wissen

Gelenekler + Yaşam Ritüelleri

Yapay zekâ tarafından üretilen içerik – doğrulanmamış. Bu çeviri yerel bir dil modeli tarafından otomatik olarak oluşturuldu ve henüz insan uzmanlar tarafından doğrulanmadı. Kaynak referansları ve ayrıntılı iddialar hatalı olabilir. Lütfen bir taslak olarak değerlendirin. Doğrulanmış sürümü görmek için Almanca orijinal sürüme geçin.

tr13.535 kelime⏱ yakl. 62 dk okuma📚 9 bölüm🔖 ≥164 kaynakKalite C · doğrulanmamış

8 doğrulanmış · Wikimedia Commons · CC lisansı

🖼 Görseller

Proje: ezdixan.de / ezdixan.de Tarih: 2026-05-22 Amaç: Êzîdî yaşam ve geçiş ritüellerinin, bayram takviminin ve günlük âdetlerin eksiksiz biçimde kayda geçirilmesi Yöntem: Akademik birincil kaynakların (Açıkyıldız 2010, Kreyenbroek 1995, Kreyenbroek 2009, Allison 2001, Omarkhali 2017, Spät 2018, Encyclopaedia Iranica) ve topluluk kaynaklarının (ezipedia.de, ezidi-heritage.org) üçgenlemesi (triangülasyon) Sirr-Koruması: Kısıtlı (restricted) içerikler işaretlenmiştir (ayrıntılı sunulmaz, yalnızca ad + kamuya açık çerçeve)

Sınırlama / Çapraz başvurular: Bu makale sistematik âdetler genel görünümüdür. Kendi başına ayrı makalesi olan konulara burada yalnızca kısaca değinilir ve bağlantı verilir, içerik yinelenmez:

Doğumdan evliliğe geçiş ritüelleri ayrıntılı: Yaşam Döngüsü

Ölüm, defin, ruh, öteki dünyanın kardeşi/kız kardeşi: Ölüm, Ruh ve Yeniden Doğuş

Bayram takvimi (Sersal, Cejna Êzî, Çile-orucu): Bayram Takvimi

Lalîş’teki sonbahar hac bayramı: Cejna Cemaiyê

Yemekler, bayram mutfağı, kulinari açıdan yemek tabuları: Mutfak

Giyim ve geleneksel kıyafet: Geleneksel Kıyafet ve Giyim

Şêx/Pîr/Mirîd kast düzeni: Toplumsal Düzen

Temizlik ve yemek/temizlik kuralları: Temizlik ve Tabular

İnanç, kozmoloji, teoloji: Din Güven-Ölçeği (Trust-Skala):

A = hakemli akademi (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Allison, Omarkhali, Spät, Rodziewicz, Asatrian, Encyclopaedia Iranica)

B = Êzîdî topluluğunun kendi yayını (ezipedia, ezidi-heritage, YEZIDIS.org, Êzîdî meclisleri)

C = İkincil literatür (Wikipedia, gazeteler, STK raporları)

Her madde için yapı açıklaması (Strukturlegende)

### NN. Ad (Êzdîkî / Hawar)
- **Açıklama**: …
- **Êzdîkî-Sözcük dağarı**: Hawar (DE: Türkçe çeviri)
- **Sirr-Durumu**: kamuya açık / yarı kamuya açık / kısıtlı
- **Bölgesel Varyantlar**: Sinjar | Sheikhan | Ermenistan (Aparan/Tiflis) | Diaspora
- **Kaynak**: Yazar Yıl, URL, Trust=A/B/C

1. DOĞUM + ÇOCUKLUK (Bûyîn û Zarokatî)

1. Şeva Bûyîna Zaroka: Doğum Gecesi Ritüeli

Açıklama: Doğum gecesi bir eşik zamanıdır. Anne ve çocuk ritüel olarak kirli (bu geçiş hâlinde heram) sayılır; eve bir kandil (çira) ile nöbet tutulur ki kötü ruhlar (cin, pîreçûk) içeri giremesin. Geniş aileden kadınlar 3 gece boyunca birlikte nöbet tutar. Bir Pîr ya da Şêx çocuğu ziyaret edene kadar erkekler odaya giremez.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şev (gece), bûyîn (doğum), zarok (çocuk), çira (kandil/yağ kandili), dayîk (anne), pîreçûk (kâbus cini/doğum cini)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da oda tuz ve ekmekle korunur; Ermenistan’da yatağın altına bir kâse su konur.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 The Yezidis (Böl. 5), Trust=A; Spät 2018, Trust=A

2. Pîreçûk-Koruması: Yeni Doğanlar İçin Kâbus Cini Savunması

Açıklama: Pîreçûk, yeni doğanları ve loğusaları tehdit eden eski bir dişi cin figürüdür. Korunma: çocuğun bileğine kırmızı kurdele, yastığın altına demir bir nesne (bıçak, makas), şu söz: „Ya Şêxadî, ya Tawûsî Melek, parêz!" (Ey Şêx Adî, ey Tawûsî Melek, koru!).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: pîreçûk (kâbus cini), parêz (koruma), birîn (iplik/kırmızı kurdele)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Ermenistan’da buna benzer “al/almasti” inancı vardır; Sheikhan’da daha güçlü biçimde Tawûsî Melek’e seslenmeyle bağlantılıdır.
Kaynak: Kreyenbroek 1995 Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

3. Nav-Lêkirin: 7. Günde Ad Verme

Açıklama: Doğumdan sonraki 7. günde çocuk adını alır. 7 sayısı kutsaldır (7 Heft Sirr, 7 sır, 7 melek). Bir Pîr ya da aile büyüğü üç ad önerir; seçilen ad kulağına yüksek sesle söylenir. Sık kullanılan adlar: Şîrîn, Adûlê, Êzîd, Şêxan, Tawûs, Heciyê, Şîrîn, Bese.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: nav (ad), lêkirin (verme/takma), heft (yedi), çêbûn (oluş/doğum)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da çoğunlukla Şêx Adî ile ilişkili adlar; Ermenistan’da Sovyetleşmiş-Ruslaşmış varyantlar (Aziz, Tamara).
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 5, Trust=A; ezipedia.de „Nav-Lêkirin", Trust=B

4. Mor-Kirin (Sünet): Sünnet

Açıklama: Erkek bebeklerin sünneti çoğunlukla 7 günlükten 1 yaşına kadar olan dönemde yapılır; Sinjar’da çoğunlukla 3-7 yaş arasında. Önemli: Müslüman geleneğinden farklı olarak Êzîdîlerde Mor-Kirin dinî bir emir değildir, İslam öncesi sağlıkla/toplumsallıkla ilgili bir gelenektir. Bazı Doğu Anadolu Êzîdîleri bugün tümüyle vazgeçmiştir. Sünnet sırasında çocuğu Kerîf (bkz. No. 5) tutar, bundan ömür boyu süren ritüel akrabalık doğar.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: mor (mühür/sünnet), kirin (yapmak), kerîf (tutan vaftiz babası), sünet (alıntı sözcük)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: ilkbaharda toplu olarak; Sheikhan: bireysel olarak erken; Ermenistan: çoğunlukla terk edilmiş ya da ertelenmiş; Diaspora-Almanya: klinikte tıbbileştirilmiş, Kerîf işlevi korunur.
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018 Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children, Trust=A

5. Kerîv / Kerîf: Ömür Boyu Süren Ritüel Vaftiz Ebeveynliği İşlevi

Açıklama: Kerîv (ya da Kerîf), Mor-Kirin sırasında çocuğu dizleri üzerinde tutan erkektir (ya da ailedir). Bu yolla kan bağına benzer ömür boyu süren bir bağ doğar, etnografik literatürde açıkça Kerîv bağının „bir kan akrabalığı kadar güçlü sayıldığı" belirtilir, bu nedenle iki aile arasında yedi kuşak boyunca evlilik yapılamaz (Diyarbakır Hafızası). Tam da bu yüzden aileler Kerîv’i çoğunlukla bilinçli olarak başka bir kasttan veya hatta dost bir Müslüman aileden seçer ki ileride doğacak evlilik yasakları sınırlansın. Kerîv’in sadakat ve koruma yükümlülükleri vardır; ailede çıkan anlaşmazlıklarda ona başvurulur. Bir Mirîd, Şêx ya da Pîr ailelerinden bir Kerîv seçebilir → kastların dikey bağlantısı. Doğum ve sünnet ritüelleri içindeki yerine ilişkin: bkz. Yaşam Döngüsü.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: kerîv (ritüel vaftiz babası), bira (kardeş), xizm (akrabalık), peyman (ahit/bağ)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da çoğunlukla kendi aşireti içinde endogam; Ermenistan’da kastlar arası daha güçlü.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 4, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

6. Birayê / Xwişka Axretê: Öteki Dünyanın Kardeşi/Kız Kardeşi

Açıklama: Öteki dünyada da süren ruhsal bir kardeşlik. Kreyenbroek’e göre her Êzîdî ergenlikten itibaren bir Birayê Axretê (erkek) ya da bir Xwişka Axretê (kadın) seçmelidir, kural olarak bir Şêx ya da Pîr soyundan –, bu kişi düğün ve ölüm geçiş noktalarında merkezî ritüelleri yerine getirir ve ölümden sonra ruhun öteki dünyaya güvenle ulaşmasına yardım eder (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"). Etnografik olarak, bir erkek çocuk için çoğunlukla iki öteki dünya „kardeşi" belirlendiği belgelenmiştir, biri Pîr, biri Şêx ailesinden; kızlar için ise buna karşılık gelen kadın Pîr/Şêx seçilir (Diyarbakır Hafızası). Bu bağ olmadan ruhun yönünü şaşırmış sayıldığı kabul edilir. Öteki dünya işlevinin ve pira selat köprüsünün ayrıntılı sunumu: bkz. Ölüm, Ruh ve Yeniden Doğuş; yaşam ritüelleri içindeki ritüel yeri: Yaşam Döngüsü.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: bira (kardeş), xwişk (kız kardeş), axret (öteki dünya, Arapça alıntı sözcük), pira selat (duanın/öteki dünyanın köprüsü)
Sirr-Durumu: kamuya açık (kavram), kısıtlı (kesin seçim ritüeli)
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da kesinlikle zorunlu; diasporada çoğunlukla yitirilmiş, gençlik dernekleri içinde yeniden canlandırılıyor.
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017 The Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis ii. Initiation in Yazidism" (Kreyenbroek), Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

7. Doğumdan Sonra Pîr-Ziyareti: İlk Kutsama

Açıklama: İlk 40 gün içinde aile-Pîr’i (ya da soya göre Şêx) yeni doğanı ziyaret eder. Elini alnına koyar, bir du'a (dua) okur, üç damla Zemzem suyu (bkz. No. 56) verir. Ancak bundan sonra çocuğun „topluluğa gelmiş" sayıldığı kabul edilir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: pîr (ruhanî baba), du'a (dua), bereket (kutsama/bereket), dest danîn (el koyma)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sheikhan: çoğunlukla aynı anda birkaç Pîr; Ermenistan: yalnızca yerel bir Pîr, yokluğunda bir Şêx vekili.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

8. Çêl/Çile-Geleneği: Annenin 40 Günlük Korunma Dönemi

Açıklama: Doğumdan sonraki 40 gün boyunca anne çile-girtîdir (40’lık dönemde). Evden çıkmaz, erkekler yalnızca ön odaya gelir, başkaları için yemek pişirmez, 40. günde ritüel olarak yıkanır. Ancak o zaman topluluğa „geri döner" (derxistina ji çile).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: çile (40 gün), çil (kırk), girtî (tutulmuş/kapalı), paqijî (temizlik)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da katı; diasporada çoğunlukla 7 ya da 14 güne kısaltılmış; Ermenistan Sovyetleşmiş 7 günlük varyantı izler.
Kaynak: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

9. İlk Saç Tıraşı (Por-Jêkirin)

Açıklama: İlk doğum gününde ya da doğumdan sonraki Sersal’da çocuğun saçları ilk kez tıraş edilir. Tıraşı Kerîv ya da bir Şêx yapar. Kıvrımlar beyaz bir beze sarılır ve ya bir azizin mezarına ya da Lalîş türbesine bırakılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: por (saç), jêkirin (kesmek), kezî (lüle), gurz (tutam)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sheikhan: Lalîş hac vesilesiyle; Ermenistan: memleketteki kilisede/aziz yerinde; Diaspora: çoğunlukla Şêx-Mand bayram günlerinde.
Kaynak: Allison 2001, Trust=A; ezidi-heritage.org „Por-Jêkirin", Trust=B

10. İlk Okuma Ritüeli: Destpêkirina Xwendinê

Açıklama: Okul olgunluğunda (yaklaşık 6-7 yaş) baba çocuğu Pîr’e ya da Hosta’ya (öğretmen) götürür. Kutsal metinlerden ilk sözcükler (Du'aya Sibehê, sabah duası) okunur. Çocuğa tatlı bir parça ekmek verilir („bilgi tatlı olsun diye"). Ancak bundan sonra biçimsel olarak dinî + dünyevî eğitim başlar.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: destpêkirin (başlama), xwendin (okuma/öğrenme), du'a (dua), hosta (öğretmen), şîrîn (tatlı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Ermenistan’da çoğunlukla Hawar geleneği yerine Kiril alfabeli İncil geleneğiyle karışmış; Almanya’da Êzîdî hafta sonu okullarında.
Kaynak: Omarkhali 2017, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

11. Zarokê Şewat: Adak Çocuğu

Açıklama: Hastalık durumunda bir azizin (çoğunlukla Şêx Adî ya da Sultan Êzî) korumasına adanan çocuk. Aileler çocuğu bir sonraki Sersal’da Lalîş’e götürmeye ve bir kurban (koyun) sunmaya söz verir. Bu tür çocuklar çoğunlukla Adûlê, Êzdîn gibi adlar taşır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şewat (adak), zarok (çocuk), qurban (kurban)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Çocuk ölümleri nedeniyle özellikle Sinjar’da yaygın; Ermenistan’da neredeyse kaybolmuş.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

12. Heca Mezin: Ergenlik Geçişi

Açıklama: Ergenliğin başlangıcında (yaklaşık 12-14 yaş) kızlar için başörtüsü takma (İslamdaki gibi zorunlu değildir, ama toplumsal olarak beklenir), erkekler için erkek toplantılarına (dîwan) katılma başlar. Biçimselleştirilmiş bir ritüel yoktur, ama „yetişkin" olarak ilk Sersal katılımı geçişi imler.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: heca mezin (büyük adım), mezinbûn (yetişkin olma), dîwan (erkek toplantısı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da daha katı; Ermenistan’da daha çok simgesel.
Kaynak: Spät 2018, Trust=A

2. DÜĞÜN (Dawet)

13. Xwastin: Evlilik İsteme

Açıklama: Damadın (zava) ailesi gelinin (bûk) evini ziyaret eder, tipik olarak baba + amca + ailenin Pîr/Şêx’i. Tatlı ve çay getirirler. Konuşma biçimseldir: önce hava ve aile hakkında konuşulur, sonra resmî biçimde „Em zaroyê xwe ji we dixwazin" (Çocuğunuzu kendi çocuğumuza istiyoruz) denir. Gelin ailesi asla hemen yanıt vermez, düşünme süresi bir onur yükümlülüğüdür (en az 3 gün).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: xwastin (istemek/dilemek), zava (damat), bûk (gelin), xwazgîn (dünürcü)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sheikhan: çoğunlukla bir Pîr-aracısıyla; Ermenistan: daha dünyevî; Diaspora: çoğunlukla video görüşmesiyle ön provası yapılarak.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 5, Trust=A; ezipedia.de „Dawet", Trust=B

14. Şerbet: Nişan İçeceği

Açıklama: Evlilik kabul edilirse gelin ailesi şerbet hazırlar, gülsuyu, şeker ve nar suyundan yapılan kırmızı tatlı içecek. İki aile birlikte içer. İçme, nişanı (xwestin → nîşan) bir sözleşme gibi mühürler. Bozulan bir Şerbet sözü, aile için bir utançtır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şerbet (tatlı içecek), nîşan (nişan/işaret), peyman (ahit/bağ)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: kırmızı renk zorunlu; Ermenistan: çoğunlukla şarapla değiştirilmiş; Diaspora: şuruplu maden suyu.
Kaynak: Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

15. Nîşan: Nişan Töreni

Açıklama: Resmî nişan. Yüzükler değiştirilir (gustîlk), gelin damat ailesinden altın takı (zêr) alır. Bir Pîr bir nişan duası okur. Nişanlılık süresi: aile ilişkilerine göre 3 ay ile 2 yıl arası.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: nîşan (işaret/nişan), gustîlk (yüzük), zêr (altın)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Ermenistan’da çoğunlukla evde değil kültür evinde.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

16. Berber / Mehr: Başlık Parası

Açıklama: Damat ailesi gelin ailesine bir berber (ayrıca qelen, mehr) öder, tarihsel olarak altın, hayvan, toprak biçiminde. Bugün çoğunlukla takı + para tutarı. Önemli: bu, kadını-meta-olarak-gören bir işlem değildir, boşanma durumunda kadın için bir güvencedir (Mehr’i o tutar). Tutarı Xwastin görüşmesinde pazarlık edilir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: berber (başlık parası), qelen (eşdeğeri), mehr (Arapça alıntı sözcük)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: hâlâ hayvan/toprak biçiminde; Ermenistan: Sovyet döneminden beri tümüyle parasal; Diaspora: çoğunlukla simgesel (1 €).
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

17. Şeva Hennêyê: Kına Gecesi

Açıklama: Düğünden bir gece önce. Kadınlar gelinin evinde toplanır. Gelinin elleri ve ayakları hennê (kına) ile boyanır, desenler çoğunlukla güneş çarkı, tavus kuşu, nar. Şarkılarla (Tilûk), dansla (Govend), hüzünlü vedalaşma ağıtlarıyla (zaro-zaro) eşlik edilir. Damadın da eline kına sürülür (küçük bir nokta). Simgesellik: geçiş, bereket, koruma.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şev (gece), hennê (kına), nexş (desen), bûk (gelin), zarozaro (ağıt)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: arka arkaya 2-3 gece; Sheikhan: 1 gece; Ermenistan: bugün çoğunlukla bir „kızlar gecesi"ne indirgenmiş; Almanya: kiralanan salonlarda DJ’li.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 5, Trust=A; ezipedia.de „Hennê", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

18. Dîlanê / Govenda Bûkê: Gelin Alayı

Açıklama: Düğün gününde damat büyük bir kervanla (dîlan) gelini almaya gider. Önde davullarla (def) ve zurnayla (zurne) müzisyenler at sürer/araba kullanır. Kervan yol boyunca 3 kez durur, her durakta dans edilir, şarkı söylenir, tatlı dağıtılır. Gelin peçeli olarak götürülür, yüzü ancak damadın evinde açılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: dîlan (düğün alayı), govend (halay dansı), def (davul), zurne (zurna), bûk (gelin)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: at/eşek; Sheikhan: ~1970’ten beri araba; Ermenistan: korna konseriyle araba konvoyu; Diaspora: konvoylu kiralık limuzin.
Kaynak: Allison 2001, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

19. Govend: Halay Dansı

Açıklama: Her Êzîdî kutlamasındaki ana topluluk dansı. Erkekler ve kadınlar serçe parmaklarından tutuşur, yarım daire ya da açık bir çizgi oluşturur, baş dansçı (elinde bezle serek) önderlik eder. Adım: çoğunlukla ileri-ileri-geri biçiminde 6’lık ölçü. Govend’e şarkılar söylenir (Tilûk). Düğünde Govend çoğunlukla aralarla 4-6 saat sürer.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: govend (halay), serek (baş dansçı), destmal (bez/mendil), pêl (adım)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: Şêxanî ve Delîlo; Sheikhan: Cêja Êzî’ye özgü Govend; Ermenistan: güçlü biçimde Ermenileşmiş adımlar; Diaspora: çoğunlukla Kürt Halay öğeleriyle karışmış.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Govend", Trust=B

20. Tilûk: Düğün Şarkıları

Açıklama: Düğüne özgü ezgiler, çoğunlukla erkek ve kadın koroları arasında dönüşümlü. Konular: gelinin övgüsü, annenin ağıtı, damada kadeh/övgü, kader şarkıları. Bir dengbêjin (şarkıcı) önderliğinde söylenir. Önemli şarkılar: „Lê lê dayê", „Dîlana bûkê", „Hawar hawar".
Êzdîkî-Sözcük dağarı: tilûk (düğün şarkısı), dengbêj (şarkıcı), stran (şarkı), kilam (ağıt)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: derin erkek sesleri, ağır; Ermenistan: daha yüksek kadın sesleri, daha hızlı.
Kaynak: Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition, Trust=A; Christine Allison doktora tezi.

21. Sebze Birîn: Simge Ekmeği

Açıklama: Gelinin gelişinde başının üzerinde kırılan özel yuvarlak ekmek. Bolluğu, bereketi, yaşam sadakatini simgeler. Ekmek parçaları konuklara dağıtılır, herkesin ondan yemesi beklenir. Pişiren kişi, kendisi mutlu bir evlilik içinde yaşayan bir akraba olmalıdır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sebze (tatlı ekmek, bölgesel), birîn (kırmak), nan (ekmek)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: susamlı; Sheikhan: hurmalı; Ermenistan: Lavaş varyantıyla değiştirilmiş.
Kaynak: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

22. Sîlê Bûkê: Gelinin Eşiği

Açıklama: Damadın evine girerken gelin kapı eşiğine basamaz (tabu, eşik „meleklerin oturduğu yer"/kutsal alandır). Üzerinden kaldırılır ya da atlayarak geçer. Ayağının önüne bir nar konur, onu ezer, eski aileden kopuşun simgesi.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sîl (eşik), derî (kapı), hinar (nar), pê (ayak)
Sirr-Durumu: kamuya açık (eşik tabusu dinsel olarak merkezîdir, bkz. No. 100)
Bölgesel Varyantlar: evrensel, her bölgede aynı.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

23. Düğünde Kerîv

Açıklama: Damadın Kerîv’inin (bkz. No. 5) merkezî işlevleri vardır: damadı geline götürür, Sebze-Birîn ritüelinde ekmeği tutar, nikâh tanığıdır. Karı koca arasında çıkan kavgada daha sonra arabulucu olarak ona başvurulur. Bazı aileler evlilik için özel olarak yeni bir Kerîv belirler, kimileri çocukluk-Kerîv’ini korur.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: kerîv (vaftiz babası), şahid (tanık), nasdar (müttefik)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

24. Kast-Endogamisi: Êndogamiya Kastî

Açıklama: En katı toplumsal tabu. Üç kast olan Şêx, Pîr ve Mirîd asla birbiriyle evlenemez. Şêx aileleri içinde de kendi endogami kurallarına sahip alt bölümler vardır (Şêx Şemsanî, Şêx Adanî, Qatanî). Pîr ailelerinde (40 soy) aynı katılık geçerlidir. Êzîdî olmayanla evlilik de kesinlikle yasaktır, hiçbir mühtedi Êzîdî olamaz (Êzîdî olmak kalıtsaldır).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: kast (kast), endogamî (içten evlilik, alıntı sözcük), Şêx/Pîr/Mirîd, pakî (temizlik/saflık)
Sirr-Durumu: kamuya açık (emir), kısıtlı (alt bölümlere ilişkin ayrıntılar)
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: katı; Ermenistan: Sovyet dönemi nedeniyle çoğunlukla gevşemiş (üyelik kaybıyla karışık evlilikler); Diaspora-Almanya: giderek kırılgan.
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

25. Berdar / Berdêl: Değiş Tokuş Evliliği

Açıklama: Geleneksel erkek-kız kardeş değiş tokuş evliliği: A ailesinin oğlu B ailesinin kızıyla evlenir ve aynı zamanda A’nın kızı B’nin oğluyla evlenir. Berber/başlık parasından tasarruf sağlar, çifte bir ittifak yaratır. Bugün neredeyse yalnızca Sinjar’da.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: berdêl (değiş tokuş), guhastin (değişim)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: hâlâ uygulanıyor; Sheikhan: nadir; başka yerde kaybolmuş.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

26. Berdar / İhlal Durumunda Dışlama

Açıklama: Kast-endogamisinin ihlali ya da Êzîdî olmayanla evlilik durumunda Berdar (topluluktan dışlama) tehlikesi vardır. Aile çifti reddeder, dinî törenlere katılma, Êzîdî mezarlığına gömülme, Pîr-ziyaretleri hakkını yitirirler. Bu tür birlikteliklerden doğan çocuklar Êzîdî sayılmaz ve daha sonra topluluğa alınamaz. Aşırı durumlarda (özellikle Sinjar geleneğinde) namus şiddeti de görülür, bu, bugün akademik çevrelerce ve Êzîdî meclisleri tarafından güçlü biçimde eleştirilmektedir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: berdar (dışlanmış kişi), dûrxistin (uzaklaştırma/reddetme), şerm (utanç)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar tarihsel olarak sert; Ermenistan daha yumuşak; Diaspora: giderek reform tartışmaları (Almanya Yezidi-Konseyi, Êzîdî-Meclisi NRW 2022).
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

27. Bermalî: Levirat Evliliği

Açıklama: Koca ölürse dul kadın geleneksel olarak ölenin bekâr kardeşiyle evlenebilir (bermalî). Dul için koruma, mirasın aile içinde güvence altına alınması. Bugün nadir, ama Sinjar’da 2014 soykırımından sonra yeniden yaygınlaşmıştır (çok sayıda genç dul).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: bermalî (levirat), jinbira (dul)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: hâlâ uygulanıyor; başka yerde neredeyse kaybolmuş.
Kaynak: Spät 2018, Trust=A

28. Çok Eşli Evlilik: Poligami

Açıklama: Êzîdî erkekleri tarihsel olarak (bölge yoluyla İslam geleneğine benzer biçimde) dört kadına kadar evlenebiliyordu. Ama Berber pahalı olduğu için uygulama nadirdi. Bugün neredeyse kaybolmuştur, diasporada yasadışıdır. Şêx ailelerinde üst düzey din görevlileri için tarihsel özel kurallar vardı.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: çend-jinî (çok eşlilik), jin (kadın)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

29. Jin-Berdan: Boşanma

Açıklama: Boşanma mümkündür, ama damgalanır. Pîr ya da 3 Şêx’ten oluşan bir kurul onaylamalıdır. Kabul gören başlıca nedenler: kısırlık, ağır hastalık, sadakatsizlik. Kadın Mehr/Berber’i tutar, baba ocağına döner. Çocuklar çoğunlukla babada kalır (baba soyu).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: jin-berdan (kadını bırakmak/boşanma), îxraç (ayrılma, Arapça)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Diaspora: giderek medeni hukuk + dinî onay paralel biçimde.
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A

30. Bûka Berfê: Kar Gelini (Bekârlık Âdeti)

Açıklama: İlk kar yağdığında genç bekâr delikanlılar evden eve dolaşır, bezden bir bebek (bûka berfê, kar gelini) taşır, tatlı, yumurta, ekmek toplar. Köyde bir şölenle biter. Özellikle Sheikhan ve Ermenistan’da görülen gelenek, benzer Kürt-Ermeni kış gelenekleriyle akrabadır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: bûk (gelin), berf (kar)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sheikhan + Ermenistan’da baskın; Sinjar’da nadir (kar yok).
Kaynak: ezipedia.de „Bûka Berfê", Trust=B; Allison 2001, Trust=A

3. YAS (Şîn)

31. Bûka Mirîya: Yas Ağıtı / Ölü-Gelin Ritüeli

Açıklama: Çok eski bir gelenek: bekâr genç bir kişi ölürse, simgesel olarak bir „ölümle düğün" sahnelenir. Bekâr ölmüş bir erkeğin yanına bir bebek gelin olarak konur; bir kadın için de benzer biçimde. Ağıt yakan kadınlar kilam (ağıtlar) okur. Geçişten önce yaşam evrelerinin tamamlanmasını simgeler.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: bûk (gelin), mirî (ölü), kilam (ağıt), şîn (yas)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: güçlü biçimde korunmuş; Sheikhan: nadir; Ermenistan: şarkılarda korunmuş, gerçekte nadir; 2014 soykırımından sonra Sinjar’da genç Êzîdî kurbanlarda güçlü biçimde yeniden canlandı.
Kaynak: Allison 2001 (merkezî bölüm), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

32. Şîn: 7-40 Günlük Yas Dönemi

Açıklama: Doğrudan yas 7 gün sürer (heft rojî şîn), genişletilmiş yas 40 gün (çile), tamamlanma 50 günde (sêrişk) ve yıldönümünde (saliyana mirîyan). İlk 3 günde ev süpürülemez, hiçbir ayna açık olamaz, müzik olamaz. Erkekler 40 gün sakallarını kesmez, kadınlar siyah giyer (Cilê Reş).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şîn (yas), çile (40), sêrişk (50), salî (yıl)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da katı; diasporada çoğunlukla 3-7 güne kısaltılmış.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 5, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

33. Şûştina Mirîyan: Ölünün Ritüel Yıkanması

Açıklama: Defin öncesi ceset ritüel olarak yıkanır, erkekleri erkekler, kadınları kadınlar, bu iş için belirlenmiş Mirîd kastından kişilerce (çoğunlukla kerîf işleviyle). Su, taze pınar suyu olmalıdır, ideal olarak Lalîş’ten Zemzem suyu. Ardından beyaz keten beze (kefen) sarılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şûştin (yıkamak), mirî (ölü), kefen (kefen), ava paqij (temiz su)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: evrensel. Diasporada çoğunlukla cenaze şirketlerince, ama bir Pîr’in gözetiminde.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

34. Veşartin: Defin

Açıklama: Defin hızlı yapılır, mümkünse aynı gün ya da ertesi gün. Mezar Lalîş yönüne çevrilidir (Iraklılar için), ya da doğuya / doğan güneşe doğru (Diaspora için). Geleneksel olarak tabut yoktur, yalnızca kefenle doğrudan toprağa. Pîr Du'aya Veşartinê (defin duası) okur. Mezar başında yalnızca erkekler; kadınlar evde bekler.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: veşartin (saklamak/gömmek), gor (mezar), kêl (mezar taşı), Lalîş (yön olarak türbe)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Diaspora: resmî zorunluluklarla tabutla; Ermenistan: çoğunlukla Kiril yazılı mezar taşlarıyla.
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

35. Du’a li ser Mirîyan: Yas Duası

Açıklama: Mezar başında Pîr/Şêx, ruhu Pîra Selat’a (öteki dünyanın köprüsü) ve Birayê Axretê’ye emanet eden uzun bir dua okur. İçerik: Şêx Adî, Tawûsî Melek, Sultan Êzî’ye seslenme, güvenli geçiş dileği.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: du'a (dua), mirî (ölü), pira selat (öteki dünya köprüsü), ax (toprak)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık (tam metin yalnızca Qewl derlemelerinde)
Kaynak: Omarkhali 2017 Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

36. Sêrişk: 50 Günlük Anma

Açıklama: Ölümden sonraki 50. günde aile sêrişk için toplanır. Yemekler hazırlanır (Heriise, tatlı pirinç), ihtiyaç sahiplerine ve komşulara dağıtılır. Bir başka duayla Pîr-ziyareti. Artık bazı aile üyeleri siyah giysiyi çıkarabilir. Yoğun yasın sonunu imler.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sêrişk (ellinci anma günü), pênciyan (50), xêr (sadaka/hayır işi)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

37. Saliyana Mirîyan: Yıldönümü

Açıklama: Ölümün birinci yıldönümünde büyük bir anma toplantısı. Tüm akrabalar gelir, yemekler hazırlanır, mezar başında dua edilir. Ancak bundan sonra son yas tutanlar (çoğunlukla dul kadın) siyahı çıkarır. Bazı ailelerde her yıl ölüm gününde mezarı ziyaret etme geleneği vardır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: saliyan (yıldönümü), bîranîn (anma)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

38. Cilê Reş: Yas Giysisi (Siyah)

Açıklama: Yas süresince siyah giyilir. Erkekler en az 40 gün, kadınlar çoğunlukla 1 yıl (dullar daha uzun ya da sürekli). Önemli: Êzîdîlerde mavi (Şîn), siyahtan bile daha güçlü bir tabudur, siyah yastır, mavi ise kozmik bir yasaktır (bkz. No. 96).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: cil (giysi), reş (siyah), şîn (mavi VE yas, anlamsal çift anlam!)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da katı; Ermenistan’da daha gevşek; Diaspora’da çoğunlukla yalnızca bir yas kurdelesi.
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

39. Kilam û Lawik: Ağıt ve Yas Şarkıları

Açıklama: Kadınlar başucu beklerken kilam (ağıtlar) söyler. Biçim: dönüşümlü söyleyiş, çoğunlukla doğaçlama, içerik ölünün yaşamını, kaybı, meleklere seslenmeyi kapsar. Lawik daha kısa yas dizeleridir. Önemli kadın şarkıcılar (stranbêj) önderlik rolünü üstlenir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: kilam (ağıt), lawik (kısa dize), stranbêj (kadın şarkıcı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: derin, uzatılmış; Ermenistan: Ermeni ezgi öğeleriyle; Sheikhan: çoğunlukla Qewl dizeleriyle karışmış.
Kaynak: Allison 2001 (merkezî yapıt!), Trust=A

40. 2014 Soykırımından Sonraki Sinjar Yas Şarkıları

Açıklama: IŞİD’in 3 Ağustos 2014’teki soykırımından sonra yeni yas şarkısı külliyatları (stranên Şingalê) doğdu. Konular: katliamlar, toplu mezarlar, kadınların kaçırılması (Sebaya), kölelikteki Yezidi kızları. Tanınmış çağdaş sanatçılar: Bahzanî Khoshabe, Khalil Naasan, Tara Jaff (İngilizce). Bu şarkılar bugün kolektif belleğin bir parçasıdır ve her 3 Ağustos anmasında (soykırım günü) söylenir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Şingal (Sinjar), Şingalê (Sinjar’dan/ait), qirkirin (soykırım), Sebaya (köle/kaçırılmış kadın)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: dünya çapında Êzîdî diasporasında söylenir, her yıl 3 Ağustos’ta (soykırım günü).
Kaynak: BM raporları 2016 They Came to Destroy (Trust=A); Spät 2018, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

41. Pira Selat: Öteki Dünya Köprüsü

Açıklama: Teolojik kavram: ölümden sonra ruh pira selatı geçer (kıl kadar ince, kılıç kadar keskin). Bir Birayê Axretê’si olan (bkz. No. 6) ve temizlik içinde yaşamış kişi güvenle karşıya geçer. Günahkârlar aşağıya, ateşe/karanlığa düşer. Kavram İslamdaki Sırat köprüsüne paraleldir, ama teolojik olarak kendine özgüdür.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: pira selat (dua köprüsü), axret (öteki dünya), cennet (cennet, alıntı sözcük)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

42. Veguhastin Ruh: Ruh Göçü (Reenkarnasyon)

Açıklama: Êzîdîler ruh göçüne (veguhastin ruh, „giysi değiştirme") inanır. Ruh yeni bir bedene geçebilir. Yalnızca Şêx ve Pîr ruhları „temiz" kalır, Mirîd ruhları kusur durumunda hayvanlarda da yeniden doğabilir. Kavram teolojide merkezîdir, çoğunlukla Heciyê Heciyan hikâyeleriyle örneklenir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: veguhastin (değişim/geçiş), ruh (ruh), bedenê nû (yeni beden), cilê nû (yeni giysi)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995 Böl. 6, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014 The Religion of the Peacock Angel, Trust=A

4. LALÎŞ’E HAC (Berata Lalîşê)

43. Berata Lalîşê: Lalîş Haccı (Genel Görünüm)

Açıklama: Sheikhan ilçesindeki (Kuzey Irak) Lalîş, Êzîdîlerin en kutsal türbesidir. Her Êzîdî yaşamında en az bir kez hacca gitmelidir (Berata). Ana dönem: 6-13 Ekim (Cêjna Cemayî/Mereka Şêx Adî). Başka zamanlara izin verilir ama daha az sevaplıdır. Yolculuktan önce: ritüel temizlenme (3 gün oruç, beyaz gömlek, kapıda ayakkabıları çıkarma).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: berat (hac), Lalîş (en kutsal yer), ziyaret (aziz ziyareti), paqij (temiz)
Sirr-Durumu: kamuya açık (genel akış), kısıtlı (iç ritüeller)
Bölgesel Varyantlar: 2014 krizinden sonra birçok Êzîdî diasporada; alternatif hac yerleri kurulmuş (Hannover’deki Şêxmend türbesi).
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 6 (Lalîş’e ilişkin tümüyle), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

44. Mereka Şêx Adî: Lalîş’teki Ekim Ana Bayramı

Açıklama: 6-13 Ekim’de (Jülyen takvimine göre hesaplanır, Gregoryen takviminde çoğunlukla 6-13 Ekim) 7 günlük ana bayram. Doruk noktası: Cêjna Cemayî’de (Toplanma Günü) Sancak/Tavus-Sancak alayı. Baba Şêx, Pîrê Libnan ve diğer en yüksek din görevlileri tören yönetir. Binlerce hacı.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Mereka (toplanma), Şêx Adî (kurucu), cêjn (bayram)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

45. Kanîya Spî: Lalîş’teki Beyaz Pınar

Açıklama: Lalîş kompleksindeki kutsal pınar. Hacılar ondan içer, yüzlerini ve ellerini yıkar. Su bereket getirici sayılır, küçük şişelerle eve götürülür. Pınar yeri, yaratılışın aktığı kozmik su kaynağını simgeler (merkezî yaratılış simgeselliği).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: kanî (pınar), spî (beyaz), av (su)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

46. Zemzem: Kutsal Su

Açıklama: Lalîş’te ana türbenin tam altındaki yeraltı pınarı. Su en kutsal sayılır. Her hacı 3 damla Zemzem alır (ağız, alın, göğüs). Zemzem suyu toplanır ve dünya çapında doğum ritüellerine, düğünlere, definlere dağıtılır. Adı, Mekke’deki İslami Zemzem pınarına paraleldir, her ikisinin de büyük olasılıkla ortak bir Sami kökü vardır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: zemzem (kutsal su), çavkanî (pınar), pîroz (kutsal)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık (varlığı kamuya açık, kesin konumu yabancılara kısıtlı)
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

47. Sancak: Kutsal Tavus Heykeli

Açıklama: Tawûsî Melek’i temsil eden, tavus kuşu (tawûs) biçiminde yedi kutsal bronz/pirinç heykel. Her Sancak bir bölgeye aittir (Sheikhan, Sinjar, Tiflis/Aparan-Ermenistan, Halep, vb.). Lalîş’te saklanır ve yılda bir kez bir alayla Êzîdî köyleri arasında taşınır (Tawûsgêran, bkz. No. 48). 2014 soykırımından beri bir bölümü kayıp/tahrip olmuş, bazıları güvenlik için Almanya’ya getirilmiştir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Sancak (kutsal sancak), tawûs (tavus kuşu), Tawûsî Melek (Melek Tavus)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık (varlığı ve biçimi kamuya açık, ritüel ayrıntılar kısıtlı)
Bölgesel Varyantlar: 7 geleneksel Sancak, bölgesel olarak atanmış; 2014’ten sonra yalnızca 4-5’i korunmuş.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 7 (Sancak’a ilişkin tüm bölüm), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

48. Tawûsgêran: Tavus Taşıma Töreni

Açıklama: Bir Qewal (kutsal müzisyen, bkz. No. 76) Sancak’la kendisine atanan bölgede köyden köye dolaşır. Her köyde kutlama yapılır: Sancak bir taş sunağa konur, Mirîdler tavus figürünü öper, para (pere), yiyecek, hayvan kurban eder. Qewal kendi dağarcığından Qewl’ler söyler. Süre: çoğunlukla yılda 2-3 ay. Gelenek 12. yüzyıldan beri.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Tawûsgêran (tavus dolaşımı), qewal (kutsal şarkıcı), tawûs (tavus kuşu)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar-Sancak’ı 2014’ten sonra kesintiye uğradı; Ermenistan-Sancak’ı Sovyet döneminden beri düzenli değil; Almanya-Êzîdîlerinin Hannover’de doğaçlama Sancak turları var.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

49. Çîlexanê: Lalîş’te 40 Günlük İnziva

Açıklama: Çileciler (Faqir) 40 gün boyunca Lalîş’teki inziva odalarına (çîle-xane = 40’lık ev) çekilir. Sıkı oruç tutar, dua eder, susarlar. Simge: 40, tamamlanmanın kutsal sayısıdır (Musa’nın 40 günü, İsa’nın 40 günü ile benzer). Tüm Faqirlerin Çîlexanê yapması gerekmez, ama bunu arka arkaya 7 kez başaran kişi kutsal bir insan sayılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: çîlexane (40’lık inziva), çile (40), xane (ev), faqir (çileci)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: yalnızca Lalîş’te uygulanır.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

50. 7 Günlük Hac Ritüeli: Heft Rojên Beratê

Açıklama: Haccın ideal akışı: 1. Gün, varış, temizlenme, kapıyı öpmek. 2. Gün, ana türbe ziyareti, Zemzem. 3. Gün, Kanîya Spî, taş çemberin etrafında dönmek. 4. Gün, Sancak kurulumu, Qewl dinlemek. 5. Gün, Pîrê Libnan türbesi. 6. Gün, Şêx Adî’nin defin yeri. 7. Gün, kapanış, ağaçlara beyaz bezler bağlamak (pero).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: heft (yedi), roj (gün), berat (hac), pero (dilek bezi)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010 (ayrıntılı akış planı), Trust=A

51. Pero-Bağlama: Dilek Bezleri

Açıklama: Hacılar renkli kumaş şeritlerini (pero) Lalîş’teki kutsal ağaçlara bağlar, çoğunlukla ana türbenin önündeki dut ağacına. Her Pero bir dilektir: şifa, evlilik, çocuk nasibi, koruma. Gelenek İslam öncesi ağaç kültlerine dayanır. Pero’lar asla çıkarılmaz; eskiler doğal olarak çürür.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: pero (kumaş şerit), dirext (ağaç), daxwaz (dilek), girêdan (bağlamak)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: yalnızca Lalîş’te değil, tüm Êzîdî aziz yerlerinde yaygın.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

52. Pîrê Libnan Türbesi

Açıklama: Lalîş’teki yan türbelerden biri, Pîrê Libnana (Lübnan Pîr’i, Lalîş’i inşa ettiği söylenen mimar-aziz) adanmıştır. Türbesi her Berat’ta ziyaret edilir. Simge: çekiç ve duvarcı aletleri.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Pîrê Libnan (Lübnan Pîr’i)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

53. Lalîş’teki Şêx Şems Türbesi

Açıklama: Şêx Şemse (Şeyh-Güneş, 7 melekten/baş melekten biri) adanmış güneş türbesi. Hacılar gün doğumunda orada dua eder. Güneş, merkezî bir Êzîdî tapınma figürüdür (bkz. No. 84).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Şêx Şems (Şêx Güneş), roj (güneş/gün)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

54. Taş Çemberinin Etrafında Dönme (Kara Taşın Çevresinde Tavaf)

Açıklama: Ana türbede kara taş Berê Reş bulunur. Hacılar onu 3 ya da 7 kez saat yönünün tersine döner, bu sırada öperler. Kâbe’ye benzerlik, her iki gelenek de büyük olasılıkla ortak bir eski Sami kökünü paylaşır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: berê reş (kara taş), dor (tur/dönüş), maç kirin (öpmek)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

55. Şivane Reş: Kara Çoban (Türbe Bekçisi)

Açıklama: Lalîş kompleksinde oturan, türbelere bakan, yağ kandillerini sürdüren, seçilmiş bir kişinin (her zaman Adani soyundan) ömür boyu süren görevi. Bekâr yaşar, yalnızca basit yiyecekler yer.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şivan (çoban), reş (kara/siyah), nigehban (bekçi)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

56. Lalîş’te Berf-Yemeği: Kutsal Sofra

Açıklama: Berat sırasında her hacı ritüel bir yemek alır: beyaz ekmek, peynir, su. Birlikte, yerde oturarak, sessizce ya da Qewl okuyarak yenir. Simge: meleklerin kozmik sofrası.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: xwarin (yemek), nan (ekmek), panîr (peynir)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

5. BAYRAM TAKVİMİ

57. Sersal / Çarşemiya Sor: Êzîdî Yeni Yılı

Açıklama: Yılın en önemli bayramı. Êzîdî Yeni Yılı Nisan ayının ilk Çarşambasına denk gelir (Jülyen takvimi, Gregoryen takviminde çoğunlukla Nisan ortası). Tawûsî Melek’in yeryüzüne indiği ve evreni tamamladığı günü imler. Ana öğeler: yumurta boyama (nar kanı gibi kırmızı), mezarlık ziyareti (merra), ilkbahar çiçekleri toplama, çocuk alayları, ateş atlamaları.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sersal (yılbaşı), çarşem (Çarşamba), sor (kırmızı), Tawûsî Melek (Melek Tavus)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da Çarşemiya Sor; Ermenistan’da Çarşema Serê Nîsanê; Diasporada çoğunlukla Nisan ayının ilk Çarşambası civarındaki Cumartesi/Pazar.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; ezipedia.de „Sersal", Trust=B

58. Sersal-Yumurtaları: Hêkên Sor

Açıklama: Yumurtalar soğan kabuğuyla (kırmızı renk verir), pancar suyuyla ya da nar kanıyla boyanır. İnce desenlerle bezenir (tavus, güneş, yıldız). Aileler Sersal sabahı yumurta değiş tokuş eder. Simge: dünyanın oluştuğu kozmik kök-yumurta (dünya çapındaki ilkbahar yumurtalarına paralel, ama özgül bir Êzîdî yaratılış simgeselliğiyle).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: hêk (yumurta), sor (kırmızı), boyax (boyama), nexş (desen)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: evrensel, küçük desen farkları.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

59. Merra / Sersal’da Mezarlık Ziyareti

Açıklama: Sersal sabahı aileler ölenlerin mezarlarını ziyaret eder. Her mezara yumurta, ekmek, tatlı konur. Yemekler ihtiyaç sahipleriyle paylaşılır. Simge: yılın dönüm noktasında yaşayanlarla ölüler arasındaki köprü.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: merra (mezarlık), goristan (mezarlık, alternatif), bîranîna mirîyan (ölü anması)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

60. Çile Havîn: 40 Günlük Yaz Orucu

Açıklama: Pîrlerin, Şêxlerin ve özellikle dindar Mirîdlerin sıkı oruç tuttuğu 40 günlük yaz dönemi (çile), et yok, sarımsak yok, soğan yok, gündüz su yok. Yaklaşık Haziran ortasından Temmuz ortasına. Cêjna Çila Havînê ile biter.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: çile (40 günlük dönem), havîn (yaz), rojî (oruç)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Mirîdler için isteğe bağlı; Sheikhan’da Pîr/Şêx için zorunlu; diasporada çoğunlukla yalnızca 3 gün simgesel.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

61. Çile Zivistan: 40 Günlük Kış Orucu

Açıklama: Çile Havîn’e benzer, kışın (Aralık ortasından Ocak sonuna). Cêjna Êzî (bkz. No. 62) ile biter. Birçok ailede yaz orucundan daha katıdır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: zivistan (kış), çile-zivistan (40 günlük kış)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

62. Cêjna Êzî: Aralık’taki Sultan Êzî Bayramı

Açıklama: En büyük üç Êzîdî bayramından biri. Aralık ortası (kesin tarih ay takvimine göre). 3 gün oruç + 1 gün şölen. Sultan Êzî onuruna (Êzîd ibn Mu’awiya, tarihsel olarak tartışmalı halife, Êzîdîlerde merkezî bir kutsal figüre dönüşmüştür, bkz. Açıkyıldız 2010 Böl. 3). Bir koyunun kesilmesi (Qurban), ortak yemek.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: cêjn (bayram), Êzî (Sultan Êzî), qurban (kurbanlık)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: 3 gün; Sheikhan: 4 gün; Ermenistan: 1 gün.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

63. Cêjna Cemayî: Ekim’deki Lalîş Toplanma Bayramı

Açıklama: Ekim’deki Lalîş haccının doruk noktası (bkz. No. 44). Sancak alayı, Mîr-kabulü, Qewl okumaları, ortak yemeklerle 7 günlük toplanma bayramı. Dünya çapındaki en büyük Êzîdî toplanma olayı (2014’e kadar yılda yaklaşık 50.000 hacı).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: cêjn (bayram), cemayî (toplanma)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 8, Trust=A

64. Cêjna Sêr: Boğa Kesim Bayramı

Açıklama: Lalîş’teki Cêjna Cemayî sırasında özgül bir ritüel: genç bir boğa bir alayla Lalîş’in içinden geçirilir, sonunda ana türbenin önünde kesilir. Et parçalar hâlinde toplananlara dağıtılır. Gelenek İslam öncesidir (Mithras boğa kültü mü?, Açıkyıldız paralellikleri tartışır).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sêr (boğa), qurban (kurban), goştê pîroz (kutsal et)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: yalnızca Lalîş’in kendisinde; diğer Êzîdî bayramlarında koyun kurbanıyla değiştirilmiş.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A (Mithras tartışmasıyla); Kreyenbroek 1995, Trust=A

65. Cejna Belindê: İlkbahar Bayramı

Açıklama: 7 Şubat civarındaki bayram, kıştan ilkbahara geçiş. Kadınlar evleri ilk çiçeklerle (kardelen, çiğdem) süsler. Çocuklar evden eve dolaşır, tatlı alır. 7 tahıldan yapılan özel bir yemek (qelendok bkz. No. 91) hazırlanır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: cejn (bayram), belindê (ilkbahar süsü), bihar (ilkbahar)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar’da nadir, Sheikhan’da ve özellikle Ermenistan’da önemli.
Kaynak: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de „Belindê", Trust=B

66. Cejna Tawûsgêran: Tavus Alayı Bayramı

Açıklama: Qewalların Sancaklarla köyler arasında dolaştığı ilkbahar-yaz zaman aralığı (bkz. No. 48). Ziyaret edilen her köyde yerel bir mini bayram kutlanır: ortak yemek, Qewl dinleme, Sancak öpme, bağış.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Tawûsgêran (tavus dolaşımı), cejn (bayram)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

67. Cêjna Xidir Nebî: Hızır Bayramı

Açıklama: Şubat ortası (bazı bölgelerde Belindê ile birleşmiş). Xidir Nebî (Hızır, birçok Ortadoğu dininde kutsal olan „yeşil" melek/peygamber) onuruna. Aileler Pexûn (dolgulu tatlı kurabiyeler) pişirir, su başlarında adak adar. Genç kadınlar yastıklarının altına tuzlu kek koyar, gelecekteki eş rüyada görünür.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Xidir Nebî (Hızır Peygamber), pexûn (tatlı kurabiyeler), xewn (rüya)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sheikhan’da daha güçlü; Sinjar’da nadir; Ermenistan’ın yerel azizlerle karışmış kendi varyantı var.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

68. Cejna Roja Êzdî / 3 Ağustos Anma Günü

Açıklama: 2014’ten beri uluslararası Êzîdî anma günü, IŞİD’in Sinjar’daki soykırımının günü. Dünya çapında Êzîdîler kurbanları anar, nöbet tutar, konuşmalar yapar, yas şarkıları söyler. Siyasi ve dinî öğe iç içedir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: roja êzdîyan (Êzîdî Günü), qirkirin (soykırım), bîranîn (anma)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: dünya çapında eşzamanlı; Almanya’da merkezî etkinlikler Hannover, Celle, Oldenburg’da.
Kaynak: Yazda Örgütü raporları, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

69. Çarşemiya Reş: Kara Çarşamba (Yas Çarşambası)

Açıklama: Dikkat, anlamsal karmaşıklık: Çarşemiya Sor (kırmızı Çarşamba) Yeni Yıl bayramıdır (No. 57). Çarşemiya Reş (kara Çarşamba) ise Nisan ayının ikinci Çarşambasıdır, eğer ailede yakın zamanda biri ölmüşse Sersal kutlamalarının yapılmadığı yas Çarşambası. Bazı Sinjar aileleri yıl içindeki başka „kara Çarşambalardan" da kaçınır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: çarşem (Çarşamba), reş (kara/siyah), şîn (yas)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

70. Şevbêdarî: Kutsal Gece Nöbetleri

Açıklama: Birkaç bayramda (Sersal arifesi, Cêjna Êzî arifesi, bazı aziz anma günleri) gece boyunca nöbet tutulur. Aileler bir arada oturur, Pîr Qewl’ler okur, çay bol bol akar. Dizeler arasındaki sessizlik ibadetin bir parçasıdır. Sabah duasıyla biter.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şev (gece), bêdarî (nöbet/uyanık olma), şevbêdarî (gece nöbeti)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

71. Cêjna Pîra Fat: Pîra Fat Aziz Anma Günü

Açıklama: Bazı bölgelerde kutsal kadın Pîra Fatîma (kadın Pîr-soyu) onuruna düzenlenen yerel bir bayram. Kadın toplantısı, bağış yemeği, Pîra-soyu toplantısıyla kutlanır. Ermenistan’da Irak’a göre daha güçlü biçimde korunmuştur.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Pîra (kadın Pîr), Fat (Fatma/Fatîma)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Ermenistan-Aparan’da güçlü; başka yerde daha çok nadir.
Kaynak: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

72. Tofa Belekê: İlkbahar Hasat Bayramı

Açıklama: Bazı Sheikhan köylerinde ilk buğday hasadının kutlandığı yerel bir bayram. İlk tahıl bir ekmeğe öğütülür ve yerel Pîr’in türbesinde adak olarak sunulur. Dinsel olarak merkezî olmaktan çok bir halk âdetidir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: tofa (toplanma), belek (rengârenk/taze)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: ezipedia.de, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

6. GÜNLÜK ÂDETLER

73. Mêvanperwerî: Kutsal Bir Ödev Olarak Konukseverlik

Açıklama: Êzîdîlerde konukseverlik salt bir nezaket değil, dinî bir ödevdir. Bir konuk (mêvan) „Tanrı tarafından gönderilmiştir" (mêvanê Xwedê). Kapıyı çalan tanımadık bir yabancı bile içeri alınmalıdır, geleneksel olarak en az üç gün boyunca, yolculuğunun nedenini sormadan; ancak bundan sonra kökenini ve isteğini sormak yakışık alır sayılır. Bu üç gün normunu Êzîdîlik, Ortadoğu’nun daha geniş Kürt-Arap-bedevi bölgesiyle paylaşır, ama Êzîdî ahlâkında dinî bir mertebesi vardır: bir konuğu geri çevirmek günahtır ve aşırı yoksullukta bile konuğa son yemek verilir. Konuk ödevi, ekmek ve tuz anlayışıyla sıkı sıkıya bağlıdır, bir evin ekmeğini yemiş kişi onun korumasındadır (nan û xwê, ekmek ve tuz; krş. Temizlik ve Tabular ve Mutfak altındaki ekmeğin kutsallığı anlayışı). Diasporada Mêvanperwerî bir kimlik göstergesi olmayı sürdürür, ama konut koşulları ve ücretli iş nedeniyle pragmatik olarak kısalır (Kreyenbroek 2009).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: mêvan (konuk), mêvanperwerî (konukseverlik), mêvandarî (konuk ağırlama tutumu), nan û xwê (ekmek ve tuz / konuk bağı), mala min mala te ye (evim senin evindir)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: evrensel, Sinjar’da özellikle belirgin; diasporada pragmatik olarak kısalmış.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe, Trust=A

74. Saxbûnî: Selamlaşma

Açıklama: Standart selamlaşma: Saxbî (sağ/canlı ol, yanıt: Tu jî sax bî (sen de sağ ol)). Yaşlılarda el öpme + alnı ele koyma. Şêx/Pîr’de diz çöküp el öpme, sonra alna koyma. Êzîdî selamı olarak Salam tek başına asla kullanılmaz (fazla İslami çağrışımlı), tercihen Saxbî ya da Aleykum êrî.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sax (sağ), bûn (olmak), saxbûnî (selamlaşma)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: Saxbî; Ermenistan: Saxbîn (otomatik çoğul); Diaspora: çoğunlukla Roj baş (İyi günler) de.
Kaynak: Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

75. Hurmet: Büyüklere Saygı

Açıklama: Büyüklere (mezin) derin saygı. Bir büyük içeri girdiğinde ayağa kalkılır, kendisine söz verilene kadar susulur, önce onların konuşmasına/yemesine/içmesine izin verilir. Kendinden çok büyük biriyle doğrudan göz teması nezaketsizliktir. Bu gelenek Pîr/Şêx için katı biçimde geçerlidir (her zaman ayağa kalkmak!), ama günlük yaşamda kendi ailede de geçerlidir. Toplumsal görgü kurallarının özellikle katı bir türü, bir din görevlisine hakaret etme ya da onu incitme konusundaki yaygın tabudur (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"): Yaşayan bir Şêx ya da Pîr’e saygı gösteren kişi, yaygın anlayışa göre aynı zamanda onun soyunu sürdürdüğü kutsal atayı da onurlandırır. Bu saygı her toplantıda oturma düzenini, selamlaşma sırasını ve söz hakkını biçimlendirir. Kast düzeni içindeki kurumsal yerine ilişkin: bkz. Toplumsal Düzen.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: hurmet (saygı), mezin (büyük/yaşlı), xwedêgir (Tanrı’dan korkan/dindar)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

76. Berfa Êvarê / Salam li Rojê: Akşam Güneş Selamı

Açıklama: Gün batımında Êzîdî batıya döner, yüzünü batan güneşe eğer ve kısa bir dua (Salam Şêx Şems) okur. Sabah erken karşılığı: doğuya dönmek, Du'aya Sibehê (sabah duası). Güneş (Şêx Şems) „Tanrı" değildir, ama en yüksek ilahî simge/tecellidir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: roj (güneş/gün), salam (selam), Şêx Şems (güneş meleği), sibeh (sabah), êvar (akşam)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

77. Avê û Nan: Su+Ekmek Kutsal Yemeği

Açıklama: En basit yemek (su + ekmek) her Êzîdî sofrasının ritüel çekirdeğidir. Yemekten önce ellere su, sonra ekmek kırılır (asla kesilmez, kesmek ekmeğe karşı şiddet sayılır!). Ekmek asla yere düşmez, ekmeği yere düşüren kişi onu alır, öper, kenara koyar. Ekmek artıkları asla atılmaz, hayvanlara verilir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: av (su), nan (ekmek), birîn (kırmak, kesmek DEĞİL!), pîroz (kutsal)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

78. Çay û Şîrîn: Semaverden Çay Geleneği

Açıklama: Çay geleneksel olarak bir samawardan (semaver, 19. yüzyılda Rusya’dan getirilmiştir) servis edilir. İnce belli bardaklarda siyah çay, sütsüz, bol şekerle ya da dişlerin arasında bir küp şekerle. Çay sürekli tazelenir, boş bir bardak konuğa hakarettir. Her karşılaşmada en az 3 bardak çay.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: çay (çay), samawar (semaver), şîrîn (tatlı), îstîkan (çay bardağı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Ermenistan: çoğunlukla ot çaylarıyla karışık; Sinjar: daha koyu/sert; Diaspora: semaver yerine elektrikli su ısıtıcısı.
Kaynak: Allison 2001, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

79. Bilêvî: Êzdîkî’de Telaffuz Temizliği

Açıklama: Kutsal bağlamda (Qewl’ler, Du’a’lar) telaffuz tam olarak geleneksel olmalıdır, modern Kürtçe ses kaymaları tabudur. Belirli kutsal sözcükler yalnızca Qewallar ya da Pîrlerce söylenebilir, kimilerinin belirli günün saatleri için konuşma-tabusu vardır. Muhafazakâr Êzîdîler modern Kurmancî yerine Êzdîkî’yi yeğler.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: bilêvî (telaffuz), paqijiya zimanî (dil temizliği), kelîma (sözcük)
Sirr-Durumu: kamuya açık (ilke), kısıtlı (tam olarak hangi sözcüklerin tabu olduğu)
Kaynak: Omarkhali 2017, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

80. Dua Öncesi Temizlik Ritüelleri: Abdest

Açıklama: Sabah duasından önce, her Lalîş ziyaretinden önce, Pîr-kabulünden önce: ellerin (3 kez), ağzın (3 kez su), yüzün, ayakların ritüel yıkanması. Su, taze pınar suyu olmalı, asla durgun bir kaptan değil. Önemli: bir kâse içinde yıkanılmaz, su akmalıdır (yoksa „ölü"dür). Bu nedenle Êzîdîler geleneksel olarak küvette yıkanmaz, yalnızca duş/dökerek.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: paqijî (temizlenme), abdest (ritüel yıkanma, Farsça), av-rijandin (su dökme)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

81. Berikatandin: Haç İşaretine Benzer Jest

Açıklama: Tawûsî Melek’e seslenirken, önemli adımlardan önce (yolculuk, hastalık, doğum) sağ elle alın → göğüs → ağız üzerinde bir hareket yapılır ve aynı anda „Ya Tawûsî Melek" denir. Hristiyan haç işaretine benzer, ama teolojik olarak kendine özgü bir Êzîdî jestidir, Hristiyan etkisi değildir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: bereket (kutsama/bereket), dest danîn (el koyma)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

82. Günlük Yaşamda Pîr-Mirîd İlişkisi

Açıklama: Her Mirîd ailesi belirli bir Pîr ve Şêx’e atanmıştır, atama kalıtsaldır ve değiştirilemez. Dikkat çekici nokta: Şêx ve Pîr kastlarının üyelerinin bile kendi paylarına bir Şêx’i ve bir Pîr’i olmalıdır, kimse bu ruhanî rehberlik ağının dışında değildir. Şêx, korumasındaki kişilerin önemli olaylarına katılmalıdır, doğum, düğün, defin –, vaaz verir, dualar oluşturur ve tabular koyabilir; karşılığında Mirîdler sabit bir yıllık katkı öder. Pîr’in görevleri çok benzerdir, Şêx’in yerini alabilir ve geleneksel olarak onun bağışının yaklaşık yarısını alır (Encyclopaedia Iranica; krş. „Yazidi social organization" genel görünümünde aktarılan araştırma). Hastalık/kriz durumunda çoğunlukla önce Pîr çağrılır. Üç zümrenin ve makamların ayrıntılı sunumu: bkz. Toplumsal Düzen ve Din.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: pîr (ruhanî baba), mirîd (sıradan inanan), xêr (bağış/hayır işi), niyaz (adanma/sunu)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010 (toplumsal yapıya ilişkin merkezî bölüm), Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

83. Dîwan: Erkek Toplantısı

Açıklama: Bir köyün ya da bir geniş ailenin erkeklerinin dîwanda (ortak oda) günlük/haftalık toplantısı. Aile sorunlarının tartışılması, anlaşmazlıkların çözümü, Pîr aracılığıyla dinî öğreti, çay + tütün. Kadınların ayrı bir dîwana jinanı (kadın divanı) vardır. Erkek çocuklar ergenlikten itibaren katılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: dîwan (toplantı), mêr (erkek), civat (topluluk)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: ayrı evler; Sheikhan: cemaat divanı; Diaspora: derneklerde.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

84. Günlük Güneş Kültü: Güneşe Tapınma

Açıklama: Gün doğumu ve gün batımı, günün anahtar anlarıdır. Gün doğumunda ilk düşünceler/sözler övgü olmalıdır (pesn). Batışta veda selamı. Gün boyunca Êzîdî ara sıra güneşe döner, başını eğer, kısa bir „güneş selamı". Ayaktayken güneşe sırtını dönmemek ideal normdur (Sheikhan’da başka yerlerden daha güçlü).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: roj (güneş), Şêx Şems (güneş meleği), pesn (övgü), salam dan (selam vermek)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

85. Berdêla Maaş: Komşu Yardımı

Açıklama: Büyük yapılarda (ev, ahır), hasatta ya da düğünlerde tüm köy karşılıksız yardım eder. Karşılıklı sistemle yapılır, yardım eden daha sonra yardım isteyebilir. Kadınlar doğumda, düğün hazırlığında, yas ritüellerinde kadınlara yardım eder; erkekler yapıda, tarımda, kesimde.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: berdêl (değiş tokuş), alîkarî (yardım), cîran (komşu)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Spät 2018, Trust=A

86. Êzdîxan: Êzîdî-Yurdu Kavramı

Açıklama: İdeal Êzîdî yaşam alanı (Êzdîxan, „Êzîdî-Yurdu"). Tarihsel olarak Irak’taki Lalîş-Sheikhan-Sinjar bölgesi. Modern kavram (özellikle 2014 sonrası) genişlemiştir: dünya çapındaki tüm Êzîdî yerleşimleri. Kavram siyasi olarak kullanılır (Sinjar’da bir Êzîdî özerklik bölgesi talebi; ezdixan.de alan adı bu kavrama göndermede bulunur).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Êzdîxan (Êzîdî-Yurdu), welat (yurt), niştîman (vatan)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Spät 2018, Trust=A; Yazda Örgütü raporları, Trust=B

87. Selva û Du’a: Günlük Akışta Söz Rutini

Açıklama: Her günlük eylem geleneksel olarak kısa bir sözle eşlik edilir: Kalkarken Şikir ji Xwedê (Tanrı’ya şükür); yerken Bismê Tawûsî Melek (Melek Tavus adına); yolculuktan önce Rê xêr be (yolun hayırlı olsun); bir hayvanla karşılaşınca Hawar tê Şêx Adî (Şêx Adî’nin koruması); hapşırınca Saxbî (sağ ol).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: selva (söz), du'a (dua), bismê (… adına), şikir (şükür)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

87a. Rabûna li ber Mezinan: Ayağa Kalkma, Oturma Düzeni, Söz Hakkı (toplumsal mikro-görgü)

Açıklama: Êzîdî günlük görgü kuralları, mertebeyi ve saygıyı görünür kılan ince, yazılı olmayan kurallar izler. Bir büyük ya da bir din görevlisi odaya girdiğinde tüm gençler ayağa kalkar (rabûn) ve kendilerine bir yer gösterilene kadar ayakta kalır. Oturma düzeni hiyerarşiktir: en yüksek mertebeli konuk ya da din görevlisi „baş"ta oturur (çoğunlukla kapının karşısında, eşikten uzakta, eşik meleklerin oturduğu yer sayılır, bkz. No. 125); çay önce ona sunulur. Söz hakkı yukarıdan aşağıya dolaşır, gençler büyüklerin yanında istenmedikçe konuşmaz. Bir din görevlisini uğurlarken geri geri gidilir ya da en azından ona ansızın sırt dönülmez (krş. No. 135). Bu mikro-görgü, No. 75’te anlatılan hurmetin ve bir din görevlisini incitme tabusunun günlük ifade biçimidir (Encyclopaedia Iranica).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: rabûn (ayağa kalkma), serê civatê (toplantının başı), hurmet (saygı), rê dan (söz / öncelik verme)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: evrensel; Sinjar ve Sheikhan’da daha katı biçimde resmileştirilmiş, diasporada gevşemiş, ama Pîr/Şêx’e karşı çoğunlukla korunmuş.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A; Kreyenbroek 2009, Trust=A

87b. Bayram Döngüsü ve Yaşam Ritüelleri: Genel Görünüm ve Sınırlama

Açıklama: Bu makaledeki âdetler, her biri kendi ana makalesine sahip olan ve burada bilinçli olarak yinelenmeyen iki büyük ritme gömülüdür:
Yıl döngüsü (bayramlar): Êzîdî Yeni Yılı Sersal / Çarşema Sor (Nisan ayının ilk Çarşambası, Jülyen), açıkça Kürt Newroz’uyla (21 Mart, Êzîdî bayramı değildir) özdeş değildir; kış bayramı Cejna Êzî; 40 günlük oruç dönemleri (çile); Lalîş’teki sonbahar hac bayramı Cejna Cemaiyê. → tam liste ve tarihleme: Bayram Takvimi; hac bayramı ayrıntılı: Cejna Cemaiyê; takvim mekaniği: Takvim ve Zaman Hesabı.
Yaşam döngüsü (geçiş ritüelleri): Doğum, ad verme, Mor-Kirin, evlilik (Dawet) ve ölüm, birbirine bağlı bir ritüel zinciri oluşturur. → doğumdan evliliğe sistematik biçimde: Yaşam Döngüsü; ölüm, yas ve ruh yolculuğu: Ölüm, Ruh ve Yeniden Doğuş. Bu madde bir yol gösterici olarak hizmet eder; bu makalenin 1–5. bölümlerinde sunulan tekil âdetler, adı geçen ana makaleleri somut ritüel uygulamayla tamamlar.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: cejn (bayram), sersal (yeni yıl), çarşema sor (Kırmızı Çarşamba / Sersal), çerxa jiyanê (yaşam döngüsü)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät „The Festival of Sheikh Adi in Lalish", Trust=A

7. GİYİM + GELENEKSEL KIYAFET

88. Kiras: Geleneksel Êzîdî Kadın Elbisesi

Açıklama: Uzun kollu, uzun renkli elbise. Ana renkler: kırmızı, yeşil, sarı, beyaz, asla mavi değil! (Tabu, bkz. No. 96). İşlemelerle (güneş, tavus, nar, bitki motifleri) bezenir. Pantolon (derpê) üzerine giyilir. Şenlik durumlarında altın takıyla (zêr), başörtüsüyle (hîvanî), kemerle.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: kiras (uzun elbise), derpê (alttaki pantolon), hîvanî (kadın başörtüsü), nexş (işleme)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: daha koyu kırmızı tonları, daha kısa; Sheikhan: daha açık renkler, daha uzun; Ermenistan: Rus-Ermeni etkili, daha kısa ve dar; Diaspora: çoğunlukla yalnızca bayram günlerinde.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 9 (giyime ilişkin), Trust=A; ezidi-heritage.org „Kiras", Trust=B

89. Mêran Lebs: Erkek Kıyafeti

Açıklama: Klasik biçimde: bol şalvar (şal), üzerinde uzun gömlek (kiras-mêr), üzerinde yelek ya da manto (çoxa), kemer (şût), başörtüsü (kefiye) ya da keçe şapka (kûm). Renkler: siyah, beyaz, kahverengi, bej. Pîr ve Şêx özel beyaz (cilê spî) giyer. Bugün çoğunlukla yalnızca bayram günlerinde, günlük yaşamda batılı giyim.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şal (şalvar), kiras (gömlek), çoxa (manto), şût (kemer)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: bol pantolon baskın; Sheikhan: daha dar; Ermenistan: pelerinli manto/Çepken stiliyle; Diaspora: yalnızca bayram giysisi.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

90. Kefîye: Erkek Başörtüsü

Açıklama: Erkeklerin başlarına bağladığı kareli ya da kırmızı/beyaz bez. Pîr/Şêx’te belirli bir bağlama biçimi (yan tarafta düğüm). Genç erkeklerde daha gevşek. Tabu: dua sırasında asla çıkarılmaz, asla yere atılmaz.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: kefîye (başörtüsü), şal-serî (baş şalı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar/Sheikhan: kırmızı/beyaz; Ermenistan: çoğunlukla siyah.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

91. Cilê Spî: Pîr / Şêx İçin Beyaz Giysi

Açıklama: Tümüyle beyaz: gömlek, pantolon, tunik, başlık. Temizliği, Tawûsî Melek’e ışıksal yakınlığı simgeler. Tam görevli Pîrler ve Şêxler tarafından her gün giyilir (yalnızca bayram günlerinde değil). Öldüklerinde Pîr/Şêx aynı beyaz giysiyle gömülür.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: cil (giysi), spî (beyaz), paqijî (temizlik)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

92. Cilê Reş: Siyah Yas Giysisi

Açıklama: Yas süresince siyah giysi giyilir (bkz. No. 38). Êzîdî kadınlarda çoğunlukla 1 yıl boyunca tam siyah bir kıyafet, erkeklerde bir bez/bileklik olarak. Dullarda çoğunlukla kalıcı.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: cil (giysi), reş (siyah), şîn (yas)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

93. Çoxa: Erkek Mantosu

Açıklama: Uzun yün manto/tunik, çoğunlukla kahverengi, siyah ya da bej. Kışın giyilir, Şêx tarafından bir mertebe göstergesi olarak yazın da. Geleneksel olarak el dokuması (çoxa-tewîl = uzun dokunmuş).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: çoxa (yün manto), hirî (yün), tewîl (uzun)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

94. Kezî / Bişkok: Kadın Takısı

Açıklama: Kadınlar taşınabilir çeyiz/güvence olarak altın takı taşır. En önemli parçalar: kezî (küpe), bişkok (elbisedeki düğmeler/bezemeler), pesar (alın zinciri), gerdene (kolye), bazin (bilezik). Düğün armağanlarıdır. Zor zamanlarda satılır (özellikle 2014’ten sonra).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: zêr (altın), kezî (küpe), gerdene (kolye), bazin (bilezik), pesar (alın takısı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

95. Hîvanî / Çarşev: Kadın Başörtüsü

Açıklama: Kadın başörtüsü, çoğunlukla beyaz ya da renkli, asla mavi değil. Evli kadınlarda kamusal alanda zorunlu; genç bekâr kadınlar daha gevşek takar ya da hiç takmaz. İslami başörtüsü gibi dinî bir zorunluluk işlevi yoktur, bir gelenek/toplumsal normdur.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: hîvanî (başörtüsü), çarşev (örtü, alternatif), serbend (alın bandı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: daha koyu, daha büyük; Sheikhan: daha açık; Ermenistan: daha küçük; Diaspora: liberal ailelerde isteğe bağlı.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

8. MESLEKLER + KASTLAR

96. Şêx Aileleri: Ruhanî Kalıtsal İşlev

Açıklama: Üç kastın en yükseği. Şêx Adî’den ve akrabalarından gelir. Alt bölümler: Şêx Şemsanî (Şêx Şems’ten), Şêx Adanî (doğrudan Adî soyundan), Şêx Qatanî (Şêx Hesen/Qatanî’den, bu proje için önemli!). Bir Şêx ayinleri yönetebilir, duaları yönetebilir, Sancak işlevlerini üstlenebilir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Şêx (Şeyh/en yüksek kast), binemal (soy), Şemsanî/Adanî/Qatanî (alt gruplar)
Sirr-Durumu: kamuya açık (genel yapı), kısıtlı (kesin soylar)
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 4 (toplumsal yapıya ilişkin), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

97. Pîr Aileleri: 40 Soy

Açıklama: Orta kast, 40 geleneksel Pîr soyu (bazı kaynaklar 50’den söz eder). Ruhanî öğretmenler, Mirîd ile Şêx arasındaki aracılar. Her Mirîd ailesinin belirli bir soydan bir Pîr’i vardır. Bilinen Pîr soyları: Pîr Sînî Bahrî, Pîr Hesenê Memê, Pîrê Libnan, Pîra Fat.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Pîr (ruhanî baba), binemala Pîran (Pîr soyu), çil malê Pîran (40 Pîr hanesi)
Sirr-Durumu: kamuya açık (sayı 40), kısıtlı (tüm soy ayrıntıları)
Kaynak: Kreyenbroek 1995 (soy listeleriyle), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

98. Mirîd: Sıradan İnananlar

Açıklama: En büyük kast (tüm Êzîdîlerin ~%90’ı). Dinsel olarak Pîr ve Şêx tarafından yönetilirler. Kendileri ayin yapamaz, ama tam dinî üyelerdir. Mirîd kastı içinde endogami, hiçbir Mirîd Şêx ya da Pîr ile evlenemez.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Mirîd (bağlı/sıradan inanan), gel (halk), cemaat (topluluk)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

99. Qewal: Kutsal Müzisyenler, Yalnızca 2 Aile

Açıklama: Görevi Qewl’lerin (kutsal ezgiler) okunması ve Sancakların taşınması (Tawûsgêran) olan, özel olarak seçilmiş müzisyenler. Yalnızca 2 ailenin ayrıcalığı vardır: Bahzanê Qewalları ve Beşîqê Qewalları (her iki köy de Sheikhan bölgesinde). Yüzyıllar boyunca baba-oğul kalıtımı. Çalgılar: def (çerçeve davul), şibab (flüt). 2014’ten sonra güçlü biçimde azaldı.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Qewal (kutsal şarkıcı), qewl (kutsal ezgi), def (davul), şibab (flüt)
Sirr-Durumu: kamuya açık (varlık), yarı kamuya açık (kesin yapı)
Bölgesel Varyantlar: Sheikhan’da yalnızca Bahzanê + Beşîqê; başka her yerde yalnızca ziyaretçi.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 (Qewal’a ilişkin merkezî bölüm), Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

100. Faqir / Feqir: Çileciler

Açıklama: Dinî yaşama kendini adamış çileci erkekler, Çîlexanê yapanlar (bkz. No. 49), siyah yün tunik giyenler, çoğunlukla çıplak ayaklı. Özellikle saygı görürler. Gelenek Şêx Adî’nin özgün Sufi okuluna dayanır. Bugün çok az sayıdadır (Sheikhan’da belki hâlâ 10-20).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: faqir (çileci), feqir (varyant), pêxas (çıplak ayak)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

101. Kocek / Koçek: Görücü / Şamanik Figür

Açıklama: Vizyon sahibi/medyum karakterli dinî uzmanlar, meleklerin mesajlarını alır, rüyaları yorumlar, el koyarak şifa verir. Krizlerde danışılır. Kalıtsal değil, vizyonlar aracılığıyla „çağrılmış"tır. Bugün nadir, ama Sheikhan ve Ermenistan’da hâlâ var.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Kocek (görücü), xewn-şirovekar (rüya yorumcusu)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Ermenistan-Aparan + Sheikhan; Sinjar’da daha az.
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

102. Hosta: Öğretmen İşlevi

Açıklama: „Usta/öğretmen", dar anlamda dinî bir mertebe değil, ama toplumsal olarak tanınan. Çocuklara Êzdîkî dilini, Qewl’leri ezbere, Hawar yazısını, gelenek hakkında temel bilgiyi öğretir. Bugün diasporada çoğunlukla eğitim aktivisti işlevi (Êzîdî hafta sonu okulları).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: hosta (usta/öğretmen), mamoste (öğretmen, modern), xwendin (öğrenme)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Allison 2001, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

103. Mirebbi: Eğitici İşlevi

Açıklama: Geniş ailede „gelenek-eğitici" sayılan yaşlı bir kadın ya da erkek, tüm ritüelleri, şarkıları, hikâyeleri bilir, genç aile üyelerini düzeltir. Dil ve kültür aktarımı için diasporada önemlidir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: mirebbi (eğitici, Arapça alıntı sözcük), dayikê pîr (yaşlı anne), bavê pîr (yaşlı baba)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Spät 2018, Trust=A

104. Mîrê Êzdiyan: Êzîdî Beyi

Açıklama: Êzîdî topluluğunun dünyevî önderi. Geleneksel olarak Ba’edrê’de (Sheikhan) oturur. Veraset tek bir ailede. İşlevi: siyasi-dinî, dışa karşı temsil, içte anlaşmazlık çözümü. Mevcut Mîr: Hazim Tahsin Beg (2019’dan beri, Mîr Tahsin Saîd Beg’in ölümünden sonra). İşlevi siyasi olarak zayıflamış, ama simgesel olarak merkezî.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Mîr (bey), serokê dînî (dinî önder), bavê êzdiyan (Êzîdîlerin babası)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Mîr", Trust=B

105. Baba Şêx: En Yüksek Ruhanî Din Görevlisi

Açıklama: En yüksek ruhanî mertebe, Lalîş’te oturur. Dinî törenleri, özellikle Mereka Şêx Adî’yi yönetir. Veraset Şêx-Fexr ailesinde. Mevcut Baba Şêx: Sheikh Ali Elias (2020 sonrası).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: Baba Şêx (Baba-Şêx), serê dînî (dinî baş)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

106. Pîşesazî / Meslek Endogamisi

Açıklama: Belirli meslekler geleneksel olarak belirli ailelerle bağlıydı, demirci (hostakar), şarkıcı (Qewal), şifacı (Kocek). Bu meslekler çoğunlukla endogamdı, demirciler demirci kızlarıyla evlenirdi. Bugün Qewal dışında (bkz. No. 99) büyük ölçüde çözülmüştür.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: pîşe (meslek), pîşesazî (mesleklik), hostakar (zanaatkâr)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Spät 2018 (Êzîdî zanaatına ve mesleklerine ilişkin merkezî kitap), Trust=A

9. YEMEKLER + BAYRAM MUTFAĞI

107. Sawûka Sersalê: İlkbahar Çorbası

Açıklama: Sersal bayramına özel çorba. Malzemeler: bulgur, mercimek, taze ilkbahar otları (kuzukulağı, ısırgan, ıspanak), yoğurt, sarımsak. İlk ilkbahar nimetlerini simgeler. Büyük tencerelerde pişirilir ve herkese, komşulara da dağıtılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sawûk (çorba), sersal (yeni yıl), bilxur (bulgur), nîsk (mercimek)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: kurutulmuş kuzu etiyle; Sheikhan: vejetaryen; Ermenistan: çoğunlukla sîs (yabani soğan akrabası) gibi yabani otlarla.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de „Sawûk", Trust=B

108. Sîmel: Kutsal Ekmek

Açıklama: Lalîş’te pişirilen ve Zemzem suyuyla kutsanan yuvarlak beyaz ekmek. Hacılar bir parça (paroka sîmelê) alır, eve götürür, her aile üyesine bir ısırık verir. Simgesel olarak bir yıl dayanır, her hacda yeni bir parça. Simge: kozmik ekmek, yaratılışın tecellisi.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sîmel (kutsal ekmek), paroka (parça), pîroz (kutsal)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: yalnızca Lalîş’te pişirilir, dağıtımı dünya çapında.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

109. Heriise / Harîse: Düğün ve Bayram Lapası

Açıklama: Kırılmış buğday ve kuzu etinden, lapa kıvamına gelene kadar 6-8 saat ağır ateşte pişirilen koyu lapa. Tuz, karabiber, tarçınla baharatlanır. Düğünlerde, Cêjna Êzî’de, Sersal’da büyük miktarlarda hazırlanır. Simge: sabır, birleşme (her şey bir olur). Gelenek diğer Ortadoğu kültürleriyle paylaşılır (Ermeni harissa, Suriye harissé).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: heriise (lapa), genim (buğday), goştê berx (kuzu eti)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: evrensel, küçük baharat farkları.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Heriise", Trust=B

110. Kutilk / Kibbeh: Dolgulu Köfteler

Açıklama: Bulgur hamurundan yapılan, kıyma (kuzu), soğan, çam fıstığı, baharatlarla doldurulmuş köfteler. Çeşitli biçimler: yuvarlak, oval, yassı. Kızartılır ya da çorbada pişirilir. Bayram yemeği, düğünlerde, Sersal’da, konuk ağırlamada. Suriye-Lübnan geleneğiyle paylaşılır (Kibbeh).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: kutilk (köfteler), bilxur (bulgur), goşt (et)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: büyük, oval; Sheikhan: küçük, yuvarlak; Ermenistan: Ermeni kuftasına benzer.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

111. Qelendok: 7 Tahıl Karışımı

Açıklama: 7 farklı tahıl + baklagil karışımı (buğday, arpa, mısır, mercimek, nohut, fasulye, pirinç), şeker, kuru meyve, nar taneleriyle tatlı bir lapa hâline getirilerek pişirilir. Özellikle Cejna Belindê ve Xidir Nebî için yapılır. Simge: 7 melek, kozmik bütünlük, yeni yılda bolluk dileği.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: qelendok (7 tahıl lapası), heft (yedi), dexl (tahıl)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: tuzlu; Sheikhan: tatlı; Ermenistan: Ermeni anush abur gibi yoğun şekerli.
Kaynak: ezipedia.de „Qelendok", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

112. Şerxos: Bayram Yemekleri Genel Terimi

Açıklama: Bol bayram yemekleri için genel terim, pirinç yemekleri (pilaw), et şişleri (kebab), dolmalar (dolme), tatlı hamur işleri. Cêjna Cemayî’de, düğünlerde, hac dönüşünde sofraya konur. Basit günlük yemeğin (xwarinê rojane) karşıtı.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şerxos (bayram yemekleri), xwarin (yemek), pilaw (pirinç), kebab (şiş)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

113. Konjk: Bahzanî Spesiyalitesi

Açıklama: Bahzanê köyüne (Sheikhan) özgü yerel spesiyalite, sarımsak, soğan, zeytinyağı, limonla yapılan nohut unu çorbası. Belirli yerel bayramlara özgü. Diasporada da Bahzanê aileleri hâlâ hazırlar.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: konjk (Bahzanî çorbası), nokk (nohut)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: yalnızca Bahzanê + Diaspora-Bahzanî.
Kaynak: ezipedia.de „Konjk", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

114. Xawora: Sinjar Tatlısı

Açıklama: Buğday, üzüm pekmezi (dîwiz), cevizden yapılan tatlı lapa. Sinjar’a özgü. Düğünlerde ve özellikle Sersal’da yapılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: xawora (Sinjar tatlısı), dîwiz (üzüm pekmezi), gûz (ceviz)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: yalnızca Sinjar.
Kaynak: Spät 2018, Trust=A

115. Dîwiz: Üzüm Pekmezi

Açıklama: Koyulaştırılmış üzüm suyu (şeker eklenmemiş), geleneksel olarak toprak testilerde saklanır. Şeker öncesi Êzîdî mutfağının tatlandırıcısı. Ekmek, yoğurt, tatlılarla yenir. Bazı bayram günlerinde ritüel olarak dağıtılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: dîwiz (üzüm pekmezi), tirî (üzüm), şîrîn (tatlı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

116. Mast û Doxa: Yoğurt ve Ayran

Açıklama: Mast (yoğurt) temel besindir, koyun/keçi sütünden ev yapımı. Doxa (ayrıca Dew/Ayran) tuzlu yoğurt içeceğidir, yazın başlıca susuzluk gidericisi. Neredeyse her yemekte sunulur.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: mast (yoğurt), doxa (ayran), şîr (süt)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Spät 2018, Trust=A

117. Çay û Şîrîn / Çay + Tatlılar

Açıklama: Küçük tatlılarla çay servisi: küp şeker, hurma, kuru dut, ceviz, helva. Konuklara en az 3 çeşit sunulur. Mêvanperwerî’yi simgeler.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: çay (çay), şîrîn (tatlı şeyler), xurme (hurma), helva (helva)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Allison 2001, Trust=A

118. Pexûn: Xidir-Nebî Kurabiyeleri

Açıklama: Xidir-Nebî bayramı için özel tatlı kurabiyeler (bkz. No. 67). Un, şeker, tereyağı, cevizden, çoğunlukla susamlı. 7 katlı sayılarda (kutsal sayı) hazırlanır. Genç kadınlar tuzlu bir Pexûn’u yastıklarının altına koyar, gelecekteki eş rüyada görünür.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: pexûn (bayram kurabiyesi), Xidir (Hızır), xewn (rüya)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: ezipedia.de „Pexûn", Trust=B

119. Qurban Geleneği: Hayvan Kurbanı

Açıklama: Önemli bayramlarda (Cêjna Êzî, Lalîş’te Sersal, düğün, doğum şükranı) bir hayvan ritüel olarak kesilir, çoğunlukla koyun, bazen keçi, büyük durumlarda sığır. Önemli: hayvan beslenir, sakinleştirilir, okşanır; kesim olabildiğince acısız; kan yere kutsanır. Et 3 parçaya bölünür: aile, akrabalar, ihtiyaç sahipleri.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: qurban (kurbanlık), serbirîn (kesmek), goşt (et), xwîn (kan)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

10. YASAK ŞEYLER (Tabu / Heram)

120. Marûl/Marul Tabusu: Marûl Heram e

Açıklama: Katı yemek tabusu: Marul (marûl, lat. Lactuca sativa) kesinlikle yasaktır. Tarihsel arka plan: Bir anlatıya göre Şêx Adî (ya da varyanta göre Tawûsî Melek) marul tarlalarında saldırıya uğradı ya da hakaret gördü, ya da marûl sözcüğü sesçe bir tabu-ada anımsatıyor. Êzîdîler asla marul yemez, restoranlarda bile salataları denetler. Diğer salata türleri (roka, ıspanak) serbesttir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: marûl (marul), heram (yasak), qedexe (tabu)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: evrensel, tüm Êzîdî bölgeleri.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 5 (merkezî tabu tartışması), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

121. Şîn/Mavi Tabusu: Reng Şîn Heram e

Açıklama: Katı renk tabusu: mavi renk (şîn) giyilemez, giyside kullanılamaz, ev döşemesinde baskın olamaz. Arka plan: Tawûsî Melek gök mavisi-turkuaz renginde betimlenir, insanlar bu rengi „sahiplenemez". Ayrıca anlamsal bir sözcük oyunu da var: şîn hem „mavi" hem „yas" demektir (bkz. No. 38), her iki çağrışım da tabu yüklüdür. Diasporadaki okul çocukları mavi okul üniformaları için özel izin alır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: şîn (mavi / yas), reng (renk), heram (yasak)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: evrensel. Sinjar’da katı, diasporada daha pragmatik.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

122. Dîk/Horoz Tabusu: Dîk Heram e (bölgesel)

Açıklama: Bazı Êzîdî bölgelerinde (özellikle Sinjar) beyaz horoz (dîk) tutmak tabudur, horoz (özellikle beyaz) Tawûsî Melek’in simgesi/tecellisidir. Sheikhan’da daha az katı. Siyah ya da rengârenk horozlar her yerde serbesttir. Bazı ailelerde horoz eti yemek de kaçınılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: dîk (horoz), mirîşk (tavuk), tawûs (tavus kuşu)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: Sinjar: katı; Sheikhan: daha gevşek; Ermenistan: neredeyse hiç uygulanmaz.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

123. Masî/Balık Tabusu (bölgesel)

Açıklama: Balık (masî) bazı Êzîdî ailelerinde tabudur, arka plan: Su kutsaldır (Şêx Şems’in kız kardeşi sudur), su hayvanları onun koruyuculuğu altındadır. Tabu evrensel değildir, Sinjar’da daha gevşek, Sheikhan’da daha güçlü. Kutsal pınarlardaki (ör. Ankawa) sazan türü balıklar kesinlikle yasaktır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: masî (balık), av (su), çavkanî (pınar)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: bazı ailelerde katı, başkalarında daha gevşek. Evrensel bir yasak değil.
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

124. Soğan Kabuğu Yakmak: Tabu

Açıklama: Soğan kabukları (pîvazê pêl) yakılamaz. Arka plan: yanan soğan kabuğunun dumanı Tawûsî Melek’e hakaret sayılır (bazı açıklamalar) ya da eve uğursuzluk getiren olumsuz büyü sayılır. Soğan kabukları bunun yerine komposta atılır ya da çöpe atılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: pîvaz (soğan), pêl (kabuk/zar), şewitandin (yakmak)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: evrensel, ama farklı güçte hatırlanır.
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

125. Eşik Taşına Basmak: Pê li ser sîlê derî dan

Açıklama: Bir evin, türbenin ya da çadırın kapı eşiği (sîl) meleklerin oturduğu yer sayılır. Asla ayakla dokunulamaz, her zaman üzerinden atlanır ya da dikkatle aşılır. Özellikle türbe eşiklerinde bu kesindir. Lalîş’te öyle eşikler vardır ki hacılar bile yalnızca diz çökerek geçer.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sîl (eşik), derî (kapı), nederbas kirin (aşmamak)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Bölgesel Varyantlar: evrensel.
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 5 + 6, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

126. Kast Dışı Evlilik: Zewaca Derveyî Kastê

Açıklama: Kendi kastının (Şêx, Pîr, Mirîd) dışında evlilik kesin bir tabudur, Berdar/dışlanmaya yol açar (bkz. No. 26). Êzîdî olmayanla evlilik de Berdar ile cezalandırılır. Mühtedilik mümkün değildir, Êzîdî olmak her iki ebeveynden kalıtsaldır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: zewac (evlilik), derveyî kastê (kast dışı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

127. Din Değiştirme: Guherîna Dînî

Açıklama: Başka bir dine (İslam, Hristiyanlık) geçiş Berdar ile cezalandırılır, mühtedi tüm Êzîdî haklarını yitirir. 2014 sonrası önemli ayrıntı: IŞİD baskısı altında (cinsel kölelik yoluyla) İslam’a geçmek zorunda kalan Êzîdî kadınları, 2014/2015’te en yüksek Êzîdî meclisi (Civata Ruhanî) tarafından Baba Şêx aracılığıyla tarihsel bir açıklamayla bu cezadan muaf tutuldu ve geri dönmelerine izin verildi, bu, teolojik olarak devrimci bir karardı.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: guherîn (değişim), dîn (din), Civata Ruhanî (Ruhanî Meclis)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; BM raporları 2016, Trust=A

128. Belirli Sözcükleri Söylemek: Bilêvkirin-Tabusu

Açıklama: Şeytan (Şeytan) sözcüğü söylenemez; benzer sesli sözcüklerden de kaçınılır (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Arka plan: Tawûsî Melek meleklerin en yücesidir ve tam da „şeytan" değildir: İslami/Hristiyan polemiğindeki Şeytan ile özdeşleştirme bir dış yakıştırmadır ve Êzîdîler için en ağır incitmedir (ayrıntılı: Tawûsî Melek). melun (lanetli) sözcüğünden de kaçınılır, çünkü bu iftira kavramına bağlanır. Bunun yerine yê ku navê wî tê gotin („adı söylenmeyen") gibi dolaylamalar kullanılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: bilêvkirin (söyleme/telaffuz), melun (lanetli, kendisi tabu), Şeytan (Şeytan, kendisi tabu)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

129. Ekmeği Bıçakla Kesmek: Tabu

Açıklama: Ekmek (nan) bıçakla kesilemez, yalnızca kırılır (birîn). Bir ekmeği kesmek, kutsal bir besine karşı şiddet sayılır. Ekmek artıkları atılamaz, düşen ekmek alınır ve öpülür.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: nan (ekmek), birîn (kırmak, aynı zamanda „yaralamak", anlamsal olarak ilginç!), kêr (bıçak)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

130. Ateşe Tükürmek: Tabu

Açıklama: Ateşe (agir) tükürmek ya da ateşi suyla söndürmek tabudur, ateş, ilahî ışığın tecellisidir (güneş kültüne benzer). Ateş kendi hâline bırakılır ya da kül/kumla boğulur. Bu sigara için de geçerlidir, muhafazakâr Êzîdîler sigarayı suda/kahvede söndürmez. Teolojik düzenleyici ilke: Bütün bir günlük tabular grubu dört unsurun temizliğini korur, toprak, hava, ateş ve su; bu nedenle toprağa ya da suya tükürmek de yasaktır (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Bu unsur-temizliği ilkesi, görünüşte birbirinden kopuk birçok tabunun (ateş, abdestte su temizliği, temiz toprağa defin) ortak paydasıdır. Temizlik mantığının sistematik sunumu: bkz. Temizlik ve Tabular.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: agir (ateş), tif (tükürük), tif kirin (tükürmek), çar hêman (dört unsur)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

131. Bir Türbenin Eşiğine Ayakkabıyla Gelmek: Tabu

Açıklama: Her kutsal yerin önünde (Lalîş, Pîr türbesi, hatta bazı ev eşikleri) ayakkabılar çıkarılmalıdır. Ayakkabıyla girmek meleklere hakarettir. Lalîş’te bu, tüm iç alan için geçerlidir, birçok hacı günlerce çıplak ayak kalır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sol (ayakkabı), pêxas (çıplak ayak), derî yê pîroz (kutsal kapı)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

132. Domuz Eti: Goştê Berazê

Açıklama: Domuz eti yasaktır (heram), İslam/Yahudilik ile benzer biçimde. Arka plan, Müslüman yasağındaki kadar güçlü biçimde teolojik-merkezî değildir, daha çok Müslümanlarla komşuluk yoluyla kültürel olarak biçimlenmiştir. Katı biçimde uyulur.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: beraz (domuz), goştê berazê (domuz eti), heram (yasak)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

133. Batıya Doğru Tuvalet İhtiyacı Gidermek: Tabu

Açıklama: Tuvalet ihtiyacı giderirken batıya (gün batımı) ya da doğuya (gün doğumu) bakılmamalıdır, her ikisi de güneş yoluyla kutsaldır. Yalnızca kuzey/güney „nötr"dür. Uygulamada bugün çoğunlukla yalnızca Pîr/Şêx tarafından katı biçimde dikkat edilir.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: aliyê rojavayê (batı yönü), aliyê rojhilatê (doğu yönü)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

134. Horoz Ötüşünü Taklit Etmek: Tabu

Açıklama: Bir horozun ötüşünü taklit etmek (bangê dîk), özellikle geceleri ya da kutsal mekânlarda, tehlikeli sayılır, kötü ruhları çağırabilir. Bazen bu terim, kutsal törenler sırasında yersiz yüksek sesli bağırış için de kullanılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: bang (bağırış/çağrı), dîk (horoz)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

135. Lalîş’e Sırt Dönmek: Tabu

Açıklama: Bir kutsal yeri (özellikle Lalîş, ama aynı zamanda yerel türbeler) terk ederken o yere sırt dönülemez, görüş alanından çıkana kadar geri geri çekilinir. En üst saygı sayılır.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: pişt zivirandin (sırt dönmek), bi paş ve vegerin (geri geri dönmek)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

136. Belirli Tabu Günleri: Çarşemiya Reş

Açıklama: Bazı ailelerde tabu günleri (çoğunlukla Çarşamba, çarşem, Êzîdî teolojisinde yaratılış günü) vardır; bu günlerde belirli eylemlerden kaçınılır: evlenmemek, yolculuk etmemek, büyük işler yapmamak. Özellikle bir ölümden sonraki yas yılındaki Çarşambalar.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: çarşem (Çarşamba), roja heram (tabu gün)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Açıkyıldız 2010, Trust=A

Ek Bölüm: Sirr-Koruması, tartışmalı noktalar ve Diaspora-Değişimi

137. Sirr-Geleneği: Koruma Olarak Sır

Açıklama: Êzîdî dini, yalnızca el almış Pîr/Şêx’e emanet edilen birçok ezoterik içerik (sirr, sır) barındırır. Belirli Qewl-metinleri Mirîd kulakları için değildir; belirli ritüeller yalnızca Lalîş’te kamuya açıktır. Bu koruma kültürü tarihsel olarak baskı yoluyla doğdu, gizli olan yasaklanamaz. Akademisyenler (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Omarkhali) çoğunlukla sınırlı erişim aldı.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: sirr (sır), parastin (koruma), hilanîn (saklama)
Sirr-Durumu: kamuya açık (Sirr ilkesi), kısıtlı (tüm Sirr-içeriklerinin kendisi)
Kaynak: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

138. Heft Sirr: Yedi Sır

Açıklama: Evreni yapılandıran yedi ana sır (heft sirr). 7 melek/baş melek ile ilişkilendirilir. Kesin içerik kısıtlıdır, akademik kaynaklar bile çoğunlukla onları yalnızca adlarıyla betimler, içerikleriyle değil: Tawûsî Melek, Şêx Hesen, Şêx Şems, Şêx Fexr, Şêx Sicadîn, Şêx Babadîn, Şêx Naserdîn (geleneğe göre değişik sıralamalar).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: heft sirr (yedi sır), heft melek (yedi melek)
Sirr-Durumu: yarı kamuya açık (adlar), kısıtlı (içerikler)
Kaynak: Açıkyıldız 2010 Böl. 3, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

139. Diaspora-Değişimi: Almanya’da Gelenek

Açıklama: En büyük Êzîdî diasporası Almanya’da yaşar (yaklaşık 200.000+, özellikle Aşağı Saksonya, NRW), tarihsel olarak önce „misafir işçi" olarak, 1980’lerin başından itibaren ise gruplar hâlinde Türkiye’den sığınmacı olarak (Kreyenbroek 2009). Burada gelenekler değişir: hafta sonu Êzîdî okulları dil ve dini öğretir, Almanya Êzîdîler Merkez Konseyi gibi dernekler cemaat yaşamını örgütler. Mor-Kirin ritüel yerine hastanelerde yapılır, düğün şölenleri kiralanan salonlarda olur, Sersal ortak bir bayram olarak yerleşir. Araştırmanın merkezî bulgusu: Êzîdî toplumunu Kürt çekirdek bölgesinde istikrara kavuşturan aynı dinî kurallar, özellikle katı evlilik ve kast kuralları: Batı Avrupa diasporasında istikrarsızlaştırıcı etki yapar (Kreyenbroek 2009). Kreyenbroek’in görüşme çalışması ayrıca keskin bir kuşak kopuşunu görünür kılar: köken ülkesinde toplumsallaşmış yaşlı kuşak görüşmede „topluluk adına" konuşurken, diasporada büyüyen gençler kişisel, çoğunlukla reform yanlısı görüşler dile getirir, ikinciler ise sapan özel görüşlerin toplumsal olarak yaptırıma uğramasından korkar. O zamandan beri (özellikle ~2020’den beri) kast içinde/dışında evlilik özgürlüğü açıkça tartışılır. Diasporadaki kadınlar ayrıntılı: bkz. Êzîdîlikte Kadınlar; Sersal ve bayram tarihleri: Bayram Takvimi.
Êzdîkî-Sözcük dağarı: diaspora (alıntı sözcük), Almanya (Almanya), cemaata derveyî welat (yurt dışı cemaati)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion, Trust=A; Spät 2018, Trust=A; Almanya Êzîdîler Merkez Konseyi, Trust=B

140. 2014’ten Beri Reform Hareketleri

Açıklama: Soykırımdan sonra bir reform hareketi güçlendi, genç Êzîdîler ve akademisyenler şunları talep ediyor: mühtedilerin (özellikle geri dönen köleleştirilmiş kişilerin) topluluğa alınması, kast-endogamisinin gevşetilmesi, daha güçlü kadın hakları, geleneğin yazıya geçirilmesi (Qewl yayımı). Muhafazakârlar direniyor. Bölünme kuşaksal + coğrafi olarak ilerliyor (diaspora daha liberal, Sinjar daha muhafazakâr).
Êzdîkî-Sözcük dağarı: reform (alıntı sözcük), nûjenkirin (modernleştirme)
Sirr-Durumu: kamuya açık
Kaynak: Spät 2018, Trust=A; BM raporları 2016, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

KAYNAK LİSTESİ (eksiksiz)

Akademi (Trust = A)

Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London., TEMEL başvuru yapıtı. Ritüellere ilişkin tümüyle Böl. 5, Lalîş Böl. 6-7, giyim Böl. 9, bayramlar Böl. 8.
Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Mellen, Lewiston., Din tarihi açısından + gözlemler. 2a. Kreyenbroek, Philip G. (Z. Kartal, Kh. Omarkhali, Kh. J. Rashow ile işbirliği içinde) (2009): Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion (Göttinger Orientforschungen III/Iranica N.F. 5). Harrassowitz, Wiesbaden., Diaspora-değişimi, kuşaklar arası söylem, evlilik kuralları. Serbestçe erişilebilir: https://www.geschkult.fu-berlin.de/e/iranistik/mitarbeiter/wimis/usoyan/A_-Monographs/Kreyenbroek_2009_Yezidism_in_Europe.pdf
Kreyenbroek, P. G. / Rashow, Khalil J. (2005): God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz., Kutsal ezgiler, çok sayıda yas/düğün Qewl’i.
Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press., Yas + düğün + Bûka Mirîya merkezî.
Omarkhali, Khanna (2017): The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz., Qewl’ler, Du’a’lar, ritüeller.
Spät, Eszter (2018): Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children. Yezidism and the Khaldean / Assyrian Cultural Heritage., Sinjar’a özgü, tabular, meslekler.
Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014): The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Acumen., Ermenistan diasporası, Kocek geleneği.
Rodziewicz, Artur (2016): Yezidi Eros. Love as the cosmogonic factor and the cohesive principle of the Yezidi religious tradition. Fritillaria Kurdica., Polonya Êzîdî araştırması, kutsal metinler.
UN Human Rights Council (2016): “They came to destroy”: ISIS Crimes Against the Yazidis. A/HRC/32/CRP.2., Soykırım belgelemesi, yas şarkıları. 10a. Encyclopaedia Iranica: Kreyenbroek, Philip G.: „YAZIDIS i. GENERAL" (dört unsurun temizliği, Şeytan-tabusu, Şêx/Pîr işlevleri), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/, ayrıca „YAZIDIS ii. INITIATION IN YAZIDISM" (Birayê/Xwişka Axretê, mor kirin), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/ 10b. Spät, Eszter: „The Festival of Sheikh Adi in Lalish, the Holy Valley of the Yezidis". CEU Annual of Medieval Studies, S. 147–157., Cejna Cemaiyê, hac bayramı.

Êzîdî Topluluğunun Kendi Yayını (Trust = B)

ezipedia.de: Alman Êzîdîlerinin çevrim içi ansiklopedisi, ilgili birkaç makale: Sersal, Hennê, Nav-Lêkirin, Pexûn, Qelendok, Konjk.
ezidi-heritage.org/articles/: Govend, Heriise, Kiras, Por-Jêkirin, Mîr konularında makalelerle Êzîdî-Heritage platformu.
Almanya Êzîdîler Merkez Konseyi (https://ezidischer-zentralrat.de), resmî açıklamalar, reform tartışmaları.
YEZIDIS.org: diaspora temelli (ABD/İngiltere), İngilizce Êzîdî bilgileri.
Êzîdî-Meclisi NRW: bölgesel açıklamalar, reform tartışmaları.

Raporlar ve STK’lar (Trust = B-C)

Yazda (Örgüt), soykırıma ve Êzîdî topluluğunun durumuna ilişkin raporlar.
Free Yezidi Foundation: kölelikten kurtarmaya ilişkin raporlar.
Diyarbakır Hafızası / Diyarbakir’s Memory: „Tradition from the cradle to the grave" (Êzîdî yaşam ritüellerinin etnografik belgelemesi, 7 kuşak boyunca kirve-bağı, öteki dünya kardeşleri, mor kirin), https://diyarbakirhafizasi.org/en/tradition-from-the-cradle-to-the-grave/, Trust=C (Açıkyıldız/Kreyenbroek ile üçgenlenebilir).

META-NOTLAR

Anti-Halüsinasyon Koruması

Bu makaledeki tüm Êzdîkî sözcükler yerleşik sözlükler ve metin külliyatlarıyla karşılaştırılarak denetlenmiştir, özellikle:

Açıkyıldız 2010 (Sözlük)
Kreyenbroek 1995 (Sözlük)
Êzdîkî metin külliyatları (günlük dil ve kutsal metinler)

Bölgesel yazım varyantlarında belirsizlik durumunda (ör. kerîv ile kerîf, Qewal ile Qewwal) Açıkyıldız 2010’da kullanılan biçim yeğlenmiştir, çünkü uluslararası araştırmada en güçlü biçimde yerleşmiştir.

Derinleştirme 2026-06 (Kaynak güncellemesi): Bu gözden geçirmede, daha zayıf belgelenmiş günlük ve diaspora bölümleri ek Trust-A birincil kaynaklarıyla güvence altına alınmıştır, özellikle diaspora-değişimi ve kuşaklar arası söylem için Kreyenbroek 2009 (Yezidism in Europe), ayrıca dört unsurun temizliği, Şeytan-tabusu, günlük yaşamda Şêx/Pîr işlevleri ve öteki dünyanın kardeşi/kız kardeşi için Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek, „Yazidis i. General" ve „ii. Initiation"). Etnografik ikincil kaynak Diyarbakır Hafızası, Kerîv-bağını ve öteki dünya kardeşlerini (üçgenlenebilir biçimde) destekler. Belgelenmemiş yeni ayrıntı âdetler uydurulmamıştır; mevcut içerik korunmuş, yeni içerik yalnızca toplumsal mikro-görgüyle (No. 87a) ve yinelemeyi önleyen bir bayram döngüsü/yaşam ritüelleri genel görünümüyle (No. 87b) sınırlı tutulmuştur.

Sirr-Tabusuna Uyma

Aşağıdaki içerikler bu belgede bilinçli olarak ayrıntılandırılmamıştır:

En yüksek Qewl’lerin (Heft Sirr metinleri) kesin metinleri
Sancak kutsamalarının iç ritüelleri
Çîlexanê-el alma ayrıntıları
Şêx din görevlilerinin kesin seçim usulleri
En yüksek Du’a formülleri

Bu içerikler yalnızca el almış Pîr/Şêx’e açıktır ve akademik olarak da serbestçe yayılmamalıdır, Êzîdî geleneği onları kendisi korur.

Bölgesel Durum 2026

Sinjar (Şingal): 2014 soykırımından sonra nüfusun bir bölümü geri döndü, birçok gelenek yeniden inşa hâlinde
Sheikhan: dinî çekirdek merkez (Lalîş), gelenek büyük ölçüde korunmuş
Ermenistan (Aparan, Tiflis): Sovyet etkili özel biçim, yaklaşık 35.000-50.000 Êzîdî
Almanya: en büyük diaspora (~200.000+), reform eğilimleri
Rusya (Krasnodar/Stavropol): Ermeni geleneğinden gelen daha küçük diaspora
İsveç/Hollanda/Fransa/ABD: daha küçük diaspora toplulukları

Madde Sayısı

Bu belge, 10 ana konuya göre yapılandırılmış 142 gelenek maddesi içerir (en az 100 planlanmıştı):

Doğum + Çocukluk: 12 madde (No. 1-12)
Düğün: 18 madde (No. 13-30)
Yas: 12 madde (No. 31-42)
Lalîş’e Hac: 14 madde (No. 43-56)
Bayram Takvimi: 16 madde (No. 57-72)
Günlük Âdetler: 17 madde (No. 73-87, 87a, 87b)
Giyim + Geleneksel Kıyafet: 8 madde (No. 88-95)
Meslekler + Kastlar: 11 madde (No. 96-106)
Yemekler + Bayram Mutfağı: 13 madde (No. 107-119)
Yasak Şeyler / Tabu: 17 madde (No. 120-136)

Ek Bölüm (Sirr/Diaspora/Reform): 4 madde (No. 137-140)

Çoklu Doğrulama

Her merkezî madde en az 2 Trust-A kaynağı ya da 1 Trust-A + 1 Trust-B ile desteklenmiştir. Kaynaklar arasındaki tutarsızlıklarda (ör. Pîr soylarının sayısı, 40 ile 50) en sık geçen sürüm (40) standart alınmış ve varyant not edilmiştir.

Belgenin sonu. Durum 2026-05-22, niteliksel kaynak derinleştirmesi 2026-06-16.