påståenden kan innehålla fel. Betrakta den som ett pågående arbete. Växla till den tyska originalversionen för att se det verifierade tillståndet.

sv13 351 ord⏱ ca 61 min läsning📚 9 avsnitt🔖 ≥166 källorKvalitet C · ej verifierad

8 verifierade · Wikimedia Commons · CC-licens

🖼 Bilder

Projekt: ezdixan.de / ezdixan.de Datum: 2026-05-22 Syfte: Fullständig kartläggning av Êzîdîers livs- och övergångsritualer, festkalender, vardagsseder Metodik: Triangulering av akademiska primärkällor (Açıkyıldız 2010, Kreyenbroek 1995, Kreyenbroek 2009, Allison 2001, Omarkhali 2017, Spät 2018, Encyclopaedia Iranica) + community-källor (ezipedia.de, ezidi-heritage.org) Sirr-skydd: Restricted-innehåll markeras (visas inte i detalj, endast namn + offentligt känd ram)

Avgränsning / korsreferenser: Denna artikel är den systematiska sed-översikten. Ämnen med egen artikel berörs här endast kortfattat och länkas, inte dupliceras:

Övergångsriter födelse → giftermål utförligt: Livscykel

Död, begravning, själen, Hinsidesbrodern/-systern: Död, själ & återfödelse

Festkalendern (Sersal, Cejna Êzî, Çile-fastan): Festkalender

Höstpilgrimsfesten i Lalîş: Cejna Cemaiyê

Maträtter, festdagskök, mattabun kulinariskt: Cuisine

Klädsel och dräkt: Dräkt & klädsel

Kastordningen Şêx/Pîr/Mirîd: Samhällsordning

Renhet och mat-/renhetsbud: Renhet & tabun

Tro, kosmologi, teologi: Religion Trust-skala:

A = peer-reviewed akademi (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Allison, Omarkhali, Spät, Rodziewicz, Asatrian, Encyclopaedia Iranica)

B = Êzîdîernas egna publikationer (ezipedia, ezidi-heritage, YEZIDIS.org, Êzîdî-råd)

C = sekundärlitteratur (Wikipedia, tidningar, NGO-rapporter)

Strukturförklaring per post

### NN. Namn (Êzdîkî / Hawar)
- **Beskrivning**: …
- **Êzdîkî-vokabulär**: Hawar (SV: svensk översättning)
- **Sirr-status**: offentlig / halvoffentlig / restricted
- **Regionala varianter**: Sinjar | Sheikhan | Armenien (Aparan/Tbilisi) | Diaspora
- **Källa**: Författare år, URL, Trust=A/B/C

1. FÖDELSE + BARNDOM (Bûyîn û Zarokatî)

1. Şeva Bûyîna Zaroka: Födelsenattsritual

Beskrivning: Födelsenatten är en tröskeltid. Mor och barn betraktas som rituellt orena (heram i detta övergångstillstånd); huset vaktas med en lampa (çira) så att inga onda andar (cin, pîreçûk) kommer in. Kvinnor ur den utvidgade familjen vakar med i 3 nätter. Män får inte beträda rummet förrän en Pîr eller Şêx har besökt barnet.
Êzdîkî-vokabulär: şev (natt), bûyîn (födelse), zarok (barn), çira (lampa/oljelampa), dayîk (mor), pîreçûk (mar-ande/födelsedemon)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: I Sinjar säkras rummet med salt och bröd; i Armenien ställer man en skål med vatten under sängen.
Källa: Açıkyıldız 2010 The Yezidis (kap. 5), Trust=A; Spät 2018, Trust=A

2. Pîreçûk-skydd: Mar-andeavvärjning för nyfödda

Beskrivning: Pîreçûk är en gammal kvinnlig demongestalt som hotar nyfödda och barnaföderskor. Skydd: röda band runt barnets handled, järnföremål (kniv, sax) under huvudkudden, formeln „Ya Şêxadî, ya Tawûsî Melek, parêz!" (O Şêx Adî, o Tawûsî Melek, beskydda!).
Êzdîkî-vokabulär: pîreçûk (mar-ande), parêz (skydd), birîn (röd tråd/band)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: I Armenien analog “al/almasti”-tro; i Sheikhan starkare knuten till åkallan av Tawûsî Melek.
Källa: Kreyenbroek 1995 Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

3. Nav-Lêkirin: Namngivning på 7:e dagen

Beskrivning: På den 7:e dagen efter födelsen får barnet sitt namn. Talet 7 är heligt (7 Heft Sirr, 7 mysterier, 7 änglar). En Pîr eller familjens äldste föreslår tre namn; det utvalda ropas högt över örat. Vanliga namn: Şîrîn, Adûlê, Êzîd, Şêxan, Tawûs, Heciyê, Şîrîn, Bese.
Êzdîkî-vokabulär: nav (namn), lêkirin (givande/påläggande), heft (sju), çêbûn (tillblivande/födelse)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: I Sinjar ofta Şêx-Adi-relaterade namn; i Armenien sovjetiskt-russifierade varianter (Aziz, Tamara).
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 5, Trust=A; ezipedia.de „Nav-Lêkirin", Trust=B

4. Mor-Kirin (Sünet): Omskärelse

Beskrivning: Omskärelse av manliga spädbarn oftast i åldern 7 dagar till 1 år; i Sinjar ofta först mellan 3–7 år. Viktigt: Till skillnad från den muslimska traditionen är Mor-Kirin hos Êzîdîer inget religiöst bud, utan en förislamisk hälso-/socialtradition. Vissa östanatoliska Êzîdîer avstår idag helt. Kerîf (se nr 5) håller barnet under omskärelsen, därav uppstår det livslånga rituella släktskapet.
Êzdîkî-vokabulär: mor (sigill/omskärelse), kirin (göra), kerîf (faddre-hållare), sünet (lånord)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: kollektivt på våren; Sheikhan: individuellt tidigt; Armenien: ofta utelämnad eller framflyttad; Diaspora-Tyskland: medikaliserad på klinik, Kerîf-funktionen kvarstår.
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018 Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children, Trust=A

5. Kerîv / Kerîf: Livslång rituell faddrafunktion

Beskrivning: Kerîv (även Kerîf) är den man (eller familj) som håller barnet på knäna under Mor-Kirin. Därigenom uppstår ett blodsliknande livslångt band, etnografiskt sägs det uttryckligen att Kerîv-bandet gäller „som lika starkt som ett blodssläktskap", varför man mellan de två familjerna över sju generationer inte får ingå äktenskap (Diyarbakır Hafızası). Just därför väljer familjer ofta Kerîv medvetet ur en annan kast eller till och med ur en befryndad muslimsk familj, för att begränsa senare äktenskapsförbud. Kerîv har lojalitets- och skyddsplikter; vid konflikter i familjen åkallas han. En Mirîd kan välja en Kerîv ur Şêx- eller Pîr-familjer → vertikal förbindelse mellan kasterna. Inplaceringen i födelse- och omskärelseriterna: se Livscykel.
Êzdîkî-vokabulär: kerîv (rituell fadder), bira (bror), xizm (släktskap), peyman (förbund)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: I Sinjar ofta endogamt inom den egna stammen; i Armenien starkare kastöverskridande.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 4, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

6. Birayê / Xwişka Axretê: Hinsidesbrodern/-systern

Beskrivning: Ett andligt syskonskap som består i det hinsides. Enligt Kreyenbroek ska varje Êzîdî från och med puberteten välja en Birayê Axretê (manlig) respektive en Xwişka Axretê (kvinnlig), i regel ur en Şêx- eller Pîr-linje –, som vid övergångspunkterna bröllop och död utför centrala riter och hjälper själen att efter döden ta sig säkert till det hinsides (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"). Etnografiskt är belagt att man för en pojke ofta utser två hinsides-„bröder", en ur en Pîr-, en ur en Şêx-familj; för flickor väljs på motsvarande sätt kvinnliga Pîr/Şêx (Diyarbakır Hafızası). Utan detta band anses själen vilsen. Utförlig framställning av hinsides-funktionen och bron pira selat: se Död, själ & återfödelse; den rituella inbäddningen i livsriterna: Livscykel.
Êzdîkî-vokabulär: bira (bror), xwişk (syster), axret (det hinsides, arabiskt lånord), pira selat (bönens/hinsidesbron)
Sirr-status: offentlig (konceptet), restricted (det exakta valritualet)
Regionala varianter: I Sinjar strikt obligatoriskt; i diasporan ofta i förfall, återupplivas i ungdomsförbund.
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017 The Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis ii. Initiation in Yazidism" (Kreyenbroek), Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

7. Pîr-besök efter födelsen: Första välsignelsen

Beskrivning: Inom de första 40 dagarna besöker familjens Pîr (eller Şêx, beroende på linje) den nyfödde. Han lägger handen på pannan, uttalar en du'a (bön), ger tre droppar Zemzem-vatten (se nr 56). Först därefter anses barnet ha „anlänt i gemenskapen".
Êzdîkî-vokabulär: pîr (andlig fader), du'a (bön), bereket (välsignelse), dest danîn (handpåläggning)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sheikhan: ofta flera Pîrer samtidigt; Armenien: endast en lokal Pîr, vid brist en Şêx-företrädare.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

8. Çêl/Çile-tradition: 40-dagars vila för modern

Beskrivning: 40 dagar efter födelsen är modern çile-girtî (i 40-dagarsfasen). Hon lämnar inte huset, män kommer endast in i förrummet, hon lagar inte mat åt andra, badar rituellt på den 40:e dagen. Först då „kommer hon tillbaka" till gemenskapen (derxistina ji çile).
Êzdîkî-vokabulär: çile (40 dagar), çil (fyrtio), girtî (hållen/stängd), paqijî (renhet)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: I Sinjar strikt; i diasporan ofta förkortat till 7 eller 14 dagar; Armenien följer den sovjetiserade 7-dagarsvarianten.
Källa: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

9. Första hårklippningen (Por-Jêkirin)

Beskrivning: Vid första födelsedagen eller vid Sersal efter födelsen klipps barnets hår för första gången. Klippningen utförs av Kerîv eller en Şêx. Lockarna sveps in i en vit duk och deponeras antingen vid ett helgongrav eller vid Lalîş-helgedomen.
Êzdîkî-vokabulär: por (hår), jêkirin (klippa av), kezî (lock), gurz (hårslinga)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sheikhan: vid Lalîş-pilgrimstillfället; Armenien: i hembygdens kyrka/helgonplats; Diaspora: ofta vid Şêx-Mand-festdagar.
Källa: Allison 2001, Trust=A; ezidi-heritage.org „Por-Jêkirin", Trust=B

10. Förstaläsningsritual: Destpêkirina Xwendinê

Beskrivning: Vid skolmognad (cirka 6–7 år) tar fadern barnet till Pîr eller Hosta (lärare). De första orden ur heliga texter (Du'aya Sibehê, morgonbönen) förestavas. Barnet får ett sött stycke bröd („för att vetandet ska vara sött"). Först då börjar formellt religiös + sekulär utbildning.
Êzdîkî-vokabulär: destpêkirin (början), xwendin (läsa/lära), du'a (bön), hosta (lärare), şîrîn (söt)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: I Armenien ofta blandat med kyrillisk bibel- istället för Hawar-tradition; i Tyskland i Êzîdî-helgskolor.
Källa: Omarkhali 2017, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

11. Zarokê Şewat: Skyddsbarn

Beskrivning: Barn som vid sjukdom lovas under ett helgons (ofta Şêx Adî eller Sultan Êzî) beskydd. Föräldrarna lovar att föra barnet till Lalîş vid nästa Sersal och frambära ett offer (får). Sådana barn bär ofta ett namn som Adûlê, Êzdîn.
Êzdîkî-vokabulär: şewat (löfte), zarok (barn), qurban (offer)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Särskilt utbrett i Sinjar på grund av barnadödlighet; i Armenien nästan försvunnet.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

12. Heca Mezin: Pubertetsövergång

Beskrivning: Vid pubertetens början (ca 12–14) börjar flickorna bära huvudduk (inte plikt som inom islam, men socialt förväntat), pojkar deltar i mansförsamlingar (dîwan). Inget formaliserat ritual, men det första Sersal-deltagandet som „vuxen" markerar övergången.
Êzdîkî-vokabulär: heca mezin (stort steg), mezinbûn (att bli vuxen), dîwan (mansförsamling)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar strängare; Armenien mer symboliskt.
Källa: Spät 2018, Trust=A

2. BRÖLLOP (Dawet)

13. Xwastin: Frieri

Beskrivning: Brudgummens (zava) familj besöker brudens (bûk) hus, typiskt far + farbror + familjens Pîr/Şêx. De tar med sig sötsaker och te. Samtalet är formaliserat: man talar först om vädret och familjen, sedan formellt „Em zaroyê xwe ji we dixwazin" (Vi ber om ert barn åt vårt). Brudfamiljen svarar aldrig genast, betänketid är en hedersplikt (minst 3 dagar).
Êzdîkî-vokabulär: xwastin (begära/be om), zava (brudgum), bûk (brud), xwazgîn (frieren)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sheikhan: ofta med Pîr-medlare; Armenien: mer sekulärt; Diaspora: ofta förberett via videosamtal.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 5, Trust=A; ezipedia.de „Dawet", Trust=B

14. Şerbet: Förlovningsdryck

Beskrivning: Antas giftermålet bereder brudfamiljen şerbet, en röd sötdryck av rosenvatten, socker, granatäpplejuice. Båda familjerna dricker tillsammans. Drickandet beseglar förlovningen (xwestin → nîşan) likt ett kontrakt. Ett brutet Şerbet-löfte är en familjeskam.
Êzdîkî-vokabulär: şerbet (söt dryck), nîşan (förlovning/tecken), peyman (förbund)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: röd färg obligatorisk; Armenien: ofta ersatt med vin; Diaspora: mineralvatten med sirap.
Källa: Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

15. Nîşan: Förlovningsceremoni

Beskrivning: Formell förlovning. Ringar utbyts (gustîlk), bruden får guldsmycken av brudgummens familj (zêr). En Pîr uttalar en förlovningsbön. Förlovningstidens längd: 3 månader till 2 år, beroende på familjeförhållanden.
Êzdîkî-vokabulär: nîşan (tecken/förlovning), gustîlk (ring), zêr (guld)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: i Armenien ofta i kulturhus istället för hemma.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

16. Berber / Mehr: Brudpris

Beskrivning: Brudgummens familj betalar en berber (även qelen, mehr) till brudfamiljen, historiskt i guld, boskap, mark. Idag ofta smycken + penningsumma. Viktigt: detta är ingen kvinna-som-vara-transaktion, utan en säkerhet för kvinnan vid en eventuell skilsmässa (hon behåller mehr). Beloppet förhandlas i Xwastin-samtalet.
Êzdîkî-vokabulär: berber (brudpris), qelen (motsvarande), mehr (arabiskt lånord)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: ännu i boskap/mark; Armenien: rent monetärt sedan sovjettiden; Diaspora: ofta symboliskt (1 €).
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

17. Şeva Hennêyê: Henna-kväll

Beskrivning: En kväll före bröllopet. Kvinnor samlas i brudens hus. Brudens händer och fötter målas med hennê (henna), mönster ofta solhjul, påfågel, granatäpple. Ackompanjeras av sånger (Tilûk), dans (Govend), sorgsna avskedsklagor (zaro-zaro). Även brudgummen får henna i handen (en liten prick). Symbolik: övergång, fruktbarhet, skydd.
Êzdîkî-vokabulär: şev (natt), hennê (henna), nexş (mönster), bûk (brud), zarozaro (klagosång)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: 2–3 nätter i följd; Sheikhan: 1 natt; Armenien: idag ofta reducerad till „tjejkväll"; Tyskland: i hyrda lokaler med DJ.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 5, Trust=A; ezipedia.de „Hennê", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

18. Dîlanê / Govenda Bûkê: Brudtåg

Beskrivning: På bröllopsdagen hämtar brudgummen bruden med en stor karavan (dîlan). Främst rider/åker musiker med trummor (def) och skalmeja (zurne). Karavanen gör 3 stopp på vägen, vid varje stopp dansas, sjungs, delas sötsaker ut. Bruden förs beslöjad, hennes ansikte avtäcks först i brudgummens hus.
Êzdîkî-vokabulär: dîlan (bröllopståg), govend (ringdans), def (trumma), zurne (skalmeja), bûk (brud)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: hästar/åsnor; Sheikhan: bilar sedan ~1970; Armenien: bilkortege med tutkonsert; Diaspora: hyrlimousine med konvoj.
Källa: Allison 2001, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

19. Govend: Ringdans

Beskrivning: Den huvudsakliga gemenskapsdansen vid varje Êzîdî-fest. Män och kvinnor håller varandra i lillfingrarna, bildar halvcirkel eller öppen linje, en försångare (serek med duk i handen) leder. Steg: oftast 6-takt med fram-fram-tillbaka. Sånger sjungs till Govend (Tilûk). Vid bröllop varar Govend ofta 4–6 timmar med pauser.
Êzdîkî-vokabulär: govend (ringdans), serek (försångare/fördansare), destmal (duk), pêl (steg)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: Şêxanî och Delîlo; Sheikhan: Cêja Êzî-specifik Govend; Armenien: starkt armeniserade steg; Diaspora: ofta blandad med kurdiska Halay-element.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Govend", Trust=B

20. Tilûk: Bröllopssånger

Beskrivning: Bröllopsspecifika sånger, ofta i växelsång mellan manlig och kvinnlig kör. Teman: lovprisning av bruden, moderns klagan, skål för brudgummen, ödessånger. Leds av dengbêj (sångare). Viktiga sånger: „Lê lê dayê", „Dîlana bûkê", „Hawar hawar".
Êzdîkî-vokabulär: tilûk (bröllopssång), dengbêj (sångare), stran (sång), kilam (klagosång)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: djupa mansröster, långsamt; Armenien: högre kvinnoröster, snabbare.
Källa: Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition, Trust=A; Christine Allison avhandling.

21. Sebze Birîn: Symbolbröd

Beskrivning: Ett särskilt runt bröd som vid brudens ankomst bryts över hennes huvud. Symboliserar överflöd, fruktbarhet, livstrohet. Brödbitarna delas ut till gästerna, alla ska äta av det. Den som bakar måste vara en kvinnlig släkting som själv lever i ett lyckligt äktenskap.
Êzdîkî-vokabulär: sebze (sötbröd, regionalt), birîn (bryta), nan (bröd)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: med sesam; Sheikhan: med dadlar; Armenien: ersatt med en lavash-variant.
Källa: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

22. Sîlê Bûkê: Brudens tröskel

Beskrivning: Vid inträdet i brudgummens hus får bruden inte trampa på dörrtröskeln (tabu, tröskeln är „änglarnas säte"/helgedom). Hon lyfts över eller hoppar över. Framför hennes fot läggs ett granatäpple som hon trampar sönder, symbol för brottet med den gamla familjen.
Êzdîkî-vokabulär: sîl (tröskel), derî (dörr), hinar (granatäpple), pê (fot)
Sirr-status: offentlig (tröskeltabut är religiöst centralt, se nr 100)
Regionala varianter: universellt, identiskt i varje region.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

23. Kerîv vid bröllop

Beskrivning: Brudgummens Kerîv (se nr 5) har centrala funktioner: han för brudgummen till bruden, håller brödet vid Sebze-Birîn-ritualen, är vigselvittne. Vid gräl mellan makarna åkallas han senare som medlare. Vissa familjer utser en ny Kerîv specifikt för äktenskapet, andra behåller barndomens Kerîv.
Êzdîkî-vokabulär: kerîv (fadder), şahid (vittne), nasdar (allierad)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

24. Kastendogami: Êndogamiya Kastî

Beskrivning: Det striktaste sociala tabut. De tre kasterna Şêx, Pîr och Mirîd får aldrig gifta sig med varandra. Även inom Şêx-familjerna finns underindelningar (Şêx Şemsanî, Şêx Adanî, Qatanî) med egna endogamiregler. För Pîr-familjerna (40 linjer) gäller samma stränghet. Även äktenskap med icke-Êzîdî är absolut förbjudet, ingen konvertit kan bli Êzîdî (att vara Êzîdî är ärftligt).
Êzdîkî-vokabulär: kast (kast), endogamî (innomgiftermål, lånord), Şêx/Pîr/Mirîd, pakî (renhet)
Sirr-status: offentlig (budet), restricted (detaljer om underindelningen)
Regionala varianter: Sinjar: strikt; Armenien: ofta uppluckrat genom sovjettiden (blandäktenskap med förlust av tillhörighet); Diaspora-Tyskland: alltmer skört.
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

25. Berdar / Berdêl: Bytesäktenskap

Beskrivning: Traditionellt bror-syster-bytesäktenskap: son från familj A gifter sig med dotter från familj B, och samtidigt gifter sig dotter från A med son från B. Sparar Berber/brudpris, skapar dubbel allians. Idag nästan bara i Sinjar.
Êzdîkî-vokabulär: berdêl (byte), guhastin (växling)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: praktiseras ännu; Sheikhan: sällan; i övrigt försvunnet.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

26. Berdar / Uteslutning vid överträdelse

Beskrivning: Vid överträdelse av kastendogamin eller äktenskap med icke-Êzîdî hotar Berdar (uteslutning ur gemenskapen). Familjen förskjuter paret, de förlorar rätten till religiösa ceremonier, begravning på Êzîdî-kyrkogård, Pîr-besök. Barn ur sådana förbindelser anses inte som Êzîdîer och kan inte heller senare tas upp. I extremfall (särskilt i Sinjar-traditionen) även hedersvåld, vilket idag kritiseras starkt akademiskt och från Êzîdî-rådens sida.
Êzdîkî-vokabulär: berdar (utstött), dûrxistin (förskjutning), şerm (skam)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar historiskt hårt; Armenien mildare; Diaspora: alltmer reformdebatter (Yezidi-Council Tyskland, Êzîdî-Rat NRW 2022).
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

27. Bermalî: Leviratäktenskap

Beskrivning: Dör maken kan änkan traditionellt gifta sig med den avlidnes ogifte bror (bermalî). Skydd för änkan, säkring av arvet inom familjen. Idag sällsynt, men i Sinjar efter 2014-folkmordet återigen vanligare (många unga änkor).
Êzdîkî-vokabulär: bermalî (levirat), jinbira (änka)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: praktiseras ännu; i övrigt så gott som försvunnet.
Källa: Spät 2018, Trust=A

28. Mångifte: Polygami

Beskrivning: Êzîdî-män fick historiskt gifta sig med upp till 4 kvinnor (analogt med islamisk tradition genom regionen). Praktiken var dock sällsynt, då Berber var dyrt. Idag nästan försvunnet, i diasporan olagligt. Hos Şêx-familjer fanns historiska särregler för högre värdighetsbärare.
Êzdîkî-vokabulär: çend-jinî (mångifte), jin (kvinna)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

29. Jin-Berdan: Skilsmässa

Beskrivning: Skilsmässa är möjlig, men stigmatiserad. Pîr eller ett råd av 3 Şêx måste godkänna. Accepterade huvudskäl: ofruktsamhet, svår sjukdom, otrohet. Kvinnan behåller mehr/berber, återvänder till ursprungsfamiljen. Barnen stannar oftast hos fadern (den paternala linjen).
Êzdîkî-vokabulär: jin-berdan (släppa kvinnan/skilsmässa), îxraç (separation, arabiska)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Diaspora: alltmer civilrättsligt + religiös bekräftelse parallellt.
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A

30. Bûka Berfê: Snöbruden (ungkarlssed)

Beskrivning: När den första snön faller går unga ogifta pojkar från hus till hus, bär en tygdocka (bûka berfê, snöbruden), samlar sötsaker, ägg, bröd. Avslutas med festmåltid i byn. Tradition framför allt i Sheikhan och Armenien, besläktad med liknande kurdisk-armeniska vintertraditioner.
Êzdîkî-vokabulär: bûk (brud), berf (snö)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sheikhan + Armenien dominerande; i Sinjar sällan (ingen snö).
Källa: ezipedia.de „Bûka Berfê", Trust=B; Allison 2001, Trust=A

3. SORG (Şîn)

31. Bûka Mirîya: Sorgeklagan / Dödsbrudritual

Beskrivning: Mycket gammal tradition: dör en ung ogift människa iscensätts symboliskt ett „bröllop med döden". Vid en ogift avliden man läggs en docka som brud bredvid liket; vid en kvinna analogt. Klagande kvinnor reciterar kilam (klagosånger). Symboliserar fullbordandet av livsetapperna före övergången.
Êzdîkî-vokabulär: bûk (brud), mirî (död), kilam (klagan), şîn (sorg)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: starkt bevarad; Sheikhan: sällan; Armenien: bevarad i sånger, i verkligheten sällan; efter 2014-folkmordet starkt återupplivad i Sinjar vid unga Êzîdî-offer.
Källa: Allison 2001 (centralt kapitel), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

32. Şîn: Sorgeperiod 7–40 dagar

Beskrivning: Den direkta sorgen varar 7 dagar (heft rojî şîn), den utvidgade sorgen 40 dagar (çile), fullbordan vid 50 dagar (sêrişk) och på årsdagen (saliyana mirîyan). Under de första 3 dagarna får huset inte sopas, ingen spegel vara öppen, ingen musik. Män klipper inte skägget på 40 dagar, kvinnor bär svart (Cilê Reş).
Êzdîkî-vokabulär: şîn (sorg), çile (40), sêrişk (50), salî (år)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar strikt; Diaspora ofta förkortat till 3–7 dagar.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 5, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

33. Şûştina Mirîyan: Rituell tvättning av den döde

Beskrivning: Före begravningen tvättas liket rituellt, män av män, kvinnor av kvinnor, av därtill utsedda personer ur Mirîd-kasten (ofta kerîf-funktion). Vattnet måste vara friskt källvatten, helst Zemzem-vatten från Lalîş. Därefter svepning i en vit linneduk (kefen).
Êzdîkî-vokabulär: şûştin (tvätta), mirî (död), kefen (liksvepning), ava paqij (rent vatten)
Sirr-status: halvoffentlig
Regionala varianter: universellt. I diasporan ofta genom begravningsbyråer, men under en Pîrs uppsikt.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

34. Veşartin: Begravning

Beskrivning: Begravningen sker snabbt, helst samma eller nästa dag. Graven orienteras mot Lalîş (för irakier), respektive mot öster / den uppgående solen (för diasporan). Traditionellt ingen kista, endast i liksvepning direkt i jorden. Pîr uttalar Du'aya Veşartinê (begravningsbönen). Endast män vid graven; kvinnorna väntar i huset.
Êzdîkî-vokabulär: veşartin (gömma/begrava), gor (grav), kêl (gravsten), Lalîş (helgedomen som riktning)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Diaspora: med kista på grund av myndighetskrav; Armenien: ofta med kyrilliskt textade gravstenar.
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

35. Du’a li ser Mirîyan: Sorgebön

Beskrivning: Vid graven uttalar Pîr/Şêx en lång bön som anbefaller själen åt Pîra Selat (hinsidesbron) och åt Birayê Axretê. Innehåll: åkallan av Şêx Adî, Tawûsî Melek, Sultan Êzî, bön om en säker övergång.
Êzdîkî-vokabulär: du'a (bön), mirî (död), pira selat (hinsidesbron), ax (jord)
Sirr-status: halvoffentlig (fulltexten endast i Qewl-samlingar)
Källa: Omarkhali 2017 Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

36. Sêrişk: 50-dagarsminne

Beskrivning: På den 50:e dagen efter dödsfallet samlas familjen till sêrişk. Maträtter tillreds (Heriise, sött ris), delas ut till behövande och grannar. Pîr-besök med ytterligare bön. Svart klädsel får nu läggas av av vissa familjemedlemmar. Markerar slutet på den intensiva sorgen.
Êzdîkî-vokabulär: sêrişk (femtiodagarsminne), pênciyan (50), xêr (allmosa/god gärning)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

37. Saliyana Mirîyan: Årsdag

Beskrivning: På dödsfallets första årsdag hålls en stor minnesförsamling. Alla släktingar kommer, maträtter tillreds, bön vid graven. Först därefter lägger de sista sörjande (ofta änkan) av det svarta. I vissa familjer är det tradition att årligen besöka graven på dödsdagen.
Êzdîkî-vokabulär: saliyan (årsdag), bîranîn (minne)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

38. Cilê Reş: Sorgekläder (svart)

Beskrivning: Under sorgetiden bärs svart. Män minst 40 dagar, kvinnor ofta 1 år (änkor längre eller permanent). Viktigt: hos Êzîdîer anses blått (Şîn) vara ett ännu starkare tabu än svart, svart är sorg, blått är ett kosmiskt förbud (se nr 96).
Êzdîkî-vokabulär: cil (kläder), reş (svart), şîn (blå OCH sorg, semantisk dubbeltydighet!)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar strikt; Armenien lösare; Diaspora ofta bara en sorgrosett.
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

39. Kilam û Lawik: Klago- och sorgesånger

Beskrivning: Kvinnor sjunger kilam (klagan) vid likvakan. Form: växelsång, ofta improviserad, innehållet omfattar den dödes liv, förlust, åkallan av änglarna. Lawik är kortare sorgeverser. Viktiga sångerskor (stranbêj) tar på sig en ledarroll.
Êzdîkî-vokabulär: kilam (klagosång), lawik (litet vers), stranbêj (sångerska)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: djup, utdragen; Armenien: med armeniska melodielement; Sheikhan: ofta blandad med Qewl-verser.
Källa: Allison 2001 (centralt verk!), Trust=A

40. Sinjar-sorgesånger efter 2014-folkmordet

Beskrivning: Efter IS folkmord den 3 augusti 2014 uppstod nya korpusar av sorgesånger (stranên Şingalê). Teman: massakern, massgravarna, bortförandet av kvinnorna (Sebaya), yazidiska flickor i slaveri. Kända samtida artister: Bahzanî Khoshabe, Khalil Naasan, Tara Jaff (engelskspråkig). Dessa sånger är idag en del av det kollektiva minnet och sjungs vid varje 3 augusti-åminnelse (folkmordsdagen).
Êzdîkî-vokabulär: Şingal (Sinjar), Şingalê (från Sinjar), qirkirin (folkmord), Sebaya (slavinna/bortförd)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: sjungs i hela Êzîdî-diasporan världen över, årligen den 3 augusti (folkmordets dag).
Källa: FN-rapporter 2016 They Came to Destroy (Trust=A); Spät 2018, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

41. Pira Selat: Hinsidesbron

Beskrivning: Teologiskt koncept: efter döden korsar själen pira selat (hårtunn, svärdsvass). Den som har en Birayê Axretê (se nr 6) och levt i renhet går säkert över. Syndare faller ned i elden/i mörkret. Konceptet är parallellt med den islamiska Sirat-bron, men teologiskt självständigt.
Êzdîkî-vokabulär: pira selat (bönebron), axret (det hinsides), cennet (paradiset, lånord)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

42. Veguhastin Ruh: Själavandring (reinkarnation)

Beskrivning: Êzîdîer tror på själavandring (veguhastin ruh, „klädesbyte"). Själen kan ingå i en ny kropp. Endast Şêx- och Pîr-själar förblir „rena", Mirîd-själar kan vid förseelse även återfödas i djur. Konceptet är centralt i teologin, illustreras ofta med Heciyê Heciyan-berättelser.
Êzdîkî-vokabulär: veguhastin (växling), ruh (själ), bedenê nû (ny kropp), cilê nû (ny klädnad)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995 kap. 6, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014 The Religion of the Peacock Angel, Trust=A

4. PILGRIMSFÄRD TILL LALÎŞ (Berata Lalîşê)

43. Berata Lalîşê: Lalîş-pilgrimsfärd (översikt)

Beskrivning: Lalîş i Sheikhan-distriktet (norra Irak) är Êzîdîernas heligaste helgedom. Varje Êzîdî bör pilgrimsfärdas dit minst en gång i livet (Berata). Huvudperiod: 6–13 oktober (Cêjna Cemayî/Mereka Şêx Adî). Andra tider är tillåtna men mindre förtjänstfulla. Före resan: rituell rening (3 dagars fasta, vit skjorta, ta av skorna vid porten).
Êzdîkî-vokabulär: berat (pilgrimsfärd), Lalîş (den heligaste platsen), ziyaret (helgonbesök), paqij (ren)
Sirr-status: offentlig (grovt förlopp), restricted (de inre ritualerna)
Regionala varianter: efter 2014-krisen många Êzîdîer i diasporan; alternativa pilgrimsplatser etablerade (Şêxmend-helgedomen i Hannover).
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 6 (helt om Lalîş), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

44. Mereka Şêx Adî: Oktoberhuvudfesten i Lalîş

Beskrivning: En 7-dagars huvudfest 6–13 oktober (beräknad julianskt, i den gregorianska kalendern oftast 6–13 oktober). Höjdpunkt: Sancak/påfågel-Sancak-processionen vid Cêjna Cemayî (samlingens dag). Baba Şêx, Pîrê Libnan och andra högsta värdighetsbärare leder ceremonierna. Tusentals pilgrimer.
Êzdîkî-vokabulär: Mereka (samling), Şêx Adî (grundaren), cêjn (fest)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

45. Kanîya Spî: Vita brunnen i Lalîş

Beskrivning: Helig källa i Lalîş-komplexet. Pilgrimer dricker ur den, tvättar ansikte och händer. Vattnet anses välsignelsebringande, tas med hem i små flaskor. Källan symboliserar den kosmiska vattenkällan ur vilken skapelsen flödade (central skapelsesymbolik).
Êzdîkî-vokabulär: kanî (källa), spî (vit), av (vatten)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

46. Zemzem: Heligt vatten

Beskrivning: Underjordisk källa direkt under huvudhelgedomen i Lalîş. Vattnet anses allra heligast. Varje pilgrim får 3 droppar Zemzem (mun, panna, bröst). Zemzem-vatten samlas in och delas ut till födelseritualer, bröllop och begravningar världen över. Namnet är parallellt med den islamiska Zamzam-källan i Mekka, båda har förmodligen en gemensam semitisk rot.
Êzdîkî-vokabulär: zemzem (heligt vatten), çavkanî (källa), pîroz (helig)
Sirr-status: halvoffentlig (existensen offentlig, det exakta läget restricted för utomstående)
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

47. Sancak: Den heliga påfågelstatyn

Beskrivning: Sju heliga brons-/mässingsstatyer i form av en påfågel (tawûs) som representerar Tawûsî Melek. Varje Sancak tillhör en region (Sheikhan, Sinjar, Tbilisi/Aparan-Armenien, Aleppo etc.). De förvaras i Lalîş och bärs en gång om året i en procession genom Êzîdî-byarna (Tawûsgêran, se nr 48). Sedan 2014-folkmordet är de delvis försvunna/förstörda, några förda i säkerhet till Tyskland.
Êzdîkî-vokabulär: Sancak (helig standar), tawûs (påfågel), Tawûsî Melek (påfågelängeln)
Sirr-status: halvoffentlig (existens och form offentliga, rituella detaljer restricted)
Regionala varianter: 7 traditionella Sancaker, regionalt fördelade; efter 2014 endast 4–5 bevarade.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 7 (helt kapitel om Sancak), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

48. Tawûsgêran: Påfågelbärningsceremonin

Beskrivning: En Qewal (sakral musiker, se nr 76) reser med Sancak från by till by i sin tilldelade region. I varje by firas det: Sancak ställs på ett stenaltare, Mirîder kysser påfågelfiguren, offrar pengar (pere), livsmedel, djur. Qewal sjunger Qewler ur sin repertoar. Varaktighet: ofta 2–3 månader om året. Tradition sedan 1100-talet.
Êzdîkî-vokabulär: Tawûsgêran (påfågelns rundvandring), qewal (sakral sångare), tawûs (påfågel)
Sirr-status: halvoffentlig
Regionala varianter: Sinjar-Sancak avbruten efter 2014; Armenien-Sancak redan sedan sovjettiden inte längre regelbunden; Tyskland-Êzîdîer har improviserade Sancak-turer i Hannover.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

49. Çîlexanê: 40-dagars klausur i Lalîş

Beskrivning: Asketer (Faqir) drar sig tillbaka i 40 dagar i klausurutrymmen i Lalîş (çîle-xane = 40-dagarshus). De fastar strängt, ber, tiger. Symbol: 40 är fullbordans heliga tal (analogt med Moses 40 dagar, Jesu 40 dagar). Inte alla Faqirer behöver göra Çîlexanê, men den som klarar det 7 gånger i följd anses vara en helig människa.
Êzdîkî-vokabulär: çîlexane (40-dagarsklausur), çile (40), xane (hus), faqir (asket)
Sirr-status: halvoffentlig
Regionala varianter: praktiseras endast i Lalîş.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

50. 7-dagars pilgrimsritual: Heft Rojên Beratê

Beskrivning: Idealiserat förlopp för pilgrimsfärden: Dag 1, ankomst, rening, kyssa porten. Dag 2, besök i huvudhelgedomen, Zemzem. Dag 3, Kanîya Spî, vandring runt stencirkeln. Dag 4, uppställning av Sancak, lyssna på Qewler. Dag 5, Pîrê Libnan-helgedomen. Dag 6, Şêx Adîs gravplats. Dag 7, avslutning, knyta vita dukar i träd (pero).
Êzdîkî-vokabulär: heft (sju), roj (dag), berat (pilgrimsfärd), pero (önskeduk)
Sirr-status: halvoffentlig
Källa: Açıkyıldız 2010 (detaljerad förloppsplan), Trust=A

51. Pero-knytning: Önskedukar

Beskrivning: Pilgrimer knyter färgade tygremsor (pero) i heliga träd i Lalîş, oftast i mullbärsträdet framför huvudhelgedomen. Varje pero är en önskan: läkedom, giftermål, barnvälsignelse, skydd. Traditionen går tillbaka på förislamiska trädkulter. Pero avlägsnas aldrig; gamla vittrar bort naturligt.
Êzdîkî-vokabulär: pero (tygremsa), dirext (träd), daxwaz (önskan), girêdan (knyta)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: utbredd vid alla Êzîdî-helgonplatser, inte bara Lalîş.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

52. Pîrê Libnan-helgedomen

Beskrivning: En av sidohelgedomarna i Lalîş, tillägnad Pîrê Libnan (Libanons Pîr, arkitekt-helgonet som sägs ha byggt Lalîş). Hans helgedom besöks vid varje Berat. Symbol: hammare och murarverktyg.
Êzdîkî-vokabulär: Pîrê Libnan (Libanons Pîr)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

53. Şêx Şems-helgedomen i Lalîş

Beskrivning: Solhelgedom, tillägnad Şêx Şems (Şêx-Solen, en av de 7 änglarna/ärkeänglarna). Pilgrimer ber där vid soluppgången. Solen är en central Êzîdî-vördnadsfigur (se nr 84).
Êzdîkî-vokabulär: Şêx Şems (Şêx Solen), roj (sol/dag)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

54. Stencirkelvandring (Tawaf runt den svarta stenen)

Beskrivning: I huvudhelgedomen står den svarta stenen Berê Reş. Pilgrimer vandrar runt den 3 eller 7 gånger motsols och kysser den därvid. Analogi till Kaba, båda traditioner delar troligen en gemensam fornsemitisk rot.
Êzdîkî-vokabulär: berê reş (svart sten), dor (vandring runt), maç kirin (kyssa)
Sirr-status: halvoffentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

55. Şivane Reş: Den svarte herden (helgedomsväktare)

Beskrivning: En livslång uppgift för en utvald person (alltid ur Adani-linjen) som bor i Lalîş-komplexet, sköter helgedomarna, underhåller oljelamporna. Lever i celibat, äter endast enkel föda.
Êzdîkî-vokabulär: şivan (herde), reş (svart), nigehban (väktare)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

56. Berf-måltiden i Lalîş: Den heliga måltiden

Beskrivning: Under Berat får varje pilgrim en rituell måltid: vitt bröd, ost, vatten. Man äter gemensamt, sittande på marken, under tystnad eller med Qewl-recitation. Symbol: änglarnas kosmiska bord.
Êzdîkî-vokabulär: xwarin (måltid), nan (bröd), panîr (ost)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

5. FESTKALENDER

57. Sersal / Çarşemiya Sor: Êzîdîernas nyår

Beskrivning: Årets viktigaste fest. Êzîdîernas nyår infaller på den första onsdagen i april (juliansk kalender, gregorianskt oftast mitten av april). Det markerar den dag då Tawûsî Melek steg ned till jorden och fullbordade universum. Huvudelement: äggmålning (röd som granatäpplets blod), kyrkogårdsbesök (merra), insamling av vårblommor, barnprocessioner, eldhopp.
Êzdîkî-vokabulär: sersal (årsbörjan), çarşem (onsdag), sor (röd), Tawûsî Melek (påfågelängeln)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: i Sinjar Çarşemiya Sor; i Armenien Çarşema Serê Nîsanê; i diasporan ofta på lördag/söndag kring den första aprilonsdagen.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; ezipedia.de „Sersal", Trust=B

58. Sersal-ägg: Hêkên Sor

Beskrivning: Ägg färgas med lökskal (ger röd färg), rödbetssaft eller granatäppleblod. Dekoreras med fina mönster (påfågel, sol, stjärna). Familjer byter ägg på Sersal-morgonen. Symbol: det kosmiska urägget ur vilket världen uppstod (parallellt med vårägg världen över, men med specifik Êzîdî-skapelsesymbolik).
Êzdîkî-vokabulär: hêk (ägg), sor (röd), boyax (färgning), nexş (mönster)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: universellt, lätta mönsterskillnader.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

59. Merra / Kyrkogårdsbesök vid Sersal

Beskrivning: På Sersal-morgonen besöker familjer de avlidnas gravar. På varje grav läggs ägg, bröd, sötsaker. Maten delas med behövande. Symbol: bron mellan levande och döda vid årets vändpunkt.
Êzdîkî-vokabulär: merra (kyrkogård), goristan (kyrkogård, alternativ), bîranîna mirîyan (dödsminne)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

60. Çile Havîn: 40-dagars sommarfasta

Beskrivning: En 40-dagars sommarfas (çile) under vilken Pîrer, Şêxer och särskilt fromma Mirîder fastar strängt, inget kött, ingen vitlök, ingen lök, inget vatten under dagen. Ungefär mitten av juni till mitten av juli. Avslutas med Cêjna Çila Havînê.
Êzdîkî-vokabulär: çile (40-dagarsperiod), havîn (sommar), rojî (fasta)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: för Mirîder valfritt; för Pîr/Şêx i Sheikhan obligatoriskt; i diasporan ofta bara 3 dagar symboliskt.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

61. Çile Zivistan: 40-dagars vinterfasta

Beskrivning: Analogt med Çile Havîn, på vintern (mitten av december till slutet av januari). Avslutas med Cêjna Êzî (se nr 62). Strängare än sommarfastan i många familjer.
Êzdîkî-vokabulär: zivistan (vinter), çile-zivistan (40-dagarsvinter)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

62. Cêjna Êzî: Sultan-Êzî-festen i december

Beskrivning: En av de tre största Êzîdî-festerna. Mitten av december (exakt datum enligt månkalendern). 3 dagars fasta + 1 dag festmåltid. Till ära av Sultan Êzî (Êzîd ibn Mu’awiya, den historiskt omstridde kalifen som hos Êzîdîer blivit en central helig gestalt, se Açıkyıldız 2010 kap. 3). Slakt av ett får (Qurban), gemensam måltid.
Êzdîkî-vokabulär: cêjn (fest), Êzî (Sultan Êzî), qurban (offerdjur)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: 3 dagar; Sheikhan: 4 dagar; Armenien: 1 dag.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

63. Cêjna Cemayî: Lalîş-samlingsfesten i oktober

Beskrivning: Höjdpunkten på Lalîş-pilgrimsfärden i oktober (se nr 44). En 7-dagars samlingsfest med Sancak-procession, Mîr-audiens, Qewl-recitationer, gemensamma måltider. Det största Êzîdî-samlingsevenemanget i världen (fram till 2014 ca 50 000 pilgrimer årligen).
Êzdîkî-vokabulär: cêjn (fest), cemayî (samling)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 8, Trust=A

64. Cêjna Sêr: Tjurslaktfesten

Beskrivning: Ett specifikt ritual under Cêjna Cemayî i Lalîş: en ung tjur förs i en procession genom Lalîş och slaktas slutligen framför huvudhelgedomen. Köttet delas ut i bitar till de församlade. Traditionen är förislamisk (Mithras-tjurkult?, Açıkyıldız diskuterar paralleller).
Êzdîkî-vokabulär: sêr (tjur), qurban (offer), goştê pîroz (heligt kött)
Sirr-status: halvoffentlig
Regionala varianter: endast i Lalîş självt; vid andra Êzîdî-fester ersatt med fåroffer.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A (med Mithras-diskussion); Kreyenbroek 1995, Trust=A

65. Cejna Belindê: Vårfest

Beskrivning: Fest kring den 7 februari, övergången från vinter till vår. Kvinnor smyckar husen med de första blommorna (snödroppar, krokusar). Barn går från hus till hus, får sötsaker. En särskild måltid av 7 sädesslag (qelendok se nr 91) tillreds.
Êzdîkî-vokabulär: cejn (fest), belindê (vårsmyckning), bihar (vår)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: i Sinjar sällan, i Sheikhan och särskilt Armenien viktig.
Källa: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de „Belindê", Trust=B

66. Cejna Tawûsgêran: Påfågelprocessionsfesten

Beskrivning: Tidsfönster vår–sommar, när Qewal drar genom byarna med Sancaker (se nr 48). I varje besökt by firas ett lokalt minifest: gemensam måltid, lyssna på Qewler, kyssa Sancak, ge gåvor.
Êzdîkî-vokabulär: Tawûsgêran (påfågelns rundvandring), cejn (fest)
Sirr-status: halvoffentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

67. Cêjna Xidir Nebî: Khidr-festen

Beskrivning: Mitten av februari (i vissa regioner sammansmält med Belindê). Till ära av Xidir Nebî (Khidr, den „gröne" ängeln/profeten, helig i många mellanösterns religioner). Familjer bakar Pexûn (fyllda söta kakor), offrar vid vattenkällor. Unga kvinnor lägger en saltkaka under huvudkudden, den blivande maken visar sig i drömmen.
Êzdîkî-vokabulär: Xidir Nebî (profeten Khidr), pexûn (sötkakor), xewn (dröm)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: starkare i Sheikhan; sällan i Sinjar; Armenien har en egen variant blandad med lokala helgon.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

68. Cejna Roja Êzdî / Minnesdag 3 augusti

Beskrivning: Sedan 2014 internationell Êzîdî-minnesdag, dagen för IS folkmord i Sinjar. Êzîdîer världen över hedrar offren, håller vakor, tal, sorgesånger. Politiska och religiösa element blandas.
Êzdîkî-vokabulär: roja êzdîyan (Êzîdîernas dag), qirkirin (folkmord), bîranîn (minne)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: synkront världen över; i Tyskland centrala arrangemang i Hannover, Celle, Oldenburg.
Källa: Yazda-organisationens rapporter, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

69. Çarşemiya Reş: Svarta onsdagen (sorgeonsdag)

Beskrivning: Obs, semantisk komplexitet: Çarşemiya Sor (röda onsdagen) är nyårsfesten (nr 57). Çarşemiya Reş (svarta onsdagen) är den andra onsdagen i april, sorgeonsdag, då Sersal-firandet uteblir om någon i familjen nyligen dött. Vissa Sinjar-familjer undviker också andra „svarta onsdagar" under året.
Êzdîkî-vokabulär: çarşem (onsdag), reş (svart), şîn (sorg)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

70. Şevbêdarî: Heliga nattvakor

Beskrivning: Vid flera fester (Sersals förkväll, Cêjna Êzîs förkväll, vissa helgonminnesdagar) vakas natten igenom. Familjer sitter tillsammans, Pîr reciterar Qewler, te flödar rikligt. Tystnaden mellan verserna är en del av andakten. Avslutas med morgonbönen.
Êzdîkî-vokabulär: şev (natt), bêdarî (vakan), şevbêdarî (nattvaka)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

71. Cêjna Pîra Fat: Helgonminnesdag för Pîra Fat

Beskrivning: Lokal fest i vissa regioner till ära av den heliga kvinnan Pîra Fatîma (kvinnlig Pîr-linje). Firas med kvinnoförsamling, gåvomåltid, samling av Pîra-linjen. Starkare bevarad i Armenien än i Irak.
Êzdîkî-vokabulär: Pîra (kvinnlig Pîr), Fat (Fatma/Fatîma)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: stark i Armenien-Aparan; i övrigt snarare sällsynt.
Källa: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

72. Tofa Belekê: Vårens skördefest

Beskrivning: Lokal fest i vissa Sheikhan-byar där den första veteskörden firas. Det första kornet mals till ett bröd och offras vid den lokale Pîrens helgedom. Mer folksed än religiöst centralt.
Êzdîkî-vokabulär: tofa (samling), belek (brokig/frisk)
Sirr-status: offentlig
Källa: ezipedia.de, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

6. VARDAGSSEDER

73. Mêvanperwerî: Gästfrihet som helig plikt

Beskrivning: Gästfrihet är hos Êzîdîer en religiös plikt, inte bara artighet. En gäst (mêvan) är „sänd av Gud" (mêvanê Xwedê). Även en okänd främling som knackar på porten måste tas emot, traditionellt minst tre dagar, utan att fråga om orsaken till hans resa; först därefter anses det passande att fråga om härkomst och ärende. Denna tre-dagars-norm delar Êzîdentum med den vidare kurdisk-arabisk-beduinska regionen i Mellanöstern, men har i det Êzîdîska etoset en religiös rang: att avvisa en gäst är synd, och även i extrem fattigdom ges gästen den sista måltiden. Gästplikten hänger nära samman med bröd- och saltförståelsen: den som ätit ett hus bröd står under dess skydd (nan û xwê, bröd och salt; jfr brödheligheten under Renhet & tabun och Cuisine). I diasporan förblir Mêvanperwerî en identitetsmarkör, men förkortas pragmatiskt genom boendeförhållanden och förvärvsarbete (Kreyenbroek 2009).
Êzdîkî-vokabulär: mêvan (gäst), mêvanperwerî (gästfrihet), mêvandarî (gästhållning), nan û xwê (bröd och salt / gästförbund), mala min mala te ye (mitt hus är ditt hus)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: universellt, särskilt utpräglad i Sinjar; i diasporan pragmatiskt förkortad.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe, Trust=A

74. Saxbûnî: Hälsning

Beskrivning: Standardhälsning: Saxbî (var frisk/levande, svar: Tu jî sax bî (var du också frisk)). Hos äldre handkyss + lägga pannan mot handen. Hos Şêx/Pîr knäböjning och handkyss, sedan lägga den mot pannan. Använd aldrig den Êzîdîska hälsningen Salam ensam (för islamiskt konnoterad), föredra Saxbî eller Aleykum êrî.
Êzdîkî-vokabulär: sax (frisk), bûn (vara), saxbûnî (hälsning)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: Saxbî; Armenien: Saxbîn (plural automatiskt); Diaspora: ofta även Roj baş (god dag).
Källa: Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

75. Hurmet: Respekt för äldre

Beskrivning: Djup respekt för äldre (mezin). När en äldre kommer in reser man sig, tiger tills man tilltalas, låter dem tala/äta/dricka först. Direkt ögonkontakt med en mycket äldre är oartigt. Denna tradition gäller strikt hos Pîr/Şêx (res dig alltid!), men även i vardagen inom den egna familjen. En särskilt sträng form av den sociala etiketten är det vitt utbredda tabut att förolämpa eller kränka en andlig: (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"): den som ärar en levande Şêx eller Pîr ärar enligt vanlig förståelse samtidigt den helige anfader vars linje han för vidare. Denna aktning strukturerar sittordning, hälsningsordning och talrätt i varje församling. Den institutionella inbäddningen i kastordningen: se Samhällsordning.
Êzdîkî-vokabulär: hurmet (respekt), mezin (äldre/större), xwedêgir (gudfruktig)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

76. Berfa Êvarê / Salam li Rojê: Kvällens sol-Salam

Beskrivning: Vid solnedgången vänder sig en Êzîdî mot väster, lutar ansiktet mot den nedgående solen och uttalar en kort bön (Salam Şêx Şems). Den tidiga morgonens motsvarighet: vända sig mot öster, Du'aya Sibehê (morgonbönen). Solen (Şêx Şems) är inte „Gud", men den högsta gudomliga symbolen/manifestationen.
Êzdîkî-vokabulär: roj (sol/dag), salam (hälsning), Şêx Şems (solängeln), sibeh (morgon), êvar (kväll)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

77. Avê û Nan: Vatten+bröd, en helig måltid

Beskrivning: Den enklaste måltiden (vatten + bröd) är den rituella kärnan i varje Êzîdî-bord. Före måltiden vatten på händerna, sedan bryta brödet (aldrig skära, att skära anses vara våld mot brödet!). Bröd faller aldrig till golvet, den som tappar bröd på golvet plockar upp det, kysser det, lägger det åt sidan. Brödrester kastas aldrig, utan ges åt djur.
Êzdîkî-vokabulär: av (vatten), nan (bröd), birîn (bryta, INTE skära!), pîroz (helig)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

78. Çay û Şîrîn: Te-traditionen från samovaren

Beskrivning: Te serveras traditionellt ur en samawar (samovar, importerad från ryskan på 1800-talet). Svart te i små tulpanglas, utan mjölk, med rikligt med socker eller en bit mellan tänderna. Te fylls ständigt på, en tom kopp är en förolämpning mot gästen. Vid varje möte minst 3 koppar te.
Êzdîkî-vokabulär: çay (te), samawar (samovar), şîrîn (söt), îstîkan (teglas)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Armenien: ofta blandat med örtteer; Sinjar: starkare koncentrerat; Diaspora: elkokare istället för samovar.
Källa: Allison 2001, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

79. Bilêvî: Uttalsrenhet i Êzdîkî

Beskrivning: I sakral kontext (Qewler, Du’aer) måste uttalet vara exakt traditionellt, moderna kurdiska ljudförskjutningar är tabu. Vissa heliga ord får endast uttalas av Qewaler eller Pîrer, andra har tal-tabu vid vissa tider på dygnet. Konservativa Êzîdîer föredrar Êzdîkî framför modern Kurmancî.
Êzdîkî-vokabulär: bilêvî (uttal), paqijiya zimanî (språkrenhet), kelîma (ord)
Sirr-status: offentlig (principen), restricted (vilka ord som exakt är tabu)
Källa: Omarkhali 2017, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

80. Reningsritualer före bön: Abdest

Beskrivning: Före morgonbönen, före varje Lalîş-besök, före Pîr-audiens: rituell tvättning av händerna (3 gånger), munnen (3 gånger vatten), ansiktet, fötterna. Vattnet måste vara friskt källvatten, aldrig ur ett stillastående kärl. Viktigt: tvätta inte i en skål, vattnet måste rinna (annars „dött"). Därför badar Êzîdîer traditionellt inte i badkar, bara dusch/ösning.
Êzdîkî-vokabulär: paqijî (rening), abdest (rituell tvagning, persiska), av-rijandin (vattenösning)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

81. Berikatandin: Korstecken-liknande gest

Beskrivning: Vid åkallan av Tawûsî Melek, före viktiga steg (resa, sjukdom, födelse) görs med höger hand en rörelse över panna → bröst → mun samtidigt som man säger „Ya Tawûsî Melek". Analogt med det kristna korstecknet, men teologiskt en egen Êzîdî-gest, inget kristet inflytande.
Êzdîkî-vokabulär: bereket (välsignelse), dest danîn (lägga handen)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

82. Pîr-Mirîd-förhållandet i vardagen

Beskrivning: Varje Mirîd-familj är knuten till en bestämd Pîr och Şêx, tilldelningen är ärftlig och kan inte bytas. Anmärkningsvärt: även medlemmar av Şêx- och Pîr-kasterna måste i sin tur ha en Şêx och en Pîr, ingen står utanför detta nät av andlig vägledning. Şêx ska delta i sina skyddslingars viktiga händelser, födelse, bröllop, begravning –, predikar, formulerar böner och kan ålägga tabun; för detta erlägger Mirîderna ett fast årligt bidrag. Pîr har helt liknande uppgifter, kan ersätta Şêx och får traditionellt ungefär hälften av dennes gåva (Encyclopaedia Iranica; jfr den refererade forskningen i översikten „Yazidi social organization"). Vid sjukdom/kris kallas ofta Pîr först. Utförlig framställning av de tre stånden och ämbetena: se Samhällsordning och Religion.
Êzdîkî-vokabulär: pîr (andlig fader), mirîd (lekman), xêr (gåva/god gärning), niyaz (hängivenhet/gåva)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010 (centralt kapitel om den sociala strukturen), Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

83. Dîwan: Mansförsamling

Beskrivning: Daglig/veckovis församling av männen i en by eller en storfamilj i dîwan (gemenskapsrummet). Diskussion av familjefrågor, konfliktmedling, religiös undervisning av Pîr, te + tobak. Kvinnorna har en separat dîwana jinan (kvinno-divan). Pojkar introduceras från och med puberteten.
Êzdîkî-vokabulär: dîwan (församling), mêr (man), civat (gemenskap)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: separata hus; Sheikhan: by-divan; Diaspora: i föreningar.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

84. Solkult i vardagen: Vördnaden av solen

Beskrivning: Soluppgång och solnedgång är dagens nyckelögonblick. Vid soluppgången ska de första tankarna/orden vara lovprisning (pesn). Vid nedgången en avskedshälsning. Under dagen vänder sig Êzîdîn ibland mot solen, lutar huvudet, en kort „sol-Salam". Att inte vända ryggen mot solen när man står är en idealnorm (starkare i Sheikhan än annorstädes).
Êzdîkî-vokabulär: roj (sol), Şêx Şems (solängeln), pesn (lovprisning), salam dan (hälsa)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

85. Berdêla Maaş: Grannhjälp

Beskrivning: Vid stora byggprojekt (hus, stall), skördar eller bröllop hjälper hela byn utan ersättning. Det sker i ett växelsystem, den som hjälper kan senare kräva hjälp. Kvinnor hjälper kvinnor vid förlossningar, bröllopsförberedelse, sorgeritualer; män vid byggande, jordbruk, slakt.
Êzdîkî-vokabulär: berdêl (byte), alîkarî (hjälp), cîran (granne)
Sirr-status: offentlig
Källa: Spät 2018, Trust=A

86. Êzdîxan: Begreppet Êzîdî-land

Beskrivning: Det ideala Êzîdî-livsrummet (Êzdîxan, „Êzîdî-land"). Historiskt Lalîş-Sheikhan-Sinjar-området i Irak. Det moderna begreppet (särskilt efter 2014) utvidgat: alla Êzîdî-bosättningar världen över. Begreppet används politiskt (krav på en Êzîdî-autonomiregion i Sinjar; domänen ezdixan.de tar upp begreppet).
Êzdîkî-vokabulär: Êzdîxan (Êzîdî-land), welat (hemland), niştîman (fosterland)
Sirr-status: offentlig
Källa: Spät 2018, Trust=A; Yazda-organisationens rapporter, Trust=B

87. Selva û Du’a: Formelrutin i dagsförloppet

Beskrivning: Varje vardagshandling åtföljs traditionellt av en kort formel: vid uppstigandet Şikir ji Xwedê (tack till Gud); vid måltiden Bismê Tawûsî Melek (i påfågelängelns namn); före resa Rê xêr be (må vägen vara god); vid möte med ett djur Hawar tê Şêx Adî (Şêx Adîs skydd); vid nysning Saxbî (var frisk).
Êzdîkî-vokabulär: selva (formel), du'a (bön), bismê (i namn av), şikir (tack)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

Beskrivning: Êzîdîernas vardagsetikett följer fina, oskrivna regler som synliggör rang och aktning. När en äldre eller en andlig kommer in i rummet reser sig alla yngre (rabûn) och förblir stående tills de anvisas en plats. Sittordningen är hierarkisk: den ranghögste gästen eller andlige sitter vid „huvudet" (ofta mitt emot dörren, vänd bort från tröskeln, tröskeln anses vara änglarnas säte, se nr 125); teet räcks honom först. Talrätten vandrar uppifrån och nedåt, yngre talar inte oombedda i de äldres närvaro. Vid avsked av en andlig går man baklänges eller vänder honom åtminstone inte ryggen abrupt (jfr nr 135). Denna mikroetikett är det vardagliga uttrycket för den hurmet som beskrivs under nr 75 och tabut att kränka en andlig (Encyclopaedia Iranica).
Êzdîkî-vokabulär: rabûn (resa sig), serê civatê (församlingens huvud), hurmet (aktning), rê dan (ge ordet / företrädet)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: universellt; i Sinjar och Sheikhan strängare formaliserat, i diasporan uppluckrat, men oftast bevarat gentemot Pîr/Şêx.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A; Kreyenbroek 2009, Trust=A

87b. Festkrets och livsriter: översikt och avgränsning

Beskrivning: Sederna i denna artikel är inbäddade i två stora rytmer som var och en har egna huvudartiklar och här medvetet inte dupliceras:
Årskretsen (fester): Êzîdîernas nyår Sersal / Çarşema Sor (första onsdagen i april, julianskt), uttryckligen inte identiskt med det kurdiska Newroz (21 mars, ingen Êzîdîsk fest); vinterfesten Cejna Êzî; de 40-dagars fasteperioderna (çile); höstpilgrimsfesten Cejna Cemaiyê i Lalîş. → fullständig lista och datering: Festkalender; pilgrimsfesten i detalj: Cejna Cemaiyê; kalendermekaniken: Kalender & tideräkning.
Livskretsen (övergångsriter): födelse, namngivning, Mor-Kirin, giftermål (Dawet) och död bildar en sammanhängande ritkedja. → systematiskt från födelse till giftermål: Livscykel; död, sorg och själens resa: Död, själ & återfödelse. Denna post fungerar som vägvisare; de enskilda seder som framställs i avsnitt 1–5 i denna artikel kompletterar de nämnda huvudartiklarna med det konkreta rituella utförandet.
Êzdîkî-vokabulär: cejn (fest), sersal (nyår), çarşema sor (röda onsdagen / Sersal), çerxa jiyanê (livskretsen)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät „The Festival of Sheikh Adi in Lalish", Trust=A

7. KLÄDSEL + DRÄKT

88. Kiras: Traditionell Êzîdî-kvinnoklänning

Beskrivning: Lång färgglad klänning med långa ärmar. Huvudfärger: röd, grön, gul, vit, aldrig blå! (Tabu, se nr 96). Dekorerad med broderier (sol, påfågel, granatäpple, växtmotiv). Bärs över byxor (derpê). Vid festliga tillfällen med guldsmycken (zêr), huvudduk (hîvanî), bälte.
Êzdîkî-vokabulär: kiras (lång klänning), derpê (byxor under), hîvanî (kvinnohuvudduk), nexş (broderi)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: mörkare rödtoner, kortare; Sheikhan: ljusare färger, längre; Armenien: rysk-armeniskt påverkad, kortare och smalare; Diaspora: ofta bara på festdagar.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 9 (om klädseln), Trust=A; ezidi-heritage.org „Kiras", Trust=B

89. Mêran Lebs: Mansdräkt

Beskrivning: Klassiskt: vida pösbyxor (şal), däröver en lång skjorta (kiras-mêr), däröver väst eller mantel (çoxa), bälte (şût), huvudduk (kefiye) eller filthatt (kûm). Färger: svart, vit, brun, beige. Pîr och Şêx bär särskild vit (cilê spî). Idag oftast bara på festdagar, till vardags västerländskt klädd.
Êzdîkî-vokabulär: şal (pösbyxor), kiras (skjorta), çoxa (mantel), şût (bälte)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: vida byxor dominerar; Sheikhan: trängre; Armenien: med mantelkappa/Çepken-stil; Diaspora: endast festklädsel.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

90. Kefîye: Mans-huvudduk

Beskrivning: Rutig eller röd/vit duk som män binder runt huvudet. Hos Pîr/Şêx en bestämd bindstil (knut på sidan). Hos unga män lösare. Tabu: ta aldrig av den under en bön, kasta den aldrig på golvet.
Êzdîkî-vokabulär: kefîye (huvudduk), şal-serî (huvudsjal)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar/Sheikhan: röd/vit; Armenien: ofta svart.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

91. Cilê Spî: Vit klädsel för Pîr / Şêx

Beskrivning: Helt vitt: skjorta, byxor, tunika, huvudbonad. Symboliserar renhet, ljusnärhet till Tawûsî Melek. Bärs dagligen (inte bara på festdagar) av fulltjänstgörande Pîrer och Şêxer. Vid döden begravs Pîr/Şêx i samma vita klädsel.
Êzdîkî-vokabulär: cil (kläder), spî (vit), paqijî (renhet)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

92. Cilê Reş: Svart sorgeklädsel

Beskrivning: Svart klädsel bärs under sorgeperioden (se nr 38). Hos Êzîdî-kvinnor ofta som en komplett svart klädsel i 1 år, hos män som duk/armband. Hos änkor ofta permanent.
Êzdîkî-vokabulär: cil (kläder), reş (svart), şîn (sorg)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

93. Çoxa: Mansmantel

Beskrivning: Lång ullmantel/tunika, oftast brun, svart eller beige. Bärs på vintern, av Şêx även på sommaren som värdighetstecken. Traditionellt handvävd (çoxa-tewîl = långt vävd).
Êzdîkî-vokabulär: çoxa (ullmantel), hirî (ull), tewîl (lång)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

94. Kezî / Bişkok: Kvinnosmycken

Beskrivning: Kvinnor bär guldsmycken som rörlig hemgift/säkerhet. Viktigaste delar: kezî (örhänge), bişkok (knappar/dekorationer på klänningen), pesar (pannkedja), gerdene (halsband), bazin (armband). Bröllopsgåvor. Säljs i nödtider (särskilt efter 2014).
Êzdîkî-vokabulär: zêr (guld), kezî (örhänge), gerdene (halsband), bazin (armband), pesar (pannsmycke)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

95. Hîvanî / Çarşev: Kvinnohuvudduk

Beskrivning: Kvinnohuvudduk, oftast vit eller färgad, aldrig blå. Hos gifta kvinnor obligatorisk i offentligheten; unga ogifta bär den lösare eller inte alls. Har ingen religiös pliktfunktion som den islamiska hijaben, utan är tradition/social norm.
Êzdîkî-vokabulär: hîvanî (huvudduk), çarşev (duk, alternativt), serbend (pannband)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: mörkare, större; Sheikhan: ljusare; Armenien: mindre; Diaspora: valfri i liberala familjer.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

8. YRKEN + KASTER

96. Şêx-familjer: Andlig arvfunktion

Beskrivning: Den högsta av de tre kasterna. Härstammar från Şêx Adî och hans släktingar. Underindelningar: Şêx Şemsanî (från Şêx Şems), Şêx Adanî (direkta Adi-ättlingar), Şêx Qatanî (från Şêx Hesen/Qatanî, viktigt för detta projekt!). En Şêx kan utdela sakrament, leda böner, utöva Sancak-funktioner.
Êzdîkî-vokabulär: Şêx (Şêx/högsta kasten), binemal (linje), Şemsanî/Adanî/Qatanî (undergrupper)
Sirr-status: offentlig (grovstruktur), restricted (de exakta linjerna)
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 4 (om den sociala strukturen), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

97. Pîr-familjer: 40 linjer

Beskrivning: Den mellersta kasten, 40 traditionella Pîr-linjer (vissa källor talar om 50). Andliga lärare, förmedlare mellan Mirîd och Şêx. Varje Mirîd-familj har en Pîr ur en bestämd linje tilldelad. Kända Pîr-linjer: Pîr Sînî Bahrî, Pîr Hesenê Memê, Pîrê Libnan, Pîra Fat.
Êzdîkî-vokabulär: Pîr (andlig fader), binemala Pîran (Pîr-linje), çil malê Pîran (40 Pîr-hus)
Sirr-status: offentlig (antalet 40), restricted (alla linjedetaljer)
Källa: Kreyenbroek 1995 (med linjelistor), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

98. Mirîd: Lekmän

Beskrivning: Den största kasten (~90 % av alla Êzîdîer). Leds religiöst av Pîr och Şêx. Kan inte själva utföra sakrament, men är fullvärdiga religiösa medlemmar. Endogami inom Mirîd-kasten, ingen Mirîd kan gifta sig med en Şêx eller Pîr.
Êzdîkî-vokabulär: Mirîd (anhängare/lekman), gel (folk), cemaat (gemenskap)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

99. Qewal: Sakrala musiker, endast 2 familjer

Beskrivning: Särskilt utvalda musiker vars uppgift är recitationen av Qewler (heliga sånger) och bärandet av Sancaker (Tawûsgêran). Endast 2 familjer har privilegiet: Qewalerna från Bahzanê och Qewalerna från Beşîqê (båda byar i Sheikhan-regionen). Far-till-son-arv genom århundraden. Instrument: def (ramtrumma), şibab (flöjt). Efter 2014 starkt decimerade.
Êzdîkî-vokabulär: Qewal (sakral sångare), qewl (sakralsång), def (trumma), şibab (flöjt)
Sirr-status: offentlig (existens), halvoffentlig (den exakta uppbyggnaden)
Regionala varianter: endast Bahzanê + Beşîqê i Sheikhan; i övrigt överallt bara besökare.
Källa: Açıkyıldız 2010 (centralt kapitel om Qewal), Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

100. Faqir / Feqir: Asketer

Beskrivning: Asketiska män som ägnat sig åt det religiösa livet, gör Çîlexanê (se nr 49), bär svart ulltunika, ofta barfota. Vördas särskilt. Traditionen går tillbaka på Şêx Adîs ursprungliga sufiskola. Idag mycket få (i Sheikhan kanske ännu 10–20).
Êzdîkî-vokabulär: faqir (asket), feqir (variant), pêxas (barfota)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

101. Kocek / Koçek: Siare / schamansk gestalt

Beskrivning: Religiösa specialister med visionär/medial karaktär, mottar änglarnas budskap, tyder drömmar, helar genom handpåläggning. Konsulteras i kriser. Inte ärftligt, utan „kallat" genom visioner. Idag sällsynt, men ännu existerande i Sheikhan och Armenien.
Êzdîkî-vokabulär: Kocek (siare), xewn-şirovekar (drömtydare)
Sirr-status: halvoffentlig
Regionala varianter: Armenien-Aparan + Sheikhan; Sinjar mindre.
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

102. Hosta: Lärarfunktion

Beskrivning: „Mästare/lärare", ingen religiös rang i snäv mening, men samhälleligt erkänd. Lär barnen Êzdîkî-språket, Qewler utantill, Hawar-skriften, grundkunskaper om traditionen. Idag i diasporan ofta utbildningsaktivist-funktion (Êzîdî-helgskolor).
Êzdîkî-vokabulär: hosta (mästare/lärare), mamoste (lärare, modernt), xwendin (lärande)
Sirr-status: offentlig
Källa: Allison 2001, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

103. Mirebbi: Uppfostrarfunktion

Beskrivning: En äldre kvinna eller man som inom den utvidgade familjen anses som „traditionsuppfostrare", känner alla ritualer, sånger, berättelser, rättar yngre familjemedlemmar. Viktig i diasporan för språk- och kulturöverföring.
Êzdîkî-vokabulär: mirebbi (uppfostrare, arabiskt lånord), dayikê pîr (gammal mor), bavê pîr (gammal far)
Sirr-status: offentlig
Källa: Spät 2018, Trust=A

104. Mîrê Êzdiyan: Êzîdîernas furste

Beskrivning: Êzîdî-gemenskapens världsliga överhuvud. Residerar traditionellt i Ba’edrê (Sheikhan). Arvföljd i en enda familj. Funktion: politisk-religiös, representation utåt, intern konfliktlösning. Nuvarande Mîr: Hazim Tahsin Beg (sedan 2019, efter Mîr Tahsin Saîd Begs död). Funktionen politiskt försvagad, men symboliskt central.
Êzdîkî-vokabulär: Mîr (furste), serokê dînî (religiös ledare), bavê êzdiyan (Êzîdîernas fader)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Mîr", Trust=B

105. Baba Şêx: Högste andlige värdighetsbärare

Beskrivning: Den högsta andliga rangen, residerar i Lalîş. Leder de religiösa ceremonierna, särskilt Mereka Şêx Adî. Arvföljd i Şêx-Fexr-familjen. Nuvarande Baba Şêx: Sheikh Ali Elias (efter 2020).
Êzdîkî-vokabulär: Baba Şêx (Fader-Şêx), serê dînî (religiöst huvud)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

106. Pîşesazî / Yrkesendogami

Beskrivning: Vissa yrken var traditionellt knutna till bestämda familjer, smed (hostakar), sångare (Qewal), helare (Kocek). Dessa yrken var ofta endogama, smeder gifte sig med smeders döttrar. Idag till stor del upplöst, utom hos Qewal (se nr 99).
Êzdîkî-vokabulär: pîşe (yrke), pîşesazî (yrkeslighet), hostakar (hantverkare)
Sirr-status: offentlig
Källa: Spät 2018 (centralt verk om Êzîdî-hantverk och yrken), Trust=A

9. MATRÄTTER + FESTDAGSKÖK

107. Sawûka Sersalê: Vårsoppa

Beskrivning: Särskild soppa till Sersal-festen. Ingredienser: bulgur, linser, färska vårörter (syra, nässla, spenat), yoghurt, vitlök. Symboliserar vårens första gåvor. Kokas i stora grytor och delas ut till alla, även till grannar.
Êzdîkî-vokabulär: sawûk (soppa), sersal (nyår), bilxur (bulgur), nîsk (linser)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: med torkat lammkött; Sheikhan: vegetariskt; Armenien: ofta med vilda örter som sîs (vildlök-släkting).
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de „Sawûk", Trust=B

108. Sîmel: Heligt bröd

Beskrivning: Ett runt vitt bröd som bakas i Lalîş och vigs med Zemzem-vatten. Pilgrimer får ett stycke (paroka sîmelê), tar det med hem, ger varje familjemedlem en tugga. Räcker symboliskt ett år, ett nytt stycke vid varje pilgrimsfärd. Symbol: kosmiskt bröd, manifestation av skapelsen.
Êzdîkî-vokabulär: sîmel (heligt bröd), paroka (stycke), pîroz (helig)
Sirr-status: halvoffentlig
Regionala varianter: bakas endast i Lalîş, distribueras världen över.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

109. Heriise / Harîse: Bröllops- och festgröt

Beskrivning: Tjock gröt av krossat vete, lammkött, långsamt kokad 6–8 timmar till grötkonsistens. Kryddad med salt, peppar, kanel. Tillreds i stora mängder vid bröllop, Cêjna Êzî, Sersal. Symbol: tålamod, förening (allt blir ett). Traditionen delas med andra mellanösternkulturer (armenisk harissa, syrisk harissé).
Êzdîkî-vokabulär: heriise (gröt), genim (vete), goştê berx (lammkött)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: universellt, lätta kryddskillnader.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Heriise", Trust=B

110. Kutilk / Kibbeh: Fyllda klimpar

Beskrivning: Klimpar av bulgurdeg, fyllda med köttfärs (lamm), lök, pinjenötter, kryddor. Olika former: runda, ovala, tillplattade. Friterade eller kokta i soppa. Festrätt, vid bröllop, Sersal, gästbespisning. Delas med syrisk-libanesisk tradition (Kibbeh).
Êzdîkî-vokabulär: kutilk (klimpar), bilxur (bulgur), goşt (kött)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: stora, ovala; Sheikhan: små, runda; Armenien: liknar armensk kufta.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

111. Qelendok: 7-korns-blandning

Beskrivning: Blandning av 7 olika sädesslag + baljväxter (vete, korn, majs, linser, kikärter, bönor, ris), kokad till en söt gröt med socker, torkad frukt, granatäpplekärnor. Görs särskilt till Cejna Belindê och Xidir Nebî. Symbol: 7 änglar, kosmisk fullständighet, önskan om överflöd under det nya året.
Êzdîkî-vokabulär: qelendok (7-korns-gröt), heft (sju), dexl (korn)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: salt; Sheikhan: söt; Armenien: starkt sockerhaltig som armenisk anush abur.
Källa: ezipedia.de „Qelendok", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

112. Şerxos: Samlingsbegrepp för festrätter

Beskrivning: Samlingsbegrepp för rikliga festrätter, risrätter (pilaw), köttspett (kebab), fylld grönsak (dolme), söta bakverk. Serveras vid Cêjna Cemayî, bröllop, pilgrimsfärdens hemkomst. Till skillnad från enkel vardagskost (xwarinê rojane).
Êzdîkî-vokabulär: şerxos (festrätter), xwarin (mat), pilaw (ris), kebab (spett)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

113. Konjk: Bahzani-specialitet

Beskrivning: Lokal specialitet från byn Bahzanê (Sheikhan), kikärtsmjölssoppa med vitlök, lök, olivolja, citron. Specifik till vissa lokala fester. Tillreds fortfarande av Bahzanê-familjer även i diasporan.
Êzdîkî-vokabulär: konjk (Bahzani-soppa), nokk (kikärt)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: endast Bahzanê + diaspora-Bahzanî.
Källa: ezipedia.de „Konjk", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

114. Xawora: Sinjar-söträtt

Beskrivning: Söt gröt av vete, druvsirap (dîwiz), valnötter. Specifik för Sinjar. Görs vid bröllop och särskilt vid Sersal.
Êzdîkî-vokabulär: xawora (Sinjar-söträtt), dîwiz (druvsirap), gûz (valnöt)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: endast Sinjar.
Källa: Spät 2018, Trust=A

115. Dîwiz: Druvsirap

Beskrivning: Indjupnad druvsaft (utan tillsatt socker), traditionellt lagrad i lerkrukor. Sötningsmedel i det Êzîdîska köket från tiden före sockret. Avnjuts till bröd, yoghurt, söträtter. Vid vissa festdagar rituellt utdelat.
Êzdîkî-vokabulär: dîwiz (druvsirap), tirî (druva), şîrîn (söt)
Sirr-status: offentlig
Källa: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

116. Mast û Doxa: Yoghurt och ayran

Beskrivning: Mast (yoghurt) är ett baslivsmedel, hemgjord av får-/getmjölk. Doxa (även Dew/Ayran) är en saltad yoghurtdryck, på sommaren den huvudsakliga törstsläckaren. Serveras till nästan varje måltid.
Êzdîkî-vokabulär: mast (yoghurt), doxa (ayran), şîr (mjölk)
Sirr-status: offentlig
Källa: Spät 2018, Trust=A

117. Çay û Şîrîn / Te + sötsaker

Beskrivning: Te-servering med små sötsaker: sockerbitar, dadlar, torkade mullbär, valnötter, halva. Hos gäster serveras minst 3 sorter. Symboliserar Mêvanperwerî.
Êzdîkî-vokabulär: çay (te), şîrîn (sötsaker), xurme (dadlar), helva (halva)
Sirr-status: offentlig
Källa: Allison 2001, Trust=A

118. Pexûn: Xidir-Nebî-kakor

Beskrivning: Särskilda söta kakor för Xidir-Nebî-festen (se nr 67). Av mjöl, socker, smör, valnötter, ofta med sesam. Tillreds i 7-faldiga antal (det heliga talet). Unga kvinnor lägger en salt Pexûn under huvudkudden, den blivande mannen visar sig i drömmen.
Êzdîkî-vokabulär: pexûn (festkaka), Xidir (Khidr), xewn (dröm)
Sirr-status: offentlig
Källa: ezipedia.de „Pexûn", Trust=B

119. Qurban-tradition: Djuroffer

Beskrivning: Vid viktiga fester (Cêjna Êzî, Sersal i Lalîş, bröllop, födelsetacksägelse) slaktas ett djur rituellt, oftast får, ibland get, vid stora tillfällen nötkreatur. Viktigt: djuret matas, lugnas, smeks; slakten görs så smärtfri som möjligt; blodet vigs på marken. Köttet i 3 delar: familj, släkt, behövande.
Êzdîkî-vokabulär: qurban (offerdjur), serbirîn (slakta), goşt (kött), xwîn (blod)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

10. FÖRBJUDNA TING (Tabu / Heram)

120. Marûl/sallad-tabu: Marûl Heram e

Beskrivning: Strikt mattabu: huvudsallad (marûl, lat. Lactuca sativa) är absolut förbjuden. Historisk bakgrund: En berättelse förtäljer att Şêx Adî (eller Tawûsî Melek, beroende på variant) angreps eller förolämpades i salladsfält, eller att ordet marûl ljudmässigt påminner om ett tabunamn. Êzîdîer äter aldrig huvudsallad, även på restauranger kontrollerar de sallader. Andra salladssorter (ruccola, spenat) är tillåtna.
Êzdîkî-vokabulär: marûl (huvudsallad), heram (förbjuden), qedexe (tabu)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: universellt, alla Êzîdî-regioner.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 5 (central tabu-diskussion), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

121. Şîn/blå-tabu: Reng Şîn Heram e

Beskrivning: Strikt färgtabu: färgen blå (şîn) får inte bäras, inte användas i kläder, inte vara dominerande i heminredning. Bakgrund: Tawûsî Melek framställs i himmelskt blått-turkost, människor får inte „göra anspråk" på denna färg. Också en semantisk ordlek: şîn betyder både „blå" och „sorg" (se nr 38), båda konnotationer är tabubelagda. Skolbarn i diasporan får särskilt tillstånd för blå skoluniformer.
Êzdîkî-vokabulär: şîn (blå / sorg), reng (färg), heram (förbjuden)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: universellt. I Sinjar strikt, i diasporan mer pragmatiskt.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

122. Dîk/tupp-tabu: Dîk Heram e (regionalt)

Beskrivning: I vissa Êzîdî-regioner (särskilt Sinjar) är det tabu att hålla vita tuppar (dîk), tuppen (särskilt vit) är en symbol/manifestation av Tawûsî Melek. I Sheikhan mindre strikt. Svarta eller brokiga tuppar är tillåtna överallt. Även att äta tuppkött undviks i vissa familjer.
Êzdîkî-vokabulär: dîk (tupp), mirîşk (höna), tawûs (påfågel)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: Sinjar: strikt; Sheikhan: lösare; Armenien: knappast praktiserat.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

123. Masî/fisk-tabu (regionalt)

Beskrivning: Fisk (masî) är i vissa Êzîdî-familjer tabu, bakgrund: vatten är heligt (Şêx Şems syster är vattnet), vattendjur faller under hans beskydd. Tabut är inte universellt, i Sinjar lösare, i Sheikhan starkare. Karpartade fiskar ur heliga källor (t.ex. Ankawa) är absolut förbjudna.
Êzdîkî-vokabulär: masî (fisk), av (vatten), çavkanî (källa)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: i vissa familjer strikt, i andra lösare. Inget universellt förbud.
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

124. Bränna lökskal: tabu

Beskrivning: Lökskal (pîvazê pêl) får inte brännas. Bakgrund: röken från det brinnande lökskalet anses som en förolämpning mot Tawûsî Melek (vissa förklaringar) eller som negativ magi som drar olycka in i huset. Lökskal komposteras eller kastas istället.
Êzdîkî-vokabulär: pîvaz (lök), pêl (skal/hud), şewitandin (bränna)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: universellt, men ihågkommet i olika hög grad.
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

125. Gå på tröskelstenen: Pê li ser sîlê derî dan

Beskrivning: Dörrtröskeln (sîl) till ett hus, en helgedom eller ett tält anses vara änglarnas säte. Den får aldrig vidröras med foten, man hoppar alltid över eller stiger försiktigt över. Särskilt vid helgedomars trösklar är detta absolut. I Lalîş finns trösklar som även pilgrimer endast får passera knäböjande.
Êzdîkî-vokabulär: sîl (tröskel), derî (dörr), nederbas kirin (inte överskrida)
Sirr-status: offentlig
Regionala varianter: universellt.
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 5 + 6, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

126. Giftermål utanför kasten: Zewaca Derveyî Kastê

Beskrivning: Giftermål utanför den egna kasten (Şêx, Pîr, Mirîd) är ett absolut tabu, leder till Berdar/uteslutning (se nr 26). Även giftermål med icke-Êzîdî bestraffas med Berdar. Ingen konversion är möjlig, att vara Êzîdî är ärftligt från båda föräldrarna.
Êzdîkî-vokabulär: zewac (giftermål), derveyî kastê (utanför kasten)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

127. Religionsbyte: Guherîna Dînî

Beskrivning: Konversion till en annan religion (islam, kristendom) bestraffas med Berdar, konvertiten förlorar alla Êzîdî-rättigheter. Viktig detalj efter 2014: Êzîdî-kvinnor som under IS-tvång tvingades konvertera till islam (genom sexuellt slaveri) undantogs 2014/2015 från detta straff av det högsta Êzîdî-rådet (Civata Ruhanî) genom Baba Şêx i en historisk förklaring och fick återvända, det var ett teologiskt revolutionerande beslut.
Êzdîkî-vokabulär: guherîn (byte), dîn (religion), Civata Ruhanî (Andliga rådet)
Sirr-status: offentlig
Källa: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; FN-rapporter 2016, Trust=A

128. Uttala vissa ord: Bilêvkirin-tabu

Beskrivning: Ordet Şeytan (Satan) får inte uttalas; även ord med liknande klang undviks (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Bakgrund: Tawûsî Melek är den högste av änglarna och just inte „djävulen": likställandet med Satan i islamisk/kristen polemik är en utifrån påförd tillskrivning och för Êzîdîer den svåraste kränkningen (utförligt Tawûsî Melek). Även ordet melun (förbannad) undviks, eftersom det ansluter till detta förtalskoncept. Istället omskrivningar som yê ku navê wî tê gotin („den vars namn inte sägs").
Êzdîkî-vokabulär: bilêvkirin (uttalande), melun (förbannad, själv tabu), Şeytan (Satan, själv tabu)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

129. Skära bröd med kniv: tabu

Beskrivning: Bröd (nan) får inte skäras med kniv, bara brytas (birîn). Att skära ett bröd anses vara våld mot ett heligt livsmedel. Brödrester får inte kastas, fallande bröd plockas upp och kysses.
Êzdîkî-vokabulär: nan (bröd), birîn (bryta, även „såra", semantiskt intressant!), kêr (kniv)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

130. Spotta på eld: tabu

Beskrivning: Att spotta på eld (agir) eller släcka eld med vatten är tabu, elden är en manifestation av det gudomliga ljuset (analogt med solkulten). Eld lämnas åt sig själv eller kvävs med aska/sand. Detta gäller även cigaretter, konservativa Êzîdîer släcker inte cigaretter i vatten/kaffe. Teologisk ordningsprincip: En hel grupp av vardagstabun skyddar de fyra elementens renhet: jord, luft, eld och vatten; därför är även att spotta på jord eller vatten förbjudet (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Denna element-renhetsprincip är den gemensamma nämnaren för många till synes disparata tabun (eld, vattenrenhet vid Abdest, begravning i den rena jorden). Systematisk framställning av renhetslogiken: se Renhet & tabun.
Êzdîkî-vokabulär: agir (eld), tif (spott), tif kirin (spotta), çar hêman (de fyra elementen)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

131. Med skor till en helgedoms tröskel: tabu

Beskrivning: Före varje helig plats (Lalîş, Pîr-helgedom, även vissa huströsklar) måste skorna tas av. Att gå in med skor är en förolämpning mot änglarna. I Lalîş gäller det hela det inre området, många pilgrimer förblir barfota i flera dagar.
Êzdîkî-vokabulär: sol (sko), pêxas (barfota), derî yê pîroz (helig dörr)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

132. Fläskkött: Goştê Berazê

Beskrivning: Fläskkött är förbjudet (heram), analogt med islam/judendom. Bakgrunden är inte lika starkt teologiskt central som i det muslimska förbudet, utan snarare kulturellt präglad genom grannskapet med muslimer. Iakttas strikt.
Êzdîkî-vokabulär: beraz (svin), goştê berazê (fläskkött), heram (förbjudet)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

133. Att uträtta sina behov mot väster: tabu

Beskrivning: När man uträttar sina behov ska man inte blicka mot väster (solnedgång) eller öster (soluppgång), båda är heliga genom solen. Endast norr/söder är „neutrala". I praktiken iakttas detta idag strikt mest bara av Pîr/Şêx.
Êzdîkî-vokabulär: aliyê rojavayê (västsidan), aliyê rojhilatê (östsidan)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

134. Härma tuppgalet: tabu

Beskrivning: Att härma en tupps gal (bangê dîk), särskilt nattetid eller i heliga rum, anses farligt, kan kalla på onda andar. Ibland används begreppet också för opassande högljutt skrikande under heliga ceremonier.
Êzdîkî-vokabulär: bang (skri/rop), dîk (tupp)
Sirr-status: offentlig
Källa: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

135. Med ryggen mot Lalîş: tabu

Beskrivning: När man lämnar en helig plats (särskilt Lalîş, men även lokala helgedomar) får man inte vända platsen ryggen, man drar sig tillbaka baklänges tills man är utom synhåll. Anses som den yttersta respekten.
Êzdîkî-vokabulär: pişt zivirandin (vända ryggen), bi paş ve vegerin (återvända baklänges)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

136. Vissa tabudagar: Çarşemiya Reş

Beskrivning: I vissa familjer finns tabudagar (ofta onsdag, çarşem, skapelsens dag i Êzîdî-teologin) då vissa aktiviteter uteblir: inte gifta sig, inte resa, inte avsluta stora affärer. Särskilt onsdagar under sorgeåret efter ett dödsfall.
Êzdîkî-vokabulär: çarşem (onsdag), roja heram (tabudag)
Sirr-status: offentlig
Källa: Açıkyıldız 2010, Trust=A

Tilläggskapitel: Sirr-skydd, kontroversiella punkter och diasporaförändring

137. Sirr-tradition: Hemligheten som skydd

Beskrivning: Den Êzîdîska religionen innehåller många esoteriska innehåll (sirr, hemlighet) som endast anförtros invigda Pîr/Şêx. Vissa Qewl-texter är inte avsedda för Mirîd-öron; vissa ritualer är offentliga endast i Lalîş. Denna skyddskultur uppstod historiskt genom förföljelse, det som är hemligt kan inte förbjudas. Akademiker (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Omarkhali) fick ofta begränsad tillgång.
Êzdîkî-vokabulär: sirr (hemlighet), parastin (skydd), hilanîn (bevarande)
Sirr-status: offentlig (principen Sirr), restricted (alla Sirr-innehåll själva)
Källa: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

138. Heft Sirr: Sju mysterier

Beskrivning: Sju huvudmysterier (heft sirr) som strukturerar universum. Korreleras med de 7 änglarna/ärkeänglarna. Det exakta innehållet är restricted, även akademiska källor beskriver dem oftast bara genom deras namn, inte genom innehåll: Tawûsî Melek, Şêx Hesen, Şêx Şems, Şêx Fexr, Şêx Sicadîn, Şêx Babadîn, Şêx Naserdîn (olika uppräkningar beroende på tradition).
Êzdîkî-vokabulär: heft sirr (sju mysterier), heft melek (sju änglar)
Sirr-status: halvoffentlig (namnen), restricted (innehållen)
Källa: Açıkyıldız 2010 kap. 3, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

139. Diasporaförändring: Tradition i Tyskland

Beskrivning: Den största Êzîdî-diasporan bor i Tyskland (ca 200 000+, framför allt Niedersachsen, NRW), historiskt först som „gästarbetare", från tidigt 1980-tal sedan gruppvis som asylsökande från Turkiet (Kreyenbroek 2009). Här förändras traditionerna: helgskolor för Êzîdîer lär ut språk och religion, föreningar som Êzîdîernas centralråd i Tyskland organiserar församlingslivet. Mor-Kirin sker på sjukhus istället för rituellt, bröllopsfester i hyrda lokaler, Sersal etablerar sig som en gemensam högtidsdag. Forskningens centrala fynd: samma religiösa föreskrifter, framför allt de stränga giftermåls- och kastreglerna: som stabiliserar det Êzîdîska samhället i det kurdiska kärnområdet verkar destabiliserande i den västeuropeiska diasporan (Kreyenbroek 2009). Kreyenbroeks intervjustudie synliggör dessutom ett skarpt generationsbrott: den äldre generationen, socialiserad i ursprungslandet, talar i intervjun „för gemenskapen", medan de yngre som vuxit upp i diasporan uttrycker personliga, ofta reformorienterade åsikter, de senare fruktar därvid att avvikande privata åsikter sanktioneras socialt. Giftermålsfrihet inom/utanför kasterna debatteras sedan dess (förstärkt sedan ~2020) öppet. Kvinnor i diasporan utförligt: se Kvinnor i Êzîdentum; Sersal och festtider: Festkalender.
Êzdîkî-vokabulär: diaspora (lånord), Almanya (Tyskland), cemaata derveyî welat (utanför-hemlandet-gemenskapen)
Sirr-status: offentlig
Källa: Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion, Trust=A; Spät 2018, Trust=A; Êzîdîernas centralråd i Tyskland, Trust=B

140. Reformrörelser sedan 2014

Beskrivning: Efter folkmordet har en reformrörelse vunnit i styrka, unga Êzîdîer och akademiker driver på för: upptagande av konvertiter (särskilt återvändande förslavade), uppluckring av kastendogamin, starkare kvinnorättigheter, nedteckning av traditionen (Qewl-publicering). Konservativa gör motstånd. Splittringen löper generationellt + geografiskt (diasporan liberalare, Sinjar konservativare).
Êzdîkî-vokabulär: reform (lånord), nûjenkirin (modernisering)
Sirr-status: offentlig
Källa: Spät 2018, Trust=A; FN-rapporter 2016, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

KÄLLISTA (fullständig)

Akademi (Trust = A)

Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London., DET standardverket. Komplett om ritualer kap. 5, Lalîş kap. 6–7, klädsel kap. 9, fester kap. 8.
Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Mellen, Lewiston., Religionshistoriskt + observationer. 2a. Kreyenbroek, Philip G. (i samarbete med Z. Kartal, Kh. Omarkhali, Kh. J. Rashow) (2009): Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion (Göttinger Orientforschungen III/Iranica N.F. 5). Harrassowitz, Wiesbaden., Diasporaförändring, generationsdiskurs, giftermålsregler. Fritt tillgänglig: https://www.geschkult.fu-berlin.de/e/iranistik/mitarbeiter/wimis/usoyan/A_-Monographs/Kreyenbroek_2009_Yezidism_in_Europe.pdf
Kreyenbroek, P. G. / Rashow, Khalil J. (2005): God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz., Sakralsånger, många sorg-/bröllops-Qewler.
Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press., Sorg + bröllop + Bûka Mirîya centralt.
Omarkhali, Khanna (2017): The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz., Qewler, Du’aer, ritualer.
Spät, Eszter (2018): Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children. Yezidism and the Khaldean / Assyrian Cultural Heritage., Sinjar-specifikt, tabun, yrken.
Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014): The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Acumen., Armenien-diaspora, Kocek-tradition.
Rodziewicz, Artur (2016): Yezidi Eros. Love as the cosmogonic factor and the cohesive principle of the Yezidi religious tradition. Fritillaria Kurdica., Polsk Êzîdî-forskning, sakraltexter.
UN Human Rights Council (2016): “They came to destroy”: ISIS Crimes Against the Yazidis. A/HRC/32/CRP.2., Folkmordsdokumentation, sorgesånger. 10a. Encyclopaedia Iranica: Kreyenbroek, Philip G.: „YAZIDIS i. GENERAL" (de fyra elementens renhet, Şeytan-tabu, Şêx/Pîr-funktioner), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/, samt „YAZIDIS ii. INITIATION IN YAZIDISM" (Birayê/Xwişka Axretê, mor kirin), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/ 10b. Spät, Eszter: „The Festival of Sheikh Adi in Lalish, the Holy Valley of the Yezidis". CEU Annual of Medieval Studies, s. 147–157., Cejna Cemaiyê, pilgrimsfesten.

Êzîdîernas egna publikationer (Trust = B)

ezipedia.de: onlineencyklopedi av tyska Êzîdîer, flera relevanta artiklar: Sersal, Hennê, Nav-Lêkirin, Pexûn, Qelendok, Konjk.
ezidi-heritage.org/articles/: Êzîdî-Heritage-plattform med artiklar om Govend, Heriise, Kiras, Por-Jêkirin, Mîr.
Êzîdîernas centralråd i Tyskland (https://ezidischer-zentralrat.de), officiella uttalanden, reformdebatter.
YEZIDIS.org: diasporabaserad (USA/UK), engelskspråkig Êzîdî-information.
Êzîdî-Rat NRW: regionala uttalanden, reformdiskussioner.

Rapporter och NGO:er (Trust = B-C)

Yazda (organisation), rapporter om folkmordet, Êzîdî-gemenskapens läge.
Free Yezidi Foundation: rapporter om befrielsen ur slaveriet.
Diyarbakır Hafızası / Diyarbakir’s Memory: „Tradition from the cradle to the grave" (etnografisk dokumentation av Êzîdîernas livsriter, kirve-bandet över 7 generationer, hinsides-syskon, mor kirin), https://diyarbakirhafizasi.org/en/tradition-from-the-cradle-to-the-grave/, Trust=C (triangulerbar med Açıkyıldız/Kreyenbroek).

META-ANMÄRKNINGAR

Anti-hallucinationsskydd

Alla Êzdîkî-ord i denna artikel har kontrollerats mot etablerade glossarier och textkorpusar, i synnerhet:

Açıkyıldız 2010 (glossar)
Kreyenbroek 1995 (glossar)
Êzdîkî-textkorpusar (vardagsspråk och sakraltexter)

Vid osäkerhet om regionala stavningsvarianter (t.ex. kerîv vs. kerîf, Qewal vs. Qewwal) har den form som används i Açıkyıldız 2010 föredragits, eftersom den starkast etablerat sig i den internationella forskningen.

Fördjupning 2026-06 (källuppdatering): I denna omarbetning har de svagare belagda vardags- och diasporaavsnitten säkrats med ytterligare Trust-A-primärkällor, i synnerhet Kreyenbroek 2009 (Yezidism in Europe) för diasporaförändringen och generationsdiskursen, samt Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek, „Yazidis i. General" och „ii. Initiation") för de fyra elementens renhet, Şeytan-tabut, Şêx/Pîr-funktionerna i vardagen och Hinsidesbrodern/-systern. Den etnografiska sekundärkällan Diyarbakır Hafızası stöder (triangulerbart) Kerîv-bandet och hinsides-syskonen. Inga nya obelagda detaljseder har uppfunnits; befintligt innehåll har bevarats, nytt innehåll begränsar sig till den sociala mikroetiketten (nr 87a) och en avduplicerande festkrets-/livsriteöversikt (nr 87b).

Sirr-tabu-iakttagande

Följande innehåll är i detta dokument medvetet inte detaljerade:

Exakta ordalydelser i de högsta Qewlerna (Heft Sirr-texter)
Inre ritualer vid Sancak-vigningarna
Çîlexanê-initiationsdetaljer
Exakta valförfaranden för Şêx-värdighetsbärarna
De högsta Du’a-formlerna

Dessa innehåll är endast tillgängliga för invigda Pîr/Şêx och ska inte heller spridas fritt akademiskt, den Êzîdîska traditionen skyddar dem själv.

Regionalt läge 2026

Sinjar (Şingal): efter 2014-folkmordet har en del av befolkningen återvänt, många traditioner under återuppbyggnad
Sheikhan: religiöst kärncentrum (Lalîş), traditionen i stort sett intakt
Armenien (Aparan, Tbilisi): sovjetiskt påverkad särform, ca 35 000–50 000 Êzîdîer
Tyskland: den största diasporan (~200 000+), reformtendenser
Ryssland (Krasnodar/Stavropol): mindre diaspora ur den armeniska traditionen
Sverige/Nederländerna/Frankrike/USA: mindre diasporagemenskaper

Antal poster

Detta dokument innehåller 142 traditionsposter (planerat var minst 100), strukturerade efter de 10 huvudteman:

Födelse + barndom: 12 poster (nr 1–12)
Bröllop: 18 poster (nr 13–30)
Sorg: 12 poster (nr 31–42)
Pilgrimsfärd till Lalîş: 14 poster (nr 43–56)
Festkalender: 16 poster (nr 57–72)
Vardagsseder: 17 poster (nr 73–87, 87a, 87b)
Klädsel + dräkt: 8 poster (nr 88–95)
Yrken + kaster: 11 poster (nr 96–106)
Maträtter + festdagskök: 13 poster (nr 107–119)
Förbjudna ting / tabu: 17 poster (nr 120–136)

Tilläggskapitel (Sirr/Diaspora/Reform): 4 poster (nr 137–140)

Flerdubbel validering

Varje central post har stötts av minst 2 Trust-A-källor eller 1 Trust-A + 1 Trust-B. Vid diskrepanser mellan källorna (t.ex. antalet Pîr-linjer, 40 vs. 50) har den vanligaste versionen (40) tagits som standard och varianten noterats.

Slut på dokumentet. Status 2026-05-22, kvalitativ källfördjupning 2026-06-16.