wissen

Tradities + levensrituelen

AI-gegenereerde inhoud – niet geverifieerd. Deze vertaling is automatisch gemaakt door een lokaal taalmodel en is nog niet geverifieerd door menselijke experts. Bronverwijzingen en gedetailleerde beweringen kunnen fouten bevatten. Beschouw het als een werkversie. Schakel over naar de Duitse originele versie om de geverifieerde staat te zien.

nl14.319 woorden⏱ ca. 65 min leestijd📚 9 secties🔖 ≥164 bronnenKwaliteit C · niet geverifieerd

8 geverifieerd · Wikimedia Commons · CC-licentie

🖼 Afbeeldingen

Project: ezdixan.de / ezdixan.de Datum: 2026-05-22 Doel: Volledige registratie van Êzîdî levens- en overgangsrituelen, feestkalender, alledaagse gebruiken Methodiek: Triangulatie uit academische primaire bronnen (Açıkyıldız 2010, Kreyenbroek 1995, Kreyenbroek 2009, Allison 2001, Omarkhali 2017, Spät 2018, Encyclopaedia Iranica) + community-bronnen (ezipedia.de, ezidi-heritage.org) Sirr-bescherming: Restricted-inhoud wordt gemarkeerd (niet in detail weergegeven, alleen naam + publiek bekend kader)

Afbakening / kruisverwijzingen: Dit artikel is het systematische gebruiken-overzicht. Onderwerpen met een eigen artikel worden hier slechts kort aangestipt en gelinkt, niet gedupliceerd:

Overgangsriten geboorte → huwelijk uitgebreid: Levenscyclus

Dood, begrafenis, ziel, broeder/zuster van het hiernamaals: Dood, ziel & wedergeboorte

De feestkalender (Sersal, Cejna Êzî, Çile-vasten): Feestkalender

Het herfst-bedevaartsfeest in Lalîş: Cejna Cemaiyê

Spijzen, feestkeuken, spijstaboes culinair: Cuisine

Kleding en dracht: Dracht & kleding

Kastenorde Şêx/Pîr/Mirîd: Maatschappelijke orde

Reinheid en spijs-/reinheidsgeboden: Reinheid & taboes

Geloof, kosmologie, theologie: Religie Trust-schaal:

A = peer-reviewed academie (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Allison, Omarkhali, Spät, Rodziewicz, Asatrian, Encyclopaedia Iranica)

B = Êzîdî-community eigen publicatie (ezipedia, ezidi-heritage, YEZIDIS.org, Êzîdî-raden)

C = secundaire literatuur (Wikipedia, kranten, NGO-rapporten)

Structuurlegenda per item

### NN. Naam (Êzdîkî / Hawar)
- **Beschrijving**: …
- **Êzdîkî-vocabulaire**: Hawar (NL: Nederlandse vertaling)
- **Sirr-status**: openbaar / halfopenbaar / restricted
- **Regionale varianten**: Sinjar | Sheikhan | Armenië (Aparan/Tiflis) | Diaspora
- **Bron**: Auteur jaar, URL, Trust=A/B/C

1. GEBOORTE + KINDERTIJD (Bûyîn û Zarokatî)

1. Şeva Bûyîna Zaroka: Geboorte-nacht-ritueel

Beschrijving: De nacht van de geboorte is een drempeltijd. Moeder en kind worden als ritueel onrein (heram in deze overgangstoestand) beschouwd; het huis wordt met een lamp (çira) bewaakt, zodat geen kwade geesten (cin, pîreçûk) binnenkomen. Vrouwen uit de uitgebreide familie waken 3 nachten mee. Mannen mogen de ruimte niet betreden voordat een Pîr of Şêx het kind heeft bezocht.
Êzdîkî-vocabulaire: şev (nacht), bûyîn (geboorte), zarok (kind), çira (lamp/olielamp), dayîk (moeder), pîreçûk (kwelgeest/geboortedemon)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: In Sinjar wordt de ruimte met zout en brood beveiligd; in Armenië zet men een schaal met water onder het bed.
Bron: Açıkyıldız 2010 The Yezidis (hfst. 5), Trust=A; Spät 2018, Trust=A

2. Pîreçûk-bescherming: Kwelgeest-afweer voor pasgeborenen

Beschrijving: Pîreçûk is een oude vrouwelijke demonengestalte die pasgeborenen en kraamvrouwen bedreigt. Bescherming: rode banden om de pols van het kind, ijzeren voorwerp (mes, schaar) onder het hoofdkussen, spreuk „Ya Şêxadî, ya Tawûsî Melek, parêz!" (O Şêx Adî, o Tawûsî Melek, bescherm!).
Êzdîkî-vocabulaire: pîreçûk (kwelgeest), parêz (bescherming), birîn (draad/band rood)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: In Armenië analoog “al/almasti”-geloof; in Sheikhan sterker verbonden met Tawûsî Melek-aanroeping.
Bron: Kreyenbroek 1995 Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

3. Nav-Lêkirin: Naamgeving op de 7e dag

Beschrijving: Op de 7e dag na de geboorte krijgt het kind zijn naam. Het getal 7 is heilig (7 Heft Sirr, 7 mysteriën, 7 engelen). Een Pîr of familieoudste legt drie namen voor; de gekozen naam wordt luid over het oor geroepen. Veelvoorkomende namen: Şîrîn, Adûlê, Êzîd, Şêxan, Tawûs, Heciyê, Şîrîn, Bese.
Êzdîkî-vocabulaire: nav (naam), lêkirin (geving/aanleggen), heft (zeven), çêbûn (worden/geboorte)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: In Sinjar vaak Şêx-Adi-gerelateerde namen; in Armenië Sovjet-russische varianten (Aziz, Tamara).
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 5, Trust=A; ezipedia.de „Nav-Lêkirin", Trust=B

4. Mor-Kirin (Sünet): Besnijdenis

Beschrijving: Besnijdenis van mannelijke zuigelingen meestal in de leeftijd van 7 dagen tot 1 jaar; in Sinjar vaak pas tussen 3-7 jaar. Belangrijk: In tegenstelling tot de islamitische traditie is Mor-Kirin bij Êzîdî geen religieus gebod, maar een pre-islamitische gezondheids-/sociale traditie. Sommige Oost-Anatolische Êzîdî zien er tegenwoordig helemaal van af. De Kerîf (zie nr. 5) houdt het kind tijdens de besnijdenis vast, daaruit ontstaat de levenslange rituele verwantschap.
Êzdîkî-vocabulaire: mor (zegel/besnijdenis), kirin (doen), kerîf (peet-houder), sünet (leenwoord)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: collectief in het voorjaar; Sheikhan: individueel vroeg; Armenië: vaak weggevallen of verplaatst; Diaspora-Duitsland: gemedicaliseerd in een kliniek, Kerîf-functie blijft bestaan.
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018 Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children, Trust=A

5. Kerîv / Kerîf: Levenslange rituele peetouder-functie

Beschrijving: De Kerîv (ook Kerîf) is de man (of de familie) die het kind tijdens de Mor-Kirin op de knieën houdt. Daardoor ontstaat een bloedachtige levenslange band, etnografisch wordt uitdrukkelijk gezegd dat de Kerîv-band „even sterk als een bloedverwantschap" geldt, waarom tussen de beide families over zeven generaties geen huwelijk mag worden gesloten (Diyarbakır Hafızası). Juist daarom kiezen families de Kerîv vaak bewust uit een andere kaste of zelfs uit een bevriende moslimfamilie, om latere huwelijksverboden te beperken. De Kerîv heeft loyaliteits- en beschermingsplichten; bij conflicten in de familie wordt hij aangeroepen. Een Mirîd kan een Kerîv uit Şêx- of Pîr-families kiezen → verticale verbinding van de kasten. Inordening in de geboorte- en besnijdenisriten: zie Levenscyclus.
Êzdîkî-vocabulaire: kerîv (rituele peet), bira (broeder), xizm (verwantschap), peyman (verbond)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: In Sinjar vaak endogaam binnen de eigen stam; in Armenië sterker kaste-overstijgend.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 4, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

6. Birayê / Xwişka Axretê: Broeder/zuster van het hiernamaals

Beschrijving: Een spirituele broeder-/zusterschap die in het hiernamaals voortbestaat. Volgens Kreyenbroek dient iedere Êzîdî vanaf de puberteit een Birayê Axretê (mannelijk) resp. een Xwişka Axretê (vrouwelijk) te kiezen, in de regel uit een Şêx- of Pîr-lijn, die op de overgangspunten huwelijk en dood centrale riten voltrekt en de ziel helpt om na de dood veilig naar het hiernamaals te komen (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"). Etnografisch is gedocumenteerd dat voor een jongen vaak twee hiernamaals-„broeders" worden aangewezen, één uit een Pîr-, één uit een Şêx-familie; voor meisjes worden dienovereenkomstig vrouwelijke Pîr/Şêx gekozen (Diyarbakır Hafızası). Zonder deze band geldt de ziel als richtingloos. Uitvoerige weergave van de hiernamaals-functie en van de brug pira selat: zie Dood, ziel & wedergeboorte; de rituele inbedding in de levensriten: Levenscyclus.
Êzdîkî-vocabulaire: bira (broeder), xwişk (zuster), axret (hiernamaals, Arabisch leenwoord), pira selat (brug van het gebed/hiernamaals)
Sirr-status: openbaar (het concept), restricted (precies keuzeritueel)
Regionale varianten: In Sinjar streng verplicht; in de diaspora vaak vervallen, wordt in jeugdverenigingen nieuw leven ingeblazen.
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017 The Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis ii. Initiation in Yazidism" (Kreyenbroek), Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

7. Pîr-bezoek na geboorte: Eerste zegening

Beschrijving: Binnen de eerste 40 dagen bezoekt de familie-Pîr (of Şêx, naargelang de lijn) de pasgeborene. Hij legt de hand op het voorhoofd, spreekt een du'a (gebed), geeft drie druppels Zemzem-water (zie nr. 56). Pas daarna geldt het kind als „in de gemeenschap aangekomen".
Êzdîkî-vocabulaire: pîr (geestelijk vader), du'a (gebed), bereket (zegen), dest danîn (handoplegging)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sheikhan: vaak meerdere Pîrs tegelijk; Armenië: alleen een lokale Pîr, bij gebrek een Şêx-vertegenwoordiger.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

8. Çêl/Çile-traditie: 40-dagen-ontzien van de moeder

Beschrijving: 40 dagen na de geboorte is de moeder çile-girtî (in de 40er-fase). Zij verlaat het huis niet, mannen komen alleen in het voorvertrek, zij bereidt geen eten voor anderen, baadt ritueel op de 40e dag. Pas dan „komt zij terug" in de gemeenschap (derxistina ji çile).
Êzdîkî-vocabulaire: çile (40 dagen), çil (veertig), girtî (gehouden/gesloten), paqijî (reinheid)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: In Sinjar streng; in de diaspora vaak verkort tot 7 of 14 dagen; Armenië volgt de gesovjetiseerde 7-dagen-variant.
Bron: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

9. Eerste-haar-schering (Por-Jêkirin)

Beschrijving: Bij de eerste verjaardag of op de Sersal na de geboorte worden het kind voor het eerst de haren geschoren. De schering gebeurt door de Kerîv of een Şêx. De lokken worden in een witte doek gewikkeld en ofwel bij het graf van een heilige ofwel bij het Lalîş-heiligdom gedeponeerd.
Êzdîkî-vocabulaire: por (haar), jêkirin (afsnijden), kezî (lok), gurz (streng)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sheikhan: bij de Lalîş-bedevaart-gelegenheid; Armenië: in de thuiskerk/heiligenplaats; Diaspora: vaak op Şêx-Mand-feestdagen.
Bron: Allison 2001, Trust=A; ezidi-heritage.org „Por-Jêkirin", Trust=B

10. Eerste-lezing-ritueel: Destpêkirina Xwendinê

Beschrijving: Bij schoolrijpheid (ongeveer 6-7 jaar) brengt de vader het kind naar de Pîr of Hosta (leraar). Eerste woorden uit heilige teksten (Du'aya Sibehê, ochtendgebed) worden voorgesproken. Het kind krijgt een zoet stuk brood („opdat de kennis zoet zij"). Pas dan begint formeel religieuze + seculiere vorming.
Êzdîkî-vocabulaire: destpêkirin (begin), xwendin (lezen/leren), du'a (gebed), hosta (leraar), şîrîn (zoet)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: In Armenië vaak met cyrillische bijbel- in plaats van Hawar-traditie vermengd; in Duitsland in Êzîdî-weekendscholen.
Bron: Omarkhali 2017, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

11. Zarokê Şewat: Beschermkind

Beschrijving: Kind dat bij ziekte aan de bescherming van een heilige (vaak Şêx Adî of Sultan Êzî) wordt beloofd. Ouders beloven het kind op de volgende Sersal naar Lalîş te brengen en een offer (schaap) te brengen. Zulke kinderen dragen vaak een naam als Adûlê, Êzdîn.
Êzdîkî-vocabulaire: şewat (gelofte), zarok (kind), qurban (offer)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar bijzonder verbreid wegens kindersterfte; in Armenië bijna verdwenen.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

12. Heca Mezin: Puberteits-overgang

Beschrijving: Bij het begin van de puberteit (ca. 12-14) begint voor meisjes het dragen van de hoofddoek (geen plicht zoals islamitisch, maar sociaal verwacht), voor jongens de deelname aan mannenvergaderingen (dîwan). Geen geformaliseerd ritueel, maar de eerste Sersal-deelname als „volwassene" markeert de overgang.
Êzdîkî-vocabulaire: heca mezin (grote stap), mezinbûn (volwassen worden), dîwan (mannenvergadering)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar strenger; Armenië eerder symbolisch.
Bron: Spät 2018, Trust=A

2. HUWELIJK (Dawet)

13. Xwastin: Huwelijksaanzoek

Beschrijving: De familie van de bruidegom (zava) bezoekt het huis van de bruid (bûk), typisch vader + oom + Pîr/Şêx van de familie. Zij brengen snoep en thee. Het gesprek is geformaliseerd: men spreekt eerst over het weer en de familie, dan formeel „Em zaroyê xwe ji we dixwazin" (Wij vragen jullie kind voor het onze). De bruidsfamilie antwoordt nooit meteen, bedenktijd is een ereplicht (min. 3 dagen).
Êzdîkî-vocabulaire: xwastin (begeren/verzoeken), zava (bruidegom), bûk (bruid), xwazgîn (aanzoeker)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sheikhan: vaak met Pîr-bemiddelaar; Armenië: sterker seculier; Diaspora: vaak per videogesprek nagespeeld.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 5, Trust=A; ezipedia.de „Dawet", Trust=B

14. Şerbet: Verlovings-drank

Beschrijving: Wordt het huwelijk aangenomen, dan bereidt de bruidsfamilie şerbet, een rode zoete drank uit rozenwater, suiker, granaatappelsap. Beide families drinken samen. Het drinken bezegelt de verloving (xwestin → nîşan) vergelijkbaar met een contract. Een gebroken Şerbet-belofte is familieschande.
Êzdîkî-vocabulaire: şerbet (zoete drank), nîşan (verloving/teken), peyman (verbond)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: rode kleur verplicht; Armenië: vaak met wijn vervangen; Diaspora: mineraalwater met siroop.
Bron: Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

15. Nîşan: Verlovings-ceremonie

Beschrijving: Formele verloving. Ringen worden uitgewisseld (gustîlk), de bruid krijgt goudsieraden van de bruidegomsfamilie (zêr). Een Pîr spreekt een verlovingsgebed. Duur van de verlovingstijd: 3 maanden tot 2 jaar, naargelang de familieverhoudingen.
Êzdîkî-vocabulaire: nîşan (teken/verloving), gustîlk (ring), zêr (goud)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: in Armenië vaak in het cultuurhuis in plaats van thuis.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

16. Berber / Mehr: Bruidsprijs

Beschrijving: De bruidegomsfamilie betaalt een berber (ook qelen, mehr) aan de bruidsfamilie, historisch in goud, vee, land. Tegenwoordig vaak sieraden + geldsom. Belangrijk: dit is geen vrouw-als-koopwaar-transactie, maar een waarborg voor de vrouw in geval van een echtscheiding (zij behoudt de mehr). De hoogte wordt in het Xwastin-gesprek onderhandeld.
Êzdîkî-vocabulaire: berber (bruidsprijs), qelen (analoog), mehr (Arabisch leenwoord)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: nog in vee/land; Armenië: puur monetair sinds de Sovjet-tijd; Diaspora: vaak symbolisch (1 €).
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

17. Şeva Hennêyê: Henna-avond

Beschrijving: Een avond vóór de bruiloft. Vrouwen verzamelen zich in het huis van de bruid. Handen en voeten van de bruid worden met hennê (henna) beschilderd, motieven vaak zonnerad, pauw, granaatappel. Begeleid door liederen (Tilûk), dans (Govend), droevige afscheidsklachten (zaro-zaro). Ook de bruidegom krijgt henna in de hand (kleine stip). Symboliek: overgang, vruchtbaarheid, bescherming.
Êzdîkî-vocabulaire: şev (nacht), hennê (henna), nexş (motief), bûk (bruid), zarozaro (klaaglied)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: 2-3 nachten achter elkaar; Sheikhan: 1 nacht; Armenië: tegenwoordig vaak als „meidenavond" gereduceerd; Duitsland: in gehuurde zalen met DJ.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 5, Trust=A; ezipedia.de „Hennê", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

18. Dîlanê / Govenda Bûkê: Bruidsstoet

Beschrijving: Op de huwelijksdag haalt de bruidegom met een grote karavaan (dîlan) de bruid af. Voorop rijden/gaan muzikanten met trommels (def) en schalmei (zurne). De karavaan maakt onderweg 3 stops, bij elke stop wordt gedanst, gezongen, snoep uitgedeeld. De bruid wordt gesluierd geleid, haar gezicht wordt pas in het huis van de bruidegom onthuld.
Êzdîkî-vocabulaire: dîlan (huwelijksstoet), govend (reidans), def (trommel), zurne (schalmei), bûk (bruid)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: paarden/ezels; Sheikhan: auto’s sinds ~1970; Armenië: autocorso met getoeter; Diaspora: gehuurde limousine met konvooi.
Bron: Allison 2001, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

19. Govend: Reidans

Beschrijving: De voornaamste gemeenschapsdans bij elke Êzîdî-viering. Mannen en vrouwen houden elkaar bij de pinken vast, vormen een halve cirkel of open lijn, een voordanser (serek met een doek in de hand) leidt. Pas: meestal in 6-tellen-maat met voor-voor-terug. Liederen worden bij de Govend gezongen (Tilûk). Bij een bruiloft duurt de Govend vaak 4-6 uur met pauzes.
Êzdîkî-vocabulaire: govend (reidans), serek (voordanser), destmal (doek), pêl (pas)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: Şêxanî en Delîlo; Sheikhan: Cêja Êzî-specifieke Govend; Armenië: sterk gearmeniseerde passen; Diaspora: vaak met Koerdische Halay-elementen vermengd.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Govend", Trust=B

20. Tilûk: Huwelijks-liederen

Beschrijving: Huwelijksspecifieke gezangen, vaak in wisselzang tussen mannen- en vrouwenkoor. Thema’s: lofprijzing van de bruid, klacht van de moeder, dronk op de bruidegom, lotsliederen. Worden door dengbêj (zanger) geleid. Belangrijke liederen: „Lê lê dayê", „Dîlana bûkê", „Hawar hawar".
Êzdîkî-vocabulaire: tilûk (huwelijkslied), dengbêj (zanger), stran (lied), kilam (klaaglied)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: diepe mannenstemmen, langzaam; Armenië: hogere vrouwenstemmen, sneller.
Bron: Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition, Trust=A; Christine Allison Diss.

21. Sebze Birîn: Symbool-brood

Beschrijving: Speciaal rond brood dat bij de aankomst van de bruid over haar hoofd wordt gebroken. Symboliseert overvloed, vruchtbaarheid, levenstrouw. De broodstukken worden onder de gasten verdeeld, iedereen moet ervan eten. Het bakken moet een verwante doen die zelf in een gelukkig huwelijk leeft.
Êzdîkî-vocabulaire: sebze (zoet-brood, regionaal), birîn (breken), nan (brood)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: met sesam; Sheikhan: met dadels; Armenië: door lavash-variant vervangen.
Bron: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

22. Sîlê Bûkê: Drempel van de bruid

Beschrijving: Bij het binnentreden in het huis van de bruidegom mag de bruid niet op de deurdrempel treden (taboe, de drempel is „zetel van de engelen"/heiligdom). Zij wordt eroverheen getild of springt eroverheen. Voor haar voet wordt een granaatappel gelegd die zij vertrapt, symbool voor de breuk met de oude familie.
Êzdîkî-vocabulaire: sîl (drempel), derî (deur), hinar (granaatappel), pê (voet)
Sirr-status: openbaar (het drempel-taboe is religieus centraal, zie nr. 100)
Regionale varianten: universeel, in elke regio identiek.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

23. Kerîv bij het huwelijk

Beschrijving: De Kerîv van de bruidegom (zie nr. 5) heeft centrale functies: hij leidt de bruidegom naar de bruid, houdt het brood bij het Sebze-Birîn-ritueel, is getuige. Bij ruzie tussen de echtgenoten wordt hij later als bemiddelaar aangeroepen. Sommige families wijzen een nieuwe Kerîv speciaal voor het huwelijk aan, andere behouden de Kerîv uit de kindertijd.
Êzdîkî-vocabulaire: kerîv (peet), şahid (getuige), nasdar (bondgenoot)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

24. Kaste-endogamie: Êndogamiya Kastî

Beschrijving: Strengste sociale taboe. De drie kasten Şêx, Pîr en Mirîd mogen nooit onderling huwen. Ook binnen de Şêx-families zijn er onderverdelingen (Şêx Şemsanî, Şêx Adanî, Qatanî) met eigen endogamie-regels. Bij Pîr-families (40 lijnen) geldt dezelfde strengheid. Ook een huwelijk met een niet-Êzîdî is absoluut verboden, geen bekeerling kan Êzîdî worden (Êzîdî-zijn is erfelijk).
Êzdîkî-vocabulaire: kast (kaste), endogamî (binnenhuwelijk, leenwoord), Şêx/Pîr/Mirîd, pakî (reinheid)
Sirr-status: openbaar (het gebod), restricted (details van de onderverdeling)
Regionale varianten: Sinjar: streng; Armenië: door de Sovjet-tijd vaak verzwakt (gemengde huwelijken met verlies van opname); Diaspora-Duitsland: in toenemende mate brokkelig.
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

25. Berdar / Berdêl: Ruil-huwelijk

Beschrijving: Traditioneel broeder-zuster-ruilhuwelijk: zoon van familie A huwt dochter van familie B, en tegelijkertijd huwt dochter van A zoon van B. Bespaart berber/bruidsprijs, schept een dubbele alliantie. Tegenwoordig bijna alleen nog in Sinjar.
Êzdîkî-vocabulaire: berdêl (ruil), guhastin (wisseling)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: nog beoefend; Sheikhan: zelden; elders verdwenen.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

26. Berdar / Uitsluiting bij overtreding

Beschrijving: Bij overtreding van de kaste-endogamie of huwelijk met een niet-Êzîdî dreigt Berdar (uitsluiting uit de gemeenschap). De familie verstoot het paar, zij verliezen het recht op religieuze ceremonies, begrafenis op de Êzîdî-begraafplaats, Pîr-bezoeken. Kinderen uit zulke verbintenissen gelden niet als Êzîdî en kunnen later niet worden opgenomen. In extreme gevallen (vooral in de Sinjar-traditie) ook eergeweld, wordt tegenwoordig academisch en van de zijde van de Êzîdî-raden sterk bekritiseerd.
Êzdîkî-vocabulaire: berdar (uitgestotene), dûrxistin (verstoting), şerm (schande)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar historisch hard; Armenië milder; Diaspora: in toenemende mate hervormingsdebatten (Yezidi-Council Duitsland, Êzîdî-Raad NRW 2022).
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

27. Bermalî: Leviraats-huwelijk

Beschrijving: Sterft de echtgenoot, dan kan de weduwe traditioneel de ongehuwde broer van de overledene huwen (bermalî). Bescherming voor de weduwe, veiligstelling van de erfenis binnen de familie. Tegenwoordig zelden, maar in Sinjar na de genocide van 2014 weer vaker geworden (veel jonge weduwen).
Êzdîkî-vocabulaire: bermalî (leviraat), jinbira (weduwe)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: nog beoefend; elders vrijwel verdwenen.
Bron: Spät 2018, Trust=A

28. Meervoudig huwelijk: Polygamie

Beschrijving: Êzîdî-mannen mochten historisch tot 4 vrouwen huwen (analoog aan de islamitische traditie door de regio). De praktijk was echter zeldzaam, omdat de berber duur is. Tegenwoordig vrijwel verdwenen, in de diaspora illegaal. Bij Şêx-families bestonden historische bijzondere regels voor hogere waardigheidsbekleders.
Êzdîkî-vocabulaire: çend-jinî (meervoudig huwelijk), jin (vrouw)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

29. Jin-Berdan: Echtscheiding

Beschrijving: Echtscheiding is mogelijk, maar gestigmatiseerd. De Pîr of een raad van 3 Şêx moet instemmen. Geaccepteerde hoofdredenen: onvruchtbaarheid, zware ziekte, ontrouw. De vrouw behoudt de mehr/berber, keert terug naar de familie van herkomst. Kinderen blijven meestal bij de vader (paternale lijn).
Êzdîkî-vocabulaire: jin-berdan (vrouw loslaten/echtscheiding), îxraç (scheiding, Arabisch)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Diaspora: in toenemende mate civielrechtelijk + religieuze bevestiging parallel.
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A

30. Bûka Berfê: Sneeuw-bruid (vrijgezellengebruik)

Beschrijving: Wanneer de eerste sneeuw valt, trekken jonge ongehuwde knapen van huis tot huis, dragen een pop van stof (bûka berfê, sneeuwbruid), verzamelen snoep, eieren, brood. Eindigt met een feestmaal in het dorp. Traditie vooral in Sheikhan en Armenië, verwant met soortgelijke Koerdisch-Armeense wintertradities.
Êzdîkî-vocabulaire: bûk (bruid), berf (sneeuw)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sheikhan + Armenië dominant; in Sinjar zelden (geen sneeuw).
Bron: ezipedia.de „Bûka Berfê", Trust=B; Allison 2001, Trust=A

3. ROUW (Şîn)

31. Bûka Mirîya: Rouw-klacht / Doden-bruid-ritueel

Beschrijving: Zeer oude traditie: sterft een jong ongehuwd mens, dan wordt symbolisch een „bruiloft met de dood" geënsceneerd. Bij een ongehuwd gestorven man wordt een pop als bruid naast het lijk gelegd; bij een vrouw analoog. Klagende vrouwen reciteren kilam (klaagliederen). Symboliseert de voltooiing van de levensfasen vóór de overgang.
Êzdîkî-vocabulaire: bûk (bruid), mirî (dode), kilam (klacht), şîn (rouw)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: sterk behouden; Sheikhan: zelden; Armenië: in liederen bewaard, reëel zelden; na de genocide van 2014 in Sinjar bij jonge Êzîdî-slachtoffers sterk nieuw leven ingeblazen.
Bron: Allison 2001 (centraal hoofdstuk), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

32. Şîn: Rouwperiode 7-40 dagen

Beschrijving: De directe rouw duurt 7 dagen (heft rojî şîn), de uitgebreide rouw 40 dagen (çile), de voltooiing bij 50 dagen (sêrişk) en op de jaardag (saliyana mirîyan). In de eerste 3 dagen mag het huis niet worden geveegd, mag er geen spiegel open zijn, geen muziek. Mannen knippen hun baard 40 dagen niet, vrouwen dragen zwart (Cilê Reş).
Êzdîkî-vocabulaire: şîn (rouw), çile (40), sêrişk (50), salî (jaar)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar streng; Diaspora vaak verkort tot 3-7 dagen.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 5, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

33. Şûştina Mirîyan: Rituele wassing van de dode

Beschrijving: Vóór de begrafenis wordt het lijk ritueel gewassen, mannen door mannen, vrouwen door vrouwen, door daartoe aangewezen personen uit de Mirîd-kaste (vaak kerîf-functie). Het water moet vers bronwater zijn, idealiter Zemzem-water uit Lalîş. Vervolgens inkleden in een witte linnen doek (kefen).
Êzdîkî-vocabulaire: şûştin (wassen), mirî (dode), kefen (lijkwade), ava paqij (rein water)
Sirr-status: halfopenbaar
Regionale varianten: universeel. In de diaspora vaak door uitvaartondernemingen, maar onder toezicht van een Pîr.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

34. Veşartin: Begrafenis

Beschrijving: De begrafenis vindt snel plaats, liefst op dezelfde of de volgende dag. Het graf is op Lalîş georiënteerd (voor Irakezen), resp. op het oosten / de opgaande zon (voor de diaspora). Geen kist traditioneel, alleen in een lijkwade direct in de aarde. De Pîr spreekt Du'aya Veşartinê (begrafenisgebed). Alleen mannen bij het graf; vrouwen wachten in het huis.
Êzdîkî-vocabulaire: veşartin (verbergen/begraven), gor (graf), kêl (grafsteen), Lalîş (heiligdom als richting)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Diaspora: door overheidsvoorschriften met kist; Armenië: vaak met cyrillisch beschreven grafstenen.
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

35. Du’a li ser Mirîyan: Rouwgebed

Beschrijving: Bij het graf spreekt de Pîr/Şêx een lang gebed dat de ziel aan de Pîra Selat (brug van het hiernamaals) en aan de Birayê Axretê aanbeveelt. Inhoud: aanroeping van Şêx Adî, Tawûsî Melek, Sultan Êzî, bede om een veilige overgang.
Êzdîkî-vocabulaire: du'a (gebed), mirî (dode), pira selat (hiernamaals-brug), ax (aarde)
Sirr-status: halfopenbaar (volledige tekst alleen in Qewl-verzamelingen)
Bron: Omarkhali 2017 Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

36. Sêrişk: 50-dagen-gedenken

Beschrijving: Op de 50e dag na de dood verzamelt de familie zich voor de sêrişk. Er worden spijzen bereid (Heriise, zoete rijst), uitgedeeld aan behoeftigen en buren. Pîr-bezoek met een verder gebed. Zwarte kleding mag nu door enkele familieleden worden afgelegd. Markeert het einde van de intensieve rouw.
Êzdîkî-vocabulaire: sêrişk (vijftigste gedenkdag), pênciyan (50), xêr (aalmoes/goed werk)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

37. Saliyana Mirîyan: Jaardag

Beschrijving: Op de eerste jaardag van de dood een grote gedenkvergadering. Alle verwanten komen, spijzen worden bereid, bij het graf gebeden. Pas daarna leggen de laatste rouwenden (vaak de weduwe) het zwart af. In sommige families is het traditie het graf jaarlijks op de sterfdag te bezoeken.
Êzdîkî-vocabulaire: saliyan (jaardag), bîranîn (gedenken)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

38. Cilê Reş: Rouw-kleding (zwart)

Beschrijving: Tijdens de rouwtijd wordt zwart gedragen. Mannen min. 40 dagen, vrouwen vaak 1 jaar (weduwen langer of blijvend). Belangrijk: bij Êzîdî geldt blauw (Şîn) als een nog sterker taboe dan zwart, zwart is rouw, blauw is een kosmisch verbod (zie nr. 96).
Êzdîkî-vocabulaire: cil (kleding), reş (zwart), şîn (blauw ÈN rouw, semantische dubbele betekenis!)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar streng; Armenië losser; Diaspora vaak alleen een rouwlint.
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

39. Kilam û Lawik: Klaag- en rouwliederen

Beschrijving: Vrouwen zingen kilam (klachten) bij de opbaring. Vorm: wisselzang, vaak geïmproviseerd, de inhoud omvat het leven van de dode, verlies, aanroeping van de engelen. Lawik zijn kortere rouwverzen. Belangrijke zang-vrouwen (stranbêj) nemen de leidersrol op zich.
Êzdîkî-vocabulaire: kilam (klaaglied), lawik (versje), stranbêj (zangeres)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: diep, langgerekt; Armenië: met Armeense melodie-elementen; Sheikhan: vaak met Qewl-verzen vermengd.
Bron: Allison 2001 (centraal werk!), Trust=A

40. Sinjar-rouwliederen na de genocide van 2014

Beschrijving: Na de genocide van IS op 3 augustus 2014 ontstonden nieuwe rouwlied-corpora (stranên Şingalê). Thema’s: bloedbad, massagraven, ontvoering van de vrouwen (Sebaya), Yazidi-meisjes in slavernij. Bekende hedendaagse kunstenaars: Bahzanî Khoshabe, Khalil Naasan, Tara Jaff (Engelstalig). Deze liederen maken tegenwoordig deel uit van het collectieve geheugen en worden bij elke 3-augustus-herdenking (genocidedag) gezongen.
Êzdîkî-vocabulaire: Şingal (Sinjar), Şingalê (van Sinjar), qirkirin (genocide), Sebaya (slavin/ontvoerde)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: wereldwijd in de Êzîdî-diaspora gezongen, jaarlijks op 3 augustus (dag van de genocide).
Bron: VN-rapporten 2016 They Came to Destroy (Trust=A); Spät 2018, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

41. Pira Selat: Hiernamaals-brug

Beschrijving: Theologisch concept: na de dood steekt de ziel de pira selat over (haardun, zwaardscherp). Wie een Birayê Axretê heeft (zie nr. 6) en in reinheid leefde, gaat veilig over. Zondaars vallen omlaag in het vuur/in de duisternis. Het concept is parallel aan de islamitische Sirat-brug, maar theologisch zelfstandig.
Êzdîkî-vocabulaire: pira selat (gebeds-brug), axret (hiernamaals), cennet (paradijs, leenwoord)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

42. Veguhastin Ruh: Zielsverhuizing (reïncarnatie)

Beschrijving: Êzîdî geloven in zielsverhuizing (veguhastin ruh, „kleding-wisseling"). De ziel kan in een nieuw lichaam ingaan. Alleen Şêx- en Pîr-zielen blijven „rein", Mirîd-zielen kunnen bij een misstap ook in dieren herboren worden. Het concept is centraal in de theologie, vaak met Heciyê Heciyan-verhalen geïllustreerd.
Êzdîkî-vocabulaire: veguhastin (wisseling), ruh (ziel), bedenê nû (nieuw lichaam), cilê nû (nieuw kleed)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995 hfst. 6, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014 The Religion of the Peacock Angel, Trust=A

4. BEDEVAART NAAR LALÎŞ (Berata Lalîşê)

43. Berata Lalîşê: Lalîş-bedevaart (overzicht)

Beschrijving: Lalîş in het Sheikhan-district (Noord-Irak) is het heiligste heiligdom van de Êzîdî. Iedere Êzîdî dient minstens één keer in zijn leven te bedevaren (Berata). Hoofdperiode: 6-13 oktober (Cêjna Cemayî/Mereka Şêx Adî). Andere tijden zijn toegestaan maar minder verdienstelijk. Vóór de reis: rituele reiniging (3 dagen vasten, wit hemd, schoenen uittrekken bij de poort).
Êzdîkî-vocabulaire: berat (bedevaart), Lalîş (heiligste plaats), ziyaret (heiligenbezoek), paqij (rein)
Sirr-status: openbaar (grof verloop), restricted (innerlijke rituelen)
Regionale varianten: na de crisis van 2014 veel Êzîdî in de diaspora; alternatieve bedevaartsoorden gevestigd (Şêxmend-heiligdom in Hannover).
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 6 (volledig over Lalîş), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

44. Mereka Şêx Adî: Oktober-hoofdfeest in Lalîş

Beschrijving: 7-daags hoofdfeest van 6-13 oktober (juliaans berekend, in de gregoriaanse kalender meestal 6-13 oktober). Hoogtepunt: Sancak/Pauw-Sancak-processie op de Cêjna Cemayî (dag van het samenkomen). Baba Şêx, Pîrê Libnan en andere hoogste waardigheidsbekleders celebreren. Duizenden pelgrims.
Êzdîkî-vocabulaire: Mereka (vergadering), Şêx Adî (stichter), cêjn (feest)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

45. Kanîya Spî: Witte bron in Lalîş

Beschrijving: Heilige bron in het Lalîş-complex. Pelgrims drinken eruit, wassen gezicht en handen. Het water geldt als zegenbrengend, wordt in kleine flesjes mee naar huis genomen. De bronplaats symboliseert de kosmische waterbron waaruit de schepping vloeide (centrale scheppings-symboliek).
Êzdîkî-vocabulaire: kanî (bron), spî (wit), av (water)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

46. Zemzem: Heilig-water

Beschrijving: Ondergrondse bron direct onder het hoofdheiligdom in Lalîş. Het water geldt als allerheiligst. Iedere pelgrim krijgt 3 druppels Zemzem (mond, voorhoofd, borst). Zemzem-water wordt verzameld en bij geboorterituelen, huwelijken, begrafenissen wereldwijd verdeeld. De naam is parallel aan de islamitische Zamzam-bron in Mekka, beide hebben vermoedelijk een gemeenschappelijke Semitische wortel.
Êzdîkî-vocabulaire: zemzem (heilig-water), çavkanî (bron), pîroz (heilig)
Sirr-status: halfopenbaar (bestaan openbaar, precieze ligging restricted voor buitenstaanders)
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

47. Sancak: Heilig pauw-standbeeld

Beschrijving: Zeven heilige bronzen/messing beelden in de vorm van een pauw (tawûs), die Tawûsî Melek vertegenwoordigen. Elke Sancak behoort tot een regio (Sheikhan, Sinjar, Tiflis/Aparan-Armenië, Aleppo, enz.). Worden in Lalîş bewaard en eenmaal per jaar in een processie door Êzîdî-dorpen gedragen (Tawûsgêran, zie nr. 48). Zijn sinds de genocide van 2014 deels vermist/verwoest, enkele in veiligheid naar Duitsland gebracht.
Êzdîkî-vocabulaire: Sancak (heilige standaard), tawûs (pauw), Tawûsî Melek (engel-pauw)
Sirr-status: halfopenbaar (bestaan en vorm openbaar, rituele details restricted)
Regionale varianten: 7 traditionele Sancaks, regionaal toegewezen; na 2014 nog slechts 4-5 behouden.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 7 (volledig hoofdstuk over Sancak), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

48. Tawûsgêran: Pauw-draagceremonie

Beschrijving: Een Qewal (sacrale muzikant, zie nr. 76) reist met de Sancak van dorp tot dorp in zijn toegewezen regio. Bij elk dorp wordt gevierd: de Sancak wordt op een stenen altaar geplaatst, Mirîds kussen de pauwfiguur, offeren geld (pere), levensmiddelen, een dier. De Qewal zingt Qewls uit zijn repertoire. Duur: vaak 2-3 maanden per jaar. Traditie sinds de 12e eeuw.
Êzdîkî-vocabulaire: Tawûsgêran (pauw-omloop), qewal (sacrale zanger), tawûs (pauw)
Sirr-status: halfopenbaar
Regionale varianten: Sinjar-Sancak na 2014 onderbroken; Armenië-Sancak al sinds de Sovjet-tijd niet meer regulier; Duitsland-Êzîdî hebben geïmproviseerde Sancak-tours in Hannover.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

49. Çîlexanê: 40-dagen-afzondering in Lalîş

Beschrijving: Asceten (Faqir) trekken zich 40 dagen terug in afzonderingsruimten in Lalîş (çîle-xane = 40er-huis). Zij vasten streng, bidden, zwijgen. Symbool: 40 is het heilige getal van de voltooiing (analoog aan Mozes’ 40 dagen, Jezus’ 40 dagen). Niet alle Faqirs hoeven Çîlexanê te doen, maar wie het 7 keer achter elkaar volbrengt, geldt als een heilig mens.
Êzdîkî-vocabulaire: çîlexane (40er-afzondering), çile (40), xane (huis), faqir (asceet)
Sirr-status: halfopenbaar
Regionale varianten: alleen in Lalîş beoefend.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

50. 7-dagen-bedevaartsritueel: Heft Rojên Beratê

Beschrijving: Geïdealiseerd verloop van de bedevaart: Dag 1, aankomst, reiniging, de poort kussen. Dag 2, hoofdheiligdom-bezoek, Zemzem. Dag 3, Kanîya Spî, omloop van de steencirkel. Dag 4, opstelling van de Sancak, Qewls horen. Dag 5, Pîrê Libnan-heiligdom. Dag 6, begraafplaats van Şêx Adî. Dag 7, afsluiting, witte doeken aan bomen binden (pero).
Êzdîkî-vocabulaire: heft (zeven), roj (dag), berat (bedevaart), pero (wensdoek)
Sirr-status: halfopenbaar
Bron: Açıkyıldız 2010 (gedetailleerd verloopschema), Trust=A

51. Pero-binden: Wensdoeken

Beschrijving: Pelgrims binden gekleurde stofstroken (pero) aan heilige bomen in Lalîş, meestal aan de moerbeiboom voor het hoofdheiligdom. Elke pero is een wens: genezing, huwelijk, kinderzegen, bescherming. De traditie gaat terug op pre-islamitische boomcultussen. Pero’s worden nooit verwijderd; oude verweren op natuurlijke wijze.
Êzdîkî-vocabulaire: pero (stofstrook), dirext (boom), daxwaz (wens), girêdan (binden)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: bij alle Êzîdî-heiligenplaatsen verbreid, niet alleen Lalîş.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

52. Pîrê Libnan-heiligdom

Beschrijving: Een van de nevenheiligdommen in Lalîş, gewijd aan Pîrê Libnan (Pîr van Libanon, architect-heilige, die Lalîş gebouwd zou hebben). Zijn heiligdom wordt bij elke Berat bezocht. Symbool: hamer en metselaarsgereedschap.
Êzdîkî-vocabulaire: Pîrê Libnan (Pîr van Libanon)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

53. Şêx Şems-heiligdom in Lalîş

Beschrijving: Zonneheiligdom, gewijd aan Şêx Şems (Şêx-zon, een van de 7 engelen/aartsengelen). Pelgrims bidden er bij zonsopgang. De zon is een centrale Êzîdî-verering (zie nr. 84).
Êzdîkî-vocabulaire: Şêx Şems (Şêx zon), roj (zon/dag)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

54. Steencirkel-omloop (Tawaf om de zwarte steen)

Beschrijving: In het hoofdheiligdom staat de zwarte steen Berê Reş. Pelgrims lopen er 3 of 7 keer tegen de klok in omheen, kussen hem daarbij. Analogie met de Kaäba, beide tradities delen wellicht een gemeenschappelijke oud-Semitische wortel.
Êzdîkî-vocabulaire: berê reş (zwarte steen), dor (omloop), maç kirin (kussen)
Sirr-status: halfopenbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

55. Şivane Reş: Zwarte herder (heiligdom-wachter)

Beschrijving: Levenslange taak van een uitgekozen persoon (altijd uit de Adani-lijn), die in het Lalîş-complex woont, de heiligdommen verzorgt, de olielampen onderhoudt. Leeft celibatair, eet alleen eenvoudige spijzen.
Êzdîkî-vocabulaire: şivan (herder), reş (zwart), nigehban (wachter)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

56. Berf-maaltijd in Lalîş: Heilige maaltijd

Beschrijving: Tijdens de Berat krijgt elke pelgrim een rituele maaltijd: wit brood, kaas, water. Er wordt samen gegeten, zittend op de grond, zwijgend of met Qewl-recitatie. Symbool: kosmische tafel van de engelen.
Êzdîkî-vocabulaire: xwarin (maaltijd), nan (brood), panîr (kaas)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

5. FEESTKALENDER

57. Sersal / Çarşemiya Sor: Êzîdî-nieuwjaar

Beschrijving: Het belangrijkste feest van het jaar. Het Êzîdî-nieuwjaar valt op de eerste woensdag in april (juliaanse kalender, gregoriaans meestal medio april). Het markeert de dag waarop Tawûsî Melek op aarde neerdaalde en het universum voltooide. Hoofdelementen: eieren beschilderen (rood als granaatappelbloed), kerkhofbezoek (merra), voorjaarsbloemen verzamelen, kinderprocessies, vuur-sprongen.
Êzdîkî-vocabulaire: sersal (jaarbegin), çarşem (woensdag), sor (rood), Tawûsî Melek (engel-pauw)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: in Sinjar Çarşemiya Sor; in Armenië Çarşema Serê Nîsanê; in de diaspora vaak op zaterdag/zondag rond de eerste woensdag van april.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; ezipedia.de „Sersal", Trust=B

58. Sersal-eieren: Hêkên Sor

Beschrijving: Eieren worden gekleurd met uienschillen (geeft een rode kleur), rodebietensap of granaatappel-bloed. Met fijne motieven versierd (pauw, zon, ster). Families wisselen eieren uit op de Sersal-ochtend. Symbool: kosmisch oer-ei waaruit de wereld ontstond (parallel aan voorjaarseieren wereldwijd, maar specifieke Êzîdî-scheppings-symboliek).
Êzdîkî-vocabulaire: hêk (ei), sor (rood), boyax (kleuring), nexş (motief)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: universeel, lichte motief-verschillen.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

59. Merra / Kerkhofbezoek bij Sersal

Beschrijving: Op de Sersal-ochtend bezoeken families de graven van de overledenen. Op elk graf worden eieren, brood, snoep gelegd. Spijzen worden met behoeftigen gedeeld. Symbool: brug tussen de levenden en de doden op het keerpunt van het jaar.
Êzdîkî-vocabulaire: merra (kerkhof), goristan (kerkhof, alternatief), bîranîna mirîyan (dodengedenken)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

60. Çile Havîn: 40-dagen-zomer-vasten

Beschrijving: 40-daagse zomerfase (çile) waarin Pîrs, Şêxs en bijzonder vrome Mirîds streng vasten, geen vlees, geen knoflook, geen ui, overdag geen water. Ongeveer medio juni tot medio juli. Eindigt met Cêjna Çila Havînê.
Êzdîkî-vocabulaire: çile (40-dagen-periode), havîn (zomer), rojî (vasten)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: voor Mirîds optioneel; voor Pîr/Şêx in Sheikhan verplicht; in de diaspora vaak slechts 3 dagen symbolisch.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

61. Çile Zivistan: 40-dagen-winter-vasten

Beschrijving: Analoog aan Çile Havîn, in de winter (medio december tot eind januari). Eindigt met Cêjna Êzî (zie nr. 62). In veel families strenger dan het zomer-vasten.
Êzdîkî-vocabulaire: zivistan (winter), çile-zivistan (40-dagen-winter)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

62. Cêjna Êzî: Sultan-Êzî-feest december

Beschrijving: Een van de drie grootste Êzîdî-feesten. Medio december (precieze datum volgens de maankalender). 3 dagen vasten + 1 dag feestmaal. Ter ere van Sultan Êzî (Êzîd ibn Mu’awiya, de historisch omstreden kalief, die bij de Êzîdî tot centrale heilige gestalte is geworden, zie Açıkyıldız 2010 hfst. 3). Het slachten van een schaap (Qurban), gemeenschappelijke maaltijd.
Êzdîkî-vocabulaire: cêjn (feest), Êzî (Sultan Êzî), qurban (offerdier)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: 3 dagen; Sheikhan: 4 dagen; Armenië: 1 dag.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

63. Cêjna Cemayî: Lalîş-vergaderingsfeest oktober

Beschrijving: Hoogtepunt van de Lalîş-bedevaart in oktober (zie nr. 44). 7-daags vergaderingsfeest met Sancak-processie, Mîr-audiëntie, Qewl-recitaties, gemeenschappelijke maaltijden. Grootste Êzîdî-vergaderingsgebeurtenis wereldwijd (tot 2014 ca. 50.000 pelgrims per jaar).
Êzdîkî-vocabulaire: cêjn (feest), cemayî (vergadering)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 8, Trust=A

64. Cêjna Sêr: Stier-slachtfeest

Beschrijving: Specifiek ritueel tijdens de Cêjna Cemayî in Lalîş: een jonge stier wordt in een processie door Lalîş geleid en ten slotte voor het hoofdheiligdom geslacht. Het vlees wordt in stukken onder de verzamelden verdeeld. De traditie is pre-islamitisch (Mithras-stier-cultus?, Açıkyıldız bespreekt parallellen).
Êzdîkî-vocabulaire: sêr (stier), qurban (offer), goştê pîroz (heilig vlees)
Sirr-status: halfopenbaar
Regionale varianten: alleen in Lalîş zelf; bij andere Êzîdî-feesten vervangen door een schaap-offer.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A (met Mithras-discussie); Kreyenbroek 1995, Trust=A

65. Cejna Belindê: Voorjaars-feest

Beschrijving: Feest rond 7 februari, overgang van winter naar voorjaar. Vrouwen versieren huizen met de eerste bloemen (sneeuwklokjes, krokussen). Kinderen gaan van huis tot huis, krijgen snoep. Een bijzondere maaltijd uit 7 granen (qelendok zie nr. 91) wordt bereid.
Êzdîkî-vocabulaire: cejn (feest), belindê (voorjaars-versiering), bihar (voorjaar)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: in Sinjar zelden, in Sheikhan en vooral Armenië belangrijk.
Bron: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de „Belindê", Trust=B

66. Cejna Tawûsgêran: Pauw-processie-feest

Beschrijving: Tijdvenster voorjaar-zomer, wanneer de Qewals met de Sancaks door de dorpen trekken (zie nr. 48). In elk bezocht dorp wordt een lokaal mini-feest gevierd: gemeenschappelijke maaltijd, Qewl-horen, de Sancak kussen, giften.
Êzdîkî-vocabulaire: Tawûsgêran (pauw-omloop), cejn (feest)
Sirr-status: halfopenbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

67. Cêjna Xidir Nebî: Khidr-feest

Beschrijving: Medio februari (in sommige regio’s met Belindê versmolten). Ter ere van Xidir Nebî (Khidr, de „groene" engel/profeet, in veel religies van het Nabije Oosten heilig). Families bakken Pexûn (gevulde zoete koekjes), offeren bij waterplaatsen. Jonge vrouwen leggen zoutkoek onder het hoofdkussen, de toekomstige echtgenoot verschijnt in de droom.
Êzdîkî-vocabulaire: Xidir Nebî (Khidr-profeet), pexûn (zoete koekjes), xewn (droom)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sheikhan sterker; Sinjar zelden; Armenië heeft een eigen variant vermengd met lokale heiligen.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

68. Cejna Roja Êzdî / Gedenkdag 3 augustus

Beschrijving: Sinds 2014 internationale Êzîdî-gedenkdag, dag van de genocide door IS in Sinjar. Êzîdî wereldwijd gedenken de slachtoffers, houden wakes, redevoeringen, rouwliederen. Politieke en religieuze elementen gemengd.
Êzdîkî-vocabulaire: roja êzdîyan (Êzîdî-dag), qirkirin (genocide), bîranîn (gedenken)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: wereldwijd synchroon; in Duitsland centrale evenementen in Hannover, Celle, Oldenburg.
Bron: Yazda-organisatie rapporten, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

69. Çarşemiya Reş: Rode woensdag (rouw-woensdag)

Beschrijving: Let op, semantische complexiteit: Çarşemiya Sor (rode woensdag) is het nieuwjaarsfeest (nr. 57). Çarşemiya Reş (zwarte woensdag) is de tweede woensdag in april, rouw-woensdag, waarop de Sersal-vieringen achterwege blijven indien iemand in de familie kort geleden is gestorven. Sommige Sinjar-families mijden ook andere „zwarte woensdagen" in het jaar.
Êzdîkî-vocabulaire: çarşem (woensdag), reş (zwart), şîn (rouw)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

70. Şevbêdarî: Heilige nachtwaken

Beschrijving: Bij meerdere feesten (Sersal-vooravond, Cêjna Êzî-vooravond, sommige heiligengedenkdagen) wordt de nacht doorwaakt. Families zitten samen, de Pîr reciteert Qewls, de thee vloeit rijkelijk. Zwijgen tussen de verzen is deel van de aandacht. Eindigt met het ochtendgebed.
Êzdîkî-vocabulaire: şev (nacht), bêdarî (waken), şevbêdarî (nachtwaak)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

71. Cêjna Pîra Fat: Heiligengedenkdag Pîra Fat

Beschrijving: Lokaal feest in enkele regio’s ter ere van de heilige vrouw Pîra Fatîma (Pîr-lijn vrouwelijk). Wordt gevierd met een vrouwenvergadering, gift-maaltijd, Pîra-lijn-vergadering. In Armenië sterker behouden dan in Irak.
Êzdîkî-vocabulaire: Pîra (vrouwelijke Pîr), Fat (Fatma/Fatîma)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Armenië-Aparan sterk; elders eerder zelden.
Bron: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

72. Tofa Belekê: Voorjaars-oogstfeest

Beschrijving: Lokaal feest in enkele Sheikhan-dorpen waarbij de eerste tarweoogst wordt gevierd. Het eerste graan wordt tot een brood gemalen en bij het heiligdom van de lokale Pîr geofferd. Eerder een volksgebruik dan religieus centraal.
Êzdîkî-vocabulaire: tofa (vergadering), belek (bont/vers)
Sirr-status: openbaar
Bron: ezipedia.de, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

6. ALLEDAAGSE GEBRUIKEN

73. Mêvanperwerî: Gastvrijheid als heilige plicht

Beschrijving: Gastvrijheid is bij de Êzîdî een religieuze plicht, niet louter beleefdheid. Een gast (mêvan) is „door God gezonden" (mêvanê Xwedê). Ook een onbekende vreemdeling die aan de poort klopt, moet worden opgenomen, traditioneel minstens drie dagen, zonder naar de reden van zijn reis te vragen; pas daarna geldt het als gepast om naar herkomst en bedoeling te vragen. Deze drie-dagen-norm deelt het Êzîdîdom met de bredere Koerdisch-Arabisch-bedoeïenenregio van het Nabije Oosten, maar heeft in het êzîdî-ethos een religieuze rang: de afwijzing van een gast is zonde, en ook in extreme armoede wordt de gast de laatste maaltijd gegeven. De gastplicht hangt nauw samen met het brood- en zout-begrip: wie het brood van een huis heeft gegeten, staat onder de bescherming ervan (nan û xwê, brood en zout; vgl. het brood-heiligheid-begrip onder Reinheid & taboes en Cuisine). In de diaspora blijft Mêvanperwerî een identiteitsmarker, maar wordt door woonomstandigheden en betaald werk pragmatisch verkort (Kreyenbroek 2009).
Êzdîkî-vocabulaire: mêvan (gast), mêvanperwerî (gastvrijheid), mêvandarî (gast-houding), nan û xwê (brood en zout / gastverbond), mala min mala te ye (mijn huis is jouw huis)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: universeel, in Sinjar bijzonder uitgesproken; in de diaspora pragmatisch verkort.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe, Trust=A

74. Saxbûnî: Begroeting

Beschrijving: Standaardbegroeting: Saxbî (wees gezond/levend, antwoord: Tu jî sax bî (wees jij ook gezond)). Bij ouderen handkus + voorhoofd op de hand leggen. Bij Şêx/Pîr knielen en de hand kussen, dan op het voorhoofd leggen. Nooit de Êzîdî-groet Salam alleen gebruiken (te islamitisch geconnoteerd), bij voorkeur Saxbî of Aleykum êrî.
Êzdîkî-vocabulaire: sax (gezond), bûn (zijn), saxbûnî (begroeting)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: Saxbî; Armenië: Saxbîn (meervoud automatisch); Diaspora: vaak ook Roj baş (goedendag).
Bron: Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

75. Hurmet: Respect voor ouderen

Beschrijving: Diep respect voor ouderen (mezin). Bij het binnentreden van een oudere staat men op, zwijgt tot men wordt aangesproken, laat hen eerst spreken/eten/drinken. Direct oogcontact met iemand die veel ouder is, is onbeleefd. Deze traditie geldt strikt bij Pîr/Şêx (altijd opstaan!), maar ook in het dagelijks leven binnen de eigen familie. Een bijzonder strenge variant van de sociale etiquette is het wijdverbreide taboe om een geestelijke te beledigen of te krenken (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"): wie een levende Şêx of Pîr eert, eert volgens de verbreide opvatting tegelijk de heilige voorvader wiens lijn hij voortzet. Dit ontzag structureert de zitorde, de begroetingsvolgorde en het recht om te spreken in elke vergadering. De institutionele inbedding in de kastenorde: zie Maatschappelijke orde.
Êzdîkî-vocabulaire: hurmet (respect), mezin (oudere/grotere), xwedêgir (godvrezend)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

76. Berfa Êvarê / Salam li Rojê: Avondlijke zonne-salam

Beschrijving: Bij zonsondergang wendt de Êzîdî zich naar het westen, neigt het gezicht naar de ondergaande zon en spreekt een kort gebed (Salam Şêx Şems). Het vroege ochtend-tegenstuk: zich naar het oosten wenden, Du'aya Sibehê (ochtendgebed). De zon (Şêx Şems) is niet „God", maar het hoogste goddelijke symbool/manifestatie.
Êzdîkî-vocabulaire: roj (zon/dag), salam (groet), Şêx Şems (zonne-engel), sibeh (ochtend), êvar (avond)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

77. Avê û Nan: Water+brood heilige maaltijd

Beschrijving: De eenvoudigste maaltijd (water + brood) is de rituele kern van elke Êzîdî-tafel. Vóór het eten water op de handen, dan het brood breken (nooit snijden, snijden geldt als geweld aan het brood!). Brood valt nooit op de grond, wie het brood op de grond laat vallen, raapt het op, kust het, legt het opzij. Broodresten worden nooit weggegooid, maar aan dieren gegeven.
Êzdîkî-vocabulaire: av (water), nan (brood), birîn (breken, NIET snijden!), pîroz (heilig)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

78. Çay û Şîrîn: Thee-traditie vanuit de samowar

Beschrijving: Thee wordt traditioneel uit een samawar (samowar, uit het Russisch geïmporteerd in de 19e eeuw) geschonken. Zwarte thee in kleine tulpglaasjes, zonder melk, met rijkelijk suiker of een klontje tussen de tanden. De thee wordt voortdurend bijgeschonken, een leeg kopje is een belediging van de gast. Bij elke ontmoeting minstens 3 kopjes thee.
Êzdîkî-vocabulaire: çay (thee), samawar (samowar), şîrîn (zoet), îstîkan (theeglas)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Armenië: vaak met kruidenthee gemengd; Sinjar: sterker geconcentreerd; Diaspora: elektrische ketel in plaats van samowar.
Bron: Allison 2001, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

79. Bilêvî: Uitspraak-reinheid in het Êzdîkî

Beschrijving: In sacrale context (Qewls, Du’as) moet de uitspraak exact traditioneel zijn, moderne Koerdische klankverschuivingen zijn taboe. Bepaalde heilige woorden mogen alleen door Qewals of Pîrs worden uitgesproken, andere hebben een spreek-taboe voor bepaalde dagtijden. Conservatieve Êzîdî verkiezen het Êzdîkî boven het moderne Kurmancî.
Êzdîkî-vocabulaire: bilêvî (uitspraak), paqijiya zimanî (taal-reinheid), kelîma (woord)
Sirr-status: openbaar (het principe), restricted (welke woorden precies taboe zijn)
Bron: Omarkhali 2017, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

80. Reinigings-rituelen vóór het gebed: Abdest

Beschrijving: Vóór het ochtendgebed, vóór elk Lalîş-bezoek, vóór een Pîr-audiëntie: rituele wassing van de handen (3 keer), de mond (3 keer water), het gezicht, de voeten. Het water moet vers bronwater zijn, nooit uit een stilstaand vat. Belangrijk: niet in een schaal wassen, het water moet stromen (anders „dood"). Daarom baden Êzîdî traditioneel niet in badkuipen, alleen douche/gieten.
Êzdîkî-vocabulaire: paqijî (reiniging), abdest (rituele wassing, Perzisch), av-rijandin (water-gieten)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

81. Berikatandin: Kruisteken-achtig gebaar

Beschrijving: Bij de aanroeping van Tawûsî Melek, vóór belangrijke stappen (reis, ziekte, geboorte) wordt met de rechterhand over voorhoofd → borst → mond een beweging gemaakt en tegelijk „Ya Tawûsî Melek" gesproken. Analoog aan het christelijke kruisteken, maar theologisch een eigen Êzîdî-gebaar, geen christelijke invloed.
Êzdîkî-vocabulaire: bereket (zegen), dest danîn (de hand aanleggen)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

82. Pîr-Mirîd-verhouding in het dagelijks leven

Beschrijving: Elke Mirîd-familie is toegewezen aan een bepaalde Pîr en Şêx, de toewijzing is erfelijk en kan niet worden gewisseld. Opmerkelijk: zelfs leden van de Şêx- en Pîr-kasten moeten op hun beurt een Şêx en een Pîr hebben, niemand staat buiten dit netwerk van geestelijke begeleiding. De Şêx dient deel te nemen aan de belangrijke gebeurtenissen van zijn beschermelingen, geboorte, huwelijk, begrafenis –, predikt, formuleert gebeden en kan taboes opleggen; daarvoor betalen de Mirîds een vaste jaarlijkse bijdrage. De Pîr heeft heel soortgelijke taken, kan de Şêx vervangen en ontvangt traditioneel ongeveer de helft van diens gave (Encyclopaedia Iranica; vgl. het gerefereerde onderzoek in het overzicht „Yazidi social organization"). Bij ziekte/crisis wordt vaak eerst de Pîr geroepen. Uitvoerige weergave van de drie standen en de ambten: zie Maatschappelijke orde en Religie.
Êzdîkî-vocabulaire: pîr (geestelijk vader), mirîd (leek), xêr (gift/goed werk), niyaz (toewijding/gave)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010 (centraal hoofdstuk over de sociale structuur), Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

83. Dîwan: Mannenvergadering

Beschrijving: Dagelijkse/wekelijkse vergadering van de mannen van een dorp of een grootfamilie in de dîwan (gemeenschapsruimte). Bespreking van familiezaken, conflictbemiddeling, religieus onderricht door de Pîr, thee + tabak. Vrouwen hebben een aparte dîwana jinan (vrouwen-diwan). Jongens worden vanaf de puberteit ingevoerd.
Êzdîkî-vocabulaire: dîwan (vergadering), mêr (man), civat (gemeenschap)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: aparte huizen; Sheikhan: gemeente-diwan; Diaspora: in verenigingen.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

84. Zonnecultus-alledag: Verering van de zon

Beschrijving: Zonsopgang en zonsondergang zijn sleutelmomenten van de dag. Bij zonsopgang dienen de eerste gedachten/woorden lof te zijn (pesn). Bij de ondergang een afscheidsgroet. Gedurende de dag draait de Êzîdî zich af en toe naar de zon, neigt het hoofd, een korte „zonne-salam". De zon bij het staan niet de rug toekeren is een ideaalnorm (in Sheikhan sterker dan elders).
Êzdîkî-vocabulaire: roj (zon), Şêx Şems (zonne-engel), pesn (lofprijzing), salam dan (groeten)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

85. Berdêla Maaş: Burenhulp

Beschrijving: Bij grote bouwwerken (huis, stal), oogsten of bruiloften verleent het hele dorp onbezoldigd hulp. Het wordt in een wisselsysteem verleend, wie helpt, kan later hulp opeisen. Vrouwen helpen vrouwen bij geboorten, bruiloftsvoorbereiding, rouwrituelen; mannen bij bouw, landbouw, slachtingen.
Êzdîkî-vocabulaire: berdêl (ruil), alîkarî (hulp), cîran (buur)
Sirr-status: openbaar
Bron: Spät 2018, Trust=A

86. Êzdîxan: Êzîdî-land-concept

Beschrijving: De ideale Êzîdî-leefruimte (Êzdîxan, „Êzîdî-land"). Historisch het Lalîş-Sheikhan-Sinjar-gebied in Irak. Het moderne concept (vooral post-2014) verruimd: alle Êzîdî-nederzettingen wereldwijd. Het begrip wordt politiek gebruikt (eis voor een Êzîdî-autonomieregio in Sinjar; het domein ezdixan.de neemt het begrip over).
Êzdîkî-vocabulaire: Êzdîxan (Êzîdî-land), welat (thuisland), niştîman (vaderland)
Sirr-status: openbaar
Bron: Spät 2018, Trust=A; Yazda-organisatie rapporten, Trust=B

87. Selva û Du’a: Spreuk-routine in het dagverloop

Beschrijving: Elke alledaagse handeling wordt traditioneel door een korte spreuk begeleid: bij het opstaan Şikir ji Xwedê (dank aan God); bij het eten Bismê Tawûsî Melek (in de naam van de pauw-engel); vóór een reis Rê xêr be (moge de weg goed zijn); bij een ontmoeting met een dier Hawar tê Şêx Adî (bescherming van Şêx Adî); bij het niezen Saxbî (wees gezond).
Êzdîkî-vocabulaire: selva (spreuk), du'a (gebed), bismê (in de naam van), şikir (dank)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

87a. Rabûna li ber Mezinan: Opstaan, zitorde, recht van spreken (sociale micro-etiquette)

Beschrijving: De êzîdî-alledagsetiquette volgt fijne, ongeschreven regels die rang en ontzag zichtbaar maken. Betreedt een oudere of een geestelijke de ruimte, dan staan alle jongeren op (rabûn) en blijven staan tot hun een plaats wordt gewezen. De zitorde is hiërarchisch: de hoogste gast of geestelijke zit aan het „hoofd" (vaak tegenover de deur, van de drempel afgewend, de drempel geldt als zetel van de engelen, zie nr. 125); de thee wordt hem het eerst aangereikt. Het recht van spreken loopt van boven naar beneden, jongeren spreken in aanwezigheid van de ouderen niet ongevraagd. Bij het afscheid van een geestelijke gaat men achteruit of keert hem althans niet abrupt de rug toe (vgl. nr. 135). Deze micro-etiquette is de alledaagse uitdrukkingsvorm van de onder nr. 75 beschreven hurmet en van het taboe om een geestelijke te krenken (Encyclopaedia Iranica).
Êzdîkî-vocabulaire: rabûn (opstaan), serê civatê (hoofd van de vergadering), hurmet (ontzag), rê dan (het woord / de voorrang geven)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: universeel; in Sinjar en Sheikhan strenger geformaliseerd, in de diaspora versoepeld, maar tegenover Pîr/Şêx meestal bewaard.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A; Kreyenbroek 2009, Trust=A

87b. Feestkring en levensriten: Overzicht en afbakening

Beschrijving: De gebruiken van dit artikel zijn ingebed in twee grote ritmes, die elk een eigen hoofdartikel hebben en hier bewust niet worden gedupliceerd:
Jaarkring (feesten): Êzîdî-nieuwjaar Sersal / Çarşema Sor (eerste woensdag in april, juliaans), uitdrukkelijk niet identiek aan het Koerdische Newroz (21 maart, geen êzîdî-feest); het winterfeest Cejna Êzî; de 40-daagse vastenperioden (çile); het herfst-bedevaartsfeest Cejna Cemaiyê in Lalîş. → volledige lijst en datering: Feestkalender; het bedevaartsfeest in detail: Cejna Cemaiyê; de kalendermechanica: Kalender & tijdrekening.
Levenskring (overgangsriten): geboorte, naamgeving, Mor-Kirin, huwelijk (Dawet) en dood vormen een samenhangende ritenketen. → systematisch van geboorte tot huwelijk: Levenscyclus; dood, rouw en zielsreis: Dood, ziel & wedergeboorte. Dit item dient als wegwijzer; de in de secties 1–5 van dit artikel weergegeven afzonderlijke gebruiken vullen de genoemde hoofdartikelen aan met de concrete rituele uitvoering.
Êzdîkî-vocabulaire: cejn (feest), sersal (nieuwjaar), çarşema sor (rode woensdag / Sersal), çerxa jiyanê (levenskring)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät „The Festival of Sheikh Adi in Lalish", Trust=A

7. KLEDING + DRACHT

88. Kiras: Traditioneel Êzîdî-vrouwenkleed

Beschrijving: Lange gekleurde jurk met lange mouwen. Hoofdkleuren: rood, groen, geel, wit, nooit blauw! (taboe, zie nr. 96). Versierd met borduurwerk (zon, pauw, granaatappel, plantmotieven). Wordt over een broek (derpê) gedragen. Bij feestelijke gelegenheden met goudsieraden (zêr), hoofddoek (hîvanî), gordel.
Êzdîkî-vocabulaire: kiras (lange jurk), derpê (broek eronder), hîvanî (vrouwenhoofddoek), nexş (borduurwerk)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: donkerdere roodtinten, korter; Sheikhan: lichtere kleuren, langer; Armenië: Russisch-Armeens beïnvloed, korter en smaller; Diaspora: vaak alleen op feestdagen.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 9 (over de kleding), Trust=A; ezidi-heritage.org „Kiras", Trust=B

89. Mêran Lebs: Mannen-dracht

Beschrijving: Klassiek: wijde pofbroek (şal), daarover een lang hemd (kiras-mêr), daarover een vest of mantel (çoxa), gordel (şût), hoofddoek (kefiye) of vilthoed (kûm). Kleuren: zwart, wit, bruin, beige. Pîr en Şêx dragen een bijzonder wit (cilê spî). Tegenwoordig meestal alleen op feestdagen, dagelijks westers gekleed.
Êzdîkî-vocabulaire: şal (pofbroek), kiras (hemd), çoxa (mantel), şût (gordel)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: wijde broek dominant; Sheikhan: nauwer; Armenië: met cape-mantel/Çepken-stijl; Diaspora: alleen feestkleding.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

90. Kefîye: Mannen-hoofddoek

Beschrijving: Geruite of rood/witte doek die mannen om het hoofd binden. Bij Pîr/Şêx een bepaalde bind-stijl (knoop aan de zijkant). Bij jonge mannen losser. Taboe: nooit afnemen tijdens een gebed, nooit op de grond gooien.
Êzdîkî-vocabulaire: kefîye (hoofddoek), şal-serî (hoofdsjaal)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar/Sheikhan: rood/wit; Armenië: vaak zwart.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

91. Cilê Spî: Witte kleding voor Pîr / Şêx

Beschrijving: Volledig wit: hemd, broek, tuniek, hoofdbedekking. Symboliseert reinheid, lichtnabijheid tot Tawûsî Melek. Wordt dagelijks gedragen (niet alleen op feestdagen) door voltallig dienstdoende Pîrs en Şêx. Bij de dood worden Pîr/Şêx in dezelfde witte kleding begraven.
Êzdîkî-vocabulaire: cil (kleding), spî (wit), paqijî (reinheid)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

92. Cilê Reş: Zwarte rouwkleding

Beschrijving: Zwarte kleding wordt tijdens de rouwperiode gedragen (zie nr. 38). Bij Êzîdî-vrouwen vaak als een volledig zwart tenue gedurende 1 jaar, bij mannen als een doek/armband. Bij weduwen vaak permanent.
Êzdîkî-vocabulaire: cil (kleding), reş (zwart), şîn (rouw)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

93. Çoxa: Mannen-mantel

Beschrijving: Lange wollen mantel/tuniek, meestal bruin, zwart of beige. In de winter gedragen, door Şêx ook in de zomer als waardigheidsteken. Traditioneel handgeweven (çoxa-tewîl = lang geweven).
Êzdîkî-vocabulaire: çoxa (wollen mantel), hirî (wol), tewîl (lang)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

94. Kezî / Bişkok: Vrouwen-sieraad

Beschrijving: Vrouwen dragen goudsieraden als een verplaatsbare bruidsschat/zekerheid. De belangrijkste stukken: kezî (oorring), bişkok (knopen/versieringen aan de jurk), pesar (voorhoofdsketting), gerdene (halsketting), bazin (armband). Huwelijksgeschenken. Worden in noodtijden verkocht (vooral na 2014).
Êzdîkî-vocabulaire: zêr (goud), kezî (oorring), gerdene (halsketting), bazin (armband), pesar (voorhoofdsieraad)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

95. Hîvanî / Çarşev: Vrouwen-hoofddoek

Beschrijving: Vrouwen-hoofddoek, meestal wit of gekleurd, nooit blauw. Bij gehuwde vrouwen verplicht in het openbaar; jonge ongehuwde vrouwen dragen hem losser of helemaal niet. Heeft geen religieuze plicht-functie zoals de islamitische hijab, maar is traditie/sociale norm.
Êzdîkî-vocabulaire: hîvanî (hoofddoek), çarşev (doek, alternatief), serbend (voorhoofdsband)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: donkerder, groter; Sheikhan: lichter; Armenië: kleiner; Diaspora: in liberale families optioneel.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

8. BEROEPEN + KASTEN

96. Şêx-families: Geestelijke erffunctie

Beschrijving: De hoogste van de drie kasten. Afgeleid van Şêx Adî en zijn verwanten. Onderverdelingen: Şêx Şemsanî (van Şêx Şems), Şêx Adanî (directe Adi-nakomelingen), Şêx Qatanî (van Şêx Hesen/Qatanî, belangrijk voor dit project!). Een Şêx kan sacramenten toedienen, gebeden leiden, Sancak-functies uitoefenen.
Êzdîkî-vocabulaire: Şêx (sjeik/hoogste kaste), binemal (lijn), Şemsanî/Adanî/Qatanî (ondergroepen)
Sirr-status: openbaar (grove structuur), restricted (precieze lijnen)
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 4 (over de sociale structuur), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

97. Pîr-families: 40 lijnen

Beschrijving: De middelste kaste, 40 traditionele Pîr-lijnen (sommige bronnen spreken van 50). Spirituele leraren, bemiddelaars tussen Mirîd en Şêx. Elke Mirîd-familie heeft een Pîr uit een bepaalde lijn toegewezen. Bekende Pîr-lijnen: Pîr Sînî Bahrî, Pîr Hesenê Memê, Pîrê Libnan, Pîra Fat.
Êzdîkî-vocabulaire: Pîr (geestelijk vader), binemala Pîran (Pîr-lijn), çil malê Pîran (40 Pîr-huizen)
Sirr-status: openbaar (aantal 40), restricted (alle lijn-details)
Bron: Kreyenbroek 1995 (met lijn-lijsten), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

98. Mirîd: Leken

Beschrijving: De grootste kaste (~90% van alle Êzîdî). Worden religieus geleid door Pîr en Şêx. Kunnen zelf geen sacramenten voltrekken, maar zijn volwaardige religieuze leden. Endogamie binnen de Mirîd-kaste, geen Mirîd kan een Şêx of Pîr huwen.
Êzdîkî-vocabulaire: Mirîd (aanhanger/leek), gel (volk), cemaat (gemeenschap)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

99. Qewal: Sacrale muzikanten, slechts 2 families

Beschrijving: Speciaal uitgekozen muzikanten wier taak de recitatie van de Qewls (heilige gezangen) en het dragen van de Sancaks (Tawûsgêran) is. Slechts 2 families hebben het voorrecht: de Qewals van Bahzanê en de Qewals van Beşîqê (beide dorpen in de Sheikhan-regio). Vader-zoon-vererving over eeuwen. Instrumenten: def (lijsttrommel), şibab (fluit). Na 2014 sterk gedecimeerd.
Êzdîkî-vocabulaire: Qewal (sacrale zanger), qewl (sacraal gezang), def (trommel), şibab (fluit)
Sirr-status: openbaar (bestaan), halfopenbaar (precieze opbouw)
Regionale varianten: alleen Bahzanê + Beşîqê in Sheikhan; elders overal alleen bezoekers.
Bron: Açıkyıldız 2010 (centraal hoofdstuk over Qewal), Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

100. Faqir / Feqir: Asceten

Beschrijving: Ascetische mannen die zich aan een religieus leven hebben gewijd, Çîlexanê doen (zie nr. 49), een zwarte wollen tuniek dragen, vaak blootsvoets. Worden bijzonder vereerd. De traditie gaat terug op Şêx Adîs oorspronkelijke soefi-school. Tegenwoordig zeer weinig (in Sheikhan misschien nog 10-20).
Êzdîkî-vocabulaire: faqir (asceet), feqir (variant), pêxas (blootsvoets)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

101. Kocek / Koçek: Ziener / sjamanistische figuur

Beschrijving: Religieuze specialisten met een visionair/mediamiek karakter, ontvangen boodschappen van de engelen, duiden dromen, genezen door handoplegging. Worden in crises geraadpleegd. Niet erfelijk, maar „geroepen" door visioenen. Tegenwoordig zelden, maar in Sheikhan en Armenië nog aanwezig.
Êzdîkî-vocabulaire: Kocek (ziener), xewn-şirovekar (droomduider)
Sirr-status: halfopenbaar
Regionale varianten: Armenië-Aparan + Sheikhan; Sinjar minder.
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

102. Hosta: Leraar-functie

Beschrijving: „Meester/leraar", geen religieuze rang in enge zin, maar maatschappelijk erkend. Leert kinderen de Êzdîkî-taal, Qewls uit het hoofd, het Hawar-schrift, basiskennis over de traditie. Tegenwoordig in de diaspora vaak een onderwijs-activist-functie (Êzîdî-weekendscholen).
Êzdîkî-vocabulaire: hosta (meester/leraar), mamoste (leraar, modern), xwendin (leren)
Sirr-status: openbaar
Bron: Allison 2001, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

103. Mirebbi: Opvoeder-functie

Beschrijving: Een oudere vrouw of man die binnen de uitgebreide familie als „traditie-opvoeder" geldt, kent alle rituelen, liederen, verhalen, corrigeert jonge familieleden. Belangrijk in de diaspora voor de taal- en cultuuroverdracht.
Êzdîkî-vocabulaire: mirebbi (opvoeder, Arabisch leenwoord), dayikê pîr (oude moeder), bavê pîr (oude vader)
Sirr-status: openbaar
Bron: Spät 2018, Trust=A

104. Mîrê Êzdiyan: Êzîdî-vorst

Beschrijving: Het wereldlijke opperhoofd van de Êzîdî-gemeenschap. Zetelt traditioneel in Ba’edrê (Sheikhan). Erfopvolging binnen één enkele familie. Functie: politiek-religieus, vertegenwoordiging naar buiten, conflictoplossing intern. Huidige Mîr: Hazim Tahsin Beg (sinds 2019, na de dood van Mîr Tahsin Saîd Beg). De functie is politiek verzwakt, maar symbolisch centraal.
Êzdîkî-vocabulaire: Mîr (vorst), serokê dînî (religieus leider), bavê êzdiyan (vader van de Êzîdî)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Mîr", Trust=B

105. Baba Şêx: Hoogste geestelijke waardigheidsbekleder

Beschrijving: De hoogste spirituele rang, residerend in Lalîş. Leidt de religieuze ceremonies, in het bijzonder Mereka Şêx Adî. Erfopvolging binnen de Şêx-Fexr-familie. Huidige Baba Şêx: Sheikh Ali Elias (na 2020).
Êzdîkî-vocabulaire: Baba Şêx (vader-Şêx), serê dînî (religieus hoofd)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

106. Pîşesazî / Beroeps-endogamie

Beschrijving: Bepaalde beroepen waren traditioneel verbonden met bepaalde families, smid (hostakar), zanger (Qewal), genezer (Kocek). Deze beroepen waren vaak endogaam, smeden huwden dochters van smeden. Tegenwoordig grotendeels opgeheven, behalve bij de Qewal (zie nr. 99).
Êzdîkî-vocabulaire: pîşe (beroep), pîşesazî (beroepelijkheid), hostakar (ambachtsman)
Sirr-status: openbaar
Bron: Spät 2018 (centraal boek over Êzîdî-ambacht en beroepen), Trust=A

9. SPIJZEN + FEESTKEUKEN

107. Sawûka Sersalê: Voorjaars-soep

Beschrijving: Speciale soep voor het Sersal-feest. Ingrediënten: bulgur, linzen, verse voorjaarskruiden (zuring, brandnetel, spinazie), yoghurt, knoflook. Symboliseert de eerste voorjaarsgaven. Wordt in grote potten gekookt en aan iedereen verdeeld, ook aan buren.
Êzdîkî-vocabulaire: sawûk (soep), sersal (nieuwjaar), bilxur (bulgur), nîsk (linzen)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: met gedroogd lamsvlees; Sheikhan: vegetarisch; Armenië: vaak met wilde kruiden zoals sîs (wilde ui-verwant).
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de „Sawûk", Trust=B

108. Sîmel: Heilig brood

Beschrijving: Rond wit brood dat in Lalîş wordt gebakken en met Zemzem-water wordt gewijd. Pelgrims krijgen een stuk (paroka sîmelê), brengen het naar huis, geven elk familielid een hapje. Houdt symbolisch een jaar, een nieuw stuk bij elke bedevaart. Symbool: kosmisch brood, manifestatie van de schepping.
Êzdîkî-vocabulaire: sîmel (heilig brood), paroka (stuk), pîroz (heilig)
Sirr-status: halfopenbaar
Regionale varianten: alleen in Lalîş gebakken, distributie wereldwijd.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

109. Heriise / Harîse: Huwelijks- en festbrij

Beschrijving: Dikke brij uit gebroken tarwe, lamsvlees, langzaam gekookt 6-8 uur tot brij-consistentie. Met zout, peper, kaneel gekruid. Wordt bij bruiloften, Cêjna Êzî, Sersal in grote hoeveelheden bereid. Symbool: geduld, vereniging (alles wordt één). De traditie wordt gedeeld met andere Nabije-Oostenculturen (Armeense harissa, Syrische harissé).
Êzdîkî-vocabulaire: heriise (brij), genim (tarwe), goştê berx (lamsvlees)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: universeel, lichte kruidings-verschillen.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Heriise", Trust=B

110. Kutilk / Kibbeh: Gevulde balletjes

Beschrijving: Balletjes uit bulgur-deeg, gevuld met gehakt (lam), uien, pijnboompitten, kruiden. Verschillende vormen: rond, ovaal, afgeplat. Gefrituurd of in soep gekookt. Feestspijs, bij bruiloften, Sersal, gastenontvangst. Gedeeld met de Syrisch-Libanese traditie (Kibbeh).
Êzdîkî-vocabulaire: kutilk (balletjes), bilxur (bulgur), goşt (vlees)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: groot, ovaal; Sheikhan: klein, rond; Armenië: vergelijkbaar met Armeense kufta.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

111. Qelendok: 7-graan-mengsel

Beschrijving: Mengsel uit 7 verschillende granen + peulvruchten (tarwe, gerst, mais, linzen, kikkererwten, bonen, rijst), gekookt tot een zoete brij met suiker, gedroogde vruchten, granaatappelpitten. Wordt vooral bij Cejna Belindê en Xidir Nebî gemaakt. Symbool: 7 engelen, kosmische volledigheid, wens om overvloed in het nieuwe jaar.
Êzdîkî-vocabulaire: qelendok (7-graan-brij), heft (zeven), dexl (graan)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: zout; Sheikhan: zoet; Armenië: sterk suikerhoudend zoals Armeense anush abur.
Bron: ezipedia.de „Qelendok", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

112. Şerxos: Feestspijzen-verzamelbegrip

Beschrijving: Verzamelbegrip voor weelderige feestspijzen, rijstgerechten (pilaw), vleesspiesen (kebab), gevulde groente (dolme), zoete bakwaren. Wordt bij Cêjna Cemayî, bruiloften, terugkeer van de bedevaart opgediend. In tegenstelling tot eenvoudige alledaagse kost (xwarinê rojane).
Êzdîkî-vocabulaire: şerxos (feestspijzen), xwarin (eten), pilaw (rijst), kebab (spies)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

113. Konjk: Bahzani-specialiteit

Beschrijving: Lokale specialiteit uit het dorp Bahzanê (Sheikhan), kikkererwtenmeel-soep met knoflook, ui, olijfolie, citroen. Specifiek voor bepaalde lokale feesten. Wordt ook in de diaspora door Bahzanê-families nog bereid.
Êzdîkî-vocabulaire: konjk (Bahzani-soep), nokk (kikkererwt)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: alleen Bahzanê + diaspora-Bahzanî.
Bron: ezipedia.de „Konjk", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

114. Xawora: Sinjar-zoete spijs

Beschrijving: Zoete brij uit tarwe, druivensiroop (dîwiz), walnoten. Specifiek voor Sinjar. Wordt bij bruiloften en vooral op de Sersal gemaakt.
Êzdîkî-vocabulaire: xawora (Sinjar-zoete spijs), dîwiz (druivensiroop), gûz (walnoot)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: alleen Sinjar.
Bron: Spät 2018, Trust=A

115. Dîwiz: Druivensiroop

Beschrijving: Ingedikt druivensap (geen suiker toegevoegd), traditioneel in aarden kruiken bewaard. Het zoetmiddel van de Êzîdî-keuken uit de tijd vóór de suiker. Wordt bij brood, yoghurt, zoete spijzen genuttigd. Bij sommige feestdagen ritueel verdeeld.
Êzdîkî-vocabulaire: dîwiz (druivensiroop), tirî (druif), şîrîn (zoet)
Sirr-status: openbaar
Bron: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

116. Mast û Doxa: Yoghurt en ayran

Beschrijving: Mast (yoghurt) is een basisvoedingsmiddel, zelfgemaakt uit schapen-/geitenmelk. Doxa (ook Dew/Ayran) is een gezouten yoghurtdrank, in de zomer de voornaamste dorstlesser. Wordt bij vrijwel elke maaltijd geserveerd.
Êzdîkî-vocabulaire: mast (yoghurt), doxa (ayran), şîr (melk)
Sirr-status: openbaar
Bron: Spät 2018, Trust=A

117. Çay û Şîrîn / Thee + snoep

Beschrijving: Thee-serveren met klein snoepgoed: suikerklontjes, dadels, gedroogde moerbeien, walnoten, halva. Bij gasten worden minstens 3 soorten geserveerd. Symboliseert Mêvanperwerî.
Êzdîkî-vocabulaire: çay (thee), şîrîn (zoets), xurme (dadels), helva (halva)
Sirr-status: openbaar
Bron: Allison 2001, Trust=A

118. Pexûn: Xidir-Nebî-koekjes

Beschrijving: Speciale zoete koekjes voor het Xidir-Nebî-feest (zie nr. 67). Uit meel, suiker, boter, walnoten, vaak met sesam. Worden in 7-voudige aantallen (heilig getal) bereid. Jonge vrouwen leggen een Pexûn zout onder het hoofdkussen, de toekomstige man verschijnt in de droom.
Êzdîkî-vocabulaire: pexûn (festkoekje), Xidir (Khidr), xewn (droom)
Sirr-status: openbaar
Bron: ezipedia.de „Pexûn", Trust=B

119. Qurban-traditie: Dier-offering

Beschrijving: Bij belangrijke feesten (Cêjna Êzî, Sersal in Lalîş, huwelijk, geboortedank) wordt een dier ritueel geslacht, meestal een schaap, soms een geit, bij grote gelegenheden een rund. Belangrijk: het dier wordt gevoerd, gekalmeerd, geaaid; de slachting zo pijnloos mogelijk; het bloed op de grond gewijd. Het vlees in 3 delen: familie, verwanten, behoeftigen.
Êzdîkî-vocabulaire: qurban (offerdier), serbirîn (slachten), goşt (vlees), xwîn (bloed)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

10. VERBODEN ZAKEN (Taboe / Heram)

120. Marûl/sla-taboe: Marûl Heram e

Beschrijving: Strikt spijstaboe: kropsla (marûl, lat. Lactuca sativa) is absoluut verboden. Historische achtergrond: een verhaal vertelt dat Şêx Adî (of Tawûsî Melek, naargelang de variant) in sla-velden werd aangevallen of beledigd, of dat het woord marûl qua klank aan een taboe-naam herinnert. Êzîdî eten nooit kropsla, ook in restaurants controleren zij salades. Andere slasoorten (rucola, spinazie) zijn toegestaan.
Êzdîkî-vocabulaire: marûl (kropsla), heram (verboden), qedexe (taboe)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: universeel, alle Êzîdî-regio’s.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 5 (centrale taboe-discussie), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

121. Şîn/blauw-taboe: Reng Şîn Heram e

Beschrijving: Strikt kleurtaboe: de kleur blauw (şîn) mag niet worden gedragen, niet in kleding worden gebruikt, niet dominant zijn in de huisinrichting. Achtergrond: Tawûsî Melek wordt in hemels blauw-turkoois afgebeeld, mensen mogen deze kleur niet „opeisen". Ook een semantisch woordspel: şîn betekent zowel „blauw" als „rouw" (zie nr. 38), beide connotaties zijn taboe-beladen. Schoolkinderen in de diaspora krijgen een speciale toestemming voor blauwe schooluniformen.
Êzdîkî-vocabulaire: şîn (blauw / rouw), reng (kleur), heram (verboden)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: universeel. In Sinjar streng, in de diaspora pragmatischer.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

122. Dîk/haan-taboe: Dîk Heram e (regionaal)

Beschrijving: In sommige Êzîdî-regio’s (vooral Sinjar) is het houden van witte hanen (dîk) taboe, de haan (vooral wit) is een symbool/manifestatie van Tawûsî Melek. In Sheikhan minder streng. Zwarte of bonte hanen zijn overal toegestaan. Ook het eten van hanenvlees wordt in sommige families gemeden.
Êzdîkî-vocabulaire: dîk (haan), mirîşk (kip), tawûs (pauw)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: Sinjar: streng; Sheikhan: losser; Armenië: nauwelijks beoefend.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

123. Masî/vis-taboe (regionaal)

Beschrijving: Vis (masî) is in sommige Êzîdî-families taboe, achtergrond: water is heilig (de zuster van Şêx Şems is water), waterdieren vallen onder zijn beschermheerschap. Het taboe is niet universeel, in Sinjar losser, in Sheikhan sterker. Karper-achtige vissen uit heilige bronnen (bv. Ankawa) zijn absoluut verboden.
Êzdîkî-vocabulaire: masî (vis), av (water), çavkanî (bron)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: in sommige families strikt, in andere losser. Geen universeel verbod.
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

124. Uienschillen verbranden: taboe

Beschrijving: Uienschillen (pîvazê pêl) mogen niet worden verbrand. Achtergrond: de rook van de verbrandende uienschil geldt als een belediging tegenover Tawûsî Melek (sommige verklaringen) of als negatieve magie die onheil in huis brengt. Uienschillen worden in plaats daarvan gecomposteerd of weggegooid.
Êzdîkî-vocabulaire: pîvaz (ui), pêl (schil/huid), şewitandin (verbranden)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: universeel, maar in verschillende mate herinnerd.
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

125. Over de drempelsteen lopen: Pê li ser sîlê derî dan

Beschrijving: De deurdrempel (sîl) van een huis, heiligdom of tent geldt als zetel van de engelen. Zij mag nooit met de voet worden aangeraakt, altijd eroverheen springen of voorzichtig eroverheen stappen. Vooral bij drempels van heiligdommen is dit absoluut. In Lalîş zijn er drempels die zelfs pelgrims alleen knielend overschrijden.
Êzdîkî-vocabulaire: sîl (drempel), derî (deur), nederbas kirin (niet overschrijden)
Sirr-status: openbaar
Regionale varianten: universeel.
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 5 + 6, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

126. Huwelijk buiten de kaste: Zewaca Derveyî Kastê

Beschrijving: Een huwelijk buiten de eigen kaste (Şêx, Pîr, Mirîd) is een absoluut taboe, leidt tot Berdar/uitsluiting (zie nr. 26). Ook een huwelijk met een niet-Êzîdî wordt met Berdar bestraft. Geen bekering mogelijk, Êzîdî-zijn is erfelijk van beide ouders.
Êzdîkî-vocabulaire: zewac (huwelijk), derveyî kastê (buiten de kaste)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

127. Religieverandering: Guherîna Dînî

Beschrijving: Bekering tot een andere religie (islam, christendom) wordt met Berdar bestraft, de bekeerling verliest alle Êzîdî-rechten. Belangrijk detail na 2014: Êzîdî-vrouwen die onder IS-dwang tot de islam moesten bekeren (door seksuele slavernij), werden in 2014/2015 door de hoogste Êzîdî-raad (Civata Ruhanî) via Baba Şêx in een historische verklaring van deze straf uitgezonderd en mochten terugkeren, dat was een theologisch revolutionaire beslissing.
Êzdîkî-vocabulaire: guherîn (verandering), dîn (religie), Civata Ruhanî (geestelijke raad)
Sirr-status: openbaar
Bron: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; VN-rapporten 2016, Trust=A

128. Bepaalde woorden uitspreken: Bilêvkirin-taboe

Beschrijving: Het woord Şeytan (Satan) mag niet worden uitgesproken; ook woorden met een soortgelijke klank worden gemeden (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Achtergrond: Tawûsî Melek is de hoogste van de engelen en juist niet de „duivel": de gelijkstelling met Satan in islamitisch/christelijke polemiek is een vreemde toeschrijving en voor Êzîdî de zwaarste belediging (uitvoerig Tawûsî Melek). Ook het woord melun (vervloekt) wordt gemeden, omdat het aansluit bij dit laster-concept. In plaats daarvan omschrijvingen zoals yê ku navê wî tê gotin („degene wiens naam niet wordt gezegd").
Êzdîkî-vocabulaire: bilêvkirin (uitspreken), melun (vervloekt, zelf taboe), Şeytan (Satan, zelf taboe)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

129. Brood met een mes snijden: taboe

Beschrijving: Brood (nan) mag niet met het mes worden gesneden, alleen gebroken (birîn). Het snijden van een brood geldt als geweld aan een heilig levensmiddel. Broodresten mogen niet worden weggegooid, vallend brood wordt opgeraapt en gekust.
Êzdîkî-vocabulaire: nan (brood), birîn (breken, ook „verwonden", semantisch interessant!), kêr (mes)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

130. Spugen op vuur: taboe

Beschrijving: Op vuur (agir) spugen of vuur met water blussen is taboe, vuur is een manifestatie van het goddelijke licht (analoog aan de zonnecultus). Vuur wordt aan zichzelf overgelaten of met as/zand gedoofd. Dat geldt ook voor sigaretten, conservatieve Êzîdî doven sigaretten niet in water/koffie. Theologisch ordeningsprincipe: een hele groep van alledaagse taboes beschermt de reinheid van de vier elementen: aarde, lucht, vuur en water; zo is ook het spugen op aarde of water verboden (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Dit element-reinheidsprincipe is de gemeenschappelijke noemer van veel schijnbaar uiteenlopende taboes (vuur, water-reinheid bij de Abdest, begrafenis in de reine aarde). Systematische weergave van de reinheidslogica: zie Reinheid & taboes.
Êzdîkî-vocabulaire: agir (vuur), tif (spuug), tif kirin (spugen), çar hêman (vier elementen)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

131. Met schoenen naar de drempel van een heiligdom: taboe

Beschrijving: Voor elke heilige plaats (Lalîş, Pîr-heiligdom, zelfs sommige huisdrempels) moeten de schoenen worden uitgetrokken. Met schoenen binnentreden is een belediging van de engelen. In Lalîş geldt dat voor het gehele binnengebied, veel pelgrims blijven meerdere dagen blootsvoets.
Êzdîkî-vocabulaire: sol (schoen), pêxas (blootsvoets), derî yê pîroz (heilige deur)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

132. Varkensvlees: Goştê Berazê

Beschrijving: Varkensvlees is verboden (heram), analoog aan islam/jodendom. De achtergrond is niet zo sterk theologisch-centraal als bij het islamitische verbod, maar eerder cultureel gevormd door de nabuurschap met moslims. Wordt strikt nageleefd.
Êzdîkî-vocabulaire: beraz (varken), goştê berazê (varkensvlees), heram (verboden)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

133. Zich naar het westen ontlasten: taboe

Beschrijving: Bij het verrichten van de behoefte mag men niet naar het westen (zonsondergang) of het oosten (zonsopgang) kijken, beide zijn heilig door de zon. Alleen het noorden/zuiden zijn „neutraal". In de praktijk wordt dit tegenwoordig meestal alleen nog door Pîr/Şêx streng in acht genomen.
Êzdîkî-vocabulaire: aliyê rojavayê (westzijde), aliyê rojhilatê (oostzijde)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

134. Hanengekraai nabootsen: taboe

Beschrijving: Het nabootsen van het gekraai van een haan (bangê dîk), vooral 's nachts of in heilige ruimten, geldt als gevaarlijk, kan kwade geesten oproepen. Soms wordt het begrip ook gebruikt voor ongepast luid schreeuwen tijdens heilige ceremonies.
Êzdîkî-vocabulaire: bang (schreeuw/roep), dîk (haan)
Sirr-status: openbaar
Bron: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

135. Met de rug naar Lalîş: taboe

Beschrijving: Bij het verlaten van een heilige plaats (vooral Lalîş, maar ook lokale heiligdommen) mag men de plaats niet de rug toekeren, men wijkt achteruit terug tot men uit het zicht is. Geldt als uiterste respect.
Êzdîkî-vocabulaire: pişt zivirandin (de rug toekeren), bi paş ve vegerin (achteruit terugkeren)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

136. Bepaalde taboe-dagen: Çarşemiya Reş

Beschrijving: In sommige families zijn er taboe-dagen (vaak woensdag, çarşem, de dag van de schepping in de Êzîdî-theologie) waarop bepaalde activiteiten achterwege blijven: niet huwen, niet reizen, geen grote zaken afsluiten. Vooral woensdagen in het rouw-jaar na een sterfgeval.
Êzdîkî-vocabulaire: çarşem (woensdag), roja heram (taboe-dag)
Sirr-status: openbaar
Bron: Açıkyıldız 2010, Trust=A

Aanvullend hoofdstuk: Sirr-bescherming, controversiële punten en diaspora-verandering

137. Sirr-traditie: Geheim als bescherming

Beschrijving: De Êzîdî-religie bevat veel esoterische inhoud (sirr, geheim) die alleen aan ingewijde Pîr/Şêx wordt toevertrouwd. Bepaalde Qewl-teksten zijn niet voor Mirîd-oren bestemd; bepaalde rituelen alleen in Lalîş openbaar. Deze beschermingscultuur ontstond historisch door vervolging, wat geheim is, kan niet worden verboden. Academici (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Omarkhali) kregen vaak beperkte toegang.
Êzdîkî-vocabulaire: sirr (geheim), parastin (bescherming), hilanîn (bewaring)
Sirr-status: openbaar (het principe Sirr), restricted (alle Sirr-inhoud zelf)
Bron: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

138. Heft Sirr: Zeven mysteriën

Beschrijving: Zeven hoofdmysteriën (heft sirr) die het universum structureren. Worden gecorreleerd met de 7 engelen/aartsengelen. De precieze inhoud is restricted, zelfs academische bronnen beschrijven ze meestal alleen door hun namen, niet door hun inhoud: Tawûsî Melek, Şêx Hesen, Şêx Şems, Şêx Fexr, Şêx Sicadîn, Şêx Babadîn, Şêx Naserdîn (verschillende opsommingen naargelang de traditie).
Êzdîkî-vocabulaire: heft sirr (zeven mysteriën), heft melek (zeven engelen)
Sirr-status: halfopenbaar (namen), restricted (inhoud)
Bron: Açıkyıldız 2010 hfst. 3, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

139. Diaspora-verandering: Traditie in Duitsland

Beschrijving: De grootste Êzîdî-diaspora leeft in Duitsland (ca. 200.000+, vooral Nedersaksen, NRW), historisch eerst als „gastarbeiders", vanaf de vroege jaren 1980 vervolgens groepsgewijs als asielzoekers uit Turkije (Kreyenbroek 2009). Hier veranderen tradities: weekend-Êzîdî-scholen onderwijzen taal en religie, verenigingen zoals de Centrale Raad van de Êzîdî in Duitsland organiseren het gemeenschapsleven. Mor-Kirin vindt in ziekenhuizen in plaats van ritueel plaats, bruiloften in gehuurde zalen, Sersal vestigt zich als gemeenschappelijke feestdag. Centrale bevinding van het onderzoek: dezelfde religieuze voorschriften, vooral de strenge huwelijks- en kastenregels: die de êzîdî-samenleving in het Koerdische kerngebied stabiliseren, werken in de West-Europese diaspora destabiliserend (Kreyenbroek 2009). Kreyenbroeks interviewstudie maakt bovendien een scherpe generatiebreuk zichtbaar: de oudere, in het land van herkomst gesocialiseerde generatie spreekt in het interview „voor de gemeenschap", terwijl de in de diaspora opgegroeide jongeren persoonlijke, vaak hervormingsgezinde opvattingen uiten, die laatsten vrezen daarbij dat afwijkende privémeningen sociaal worden gesanctioneerd. Huwelijksvrijheid binnen/buiten de kasten wordt sindsdien (versterkt sinds ~2020) openlijk bediscussieerd. Vrouwen in de diaspora uitvoerig: zie Vrouwen in het Êzîdîdom; Sersal en feesttermijnen: Feestkalender.
Êzdîkî-vocabulaire: diaspora (leenwoord), Almanya (Duitsland), cemaata derveyî welat (buiten-gemeente)
Sirr-status: openbaar
Bron: Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion, Trust=A; Spät 2018, Trust=A; Centrale Raad van de Êzîdî in Duitsland, Trust=B

140. Hervormingsbewegingen sinds 2014

Beschrijving: Na de genocide heeft een hervormingsbeweging aan kracht gewonnen, jonge Êzîdî en academici dringen aan op: opname van bekeerlingen (vooral terugkerende slaafgemaakten), versoepeling van de kaste-endogamie, sterkere vrouwenrechten, schriftelijkheid van de traditie (Qewl-publicatie). Conservatieven verzetten zich. De scheiding loopt generationeel + geografisch (diaspora liberaler, Sinjar conservatiever).
Êzdîkî-vocabulaire: reform (leenwoord), nûjenkirin (modernisering)
Sirr-status: openbaar
Bron: Spät 2018, Trust=A; VN-rapporten 2016, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

BRONNEN-LIJST (volledig)

Academie (Trust = A)

Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, Londen., HÉT standaardwerk. Volledig over rituelen hfst. 5, Lalîş hfst. 6-7, kleding hfst. 9, feesten hfst. 8.
Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Mellen, Lewiston., Religiehistorisch + observaties. 2a. Kreyenbroek, Philip G. (in samenwerking met Z. Kartal, Kh. Omarkhali, Kh. J. Rashow) (2009): Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion (Göttinger Orientforschungen III/Iranica N.F. 5). Harrassowitz, Wiesbaden., Diaspora-verandering, generatiediscours, huwelijksregels. Vrij toegankelijk: https://www.geschkult.fu-berlin.de/e/iranistik/mitarbeiter/wimis/usoyan/A_-Monographs/Kreyenbroek_2009_Yezidism_in_Europe.pdf
Kreyenbroek, P. G. / Rashow, Khalil J. (2005): God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz., Sacrale liederen, veel rouw-/huwelijks-Qewls.
Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press., Rouw + huwelijk + Bûka Mirîya centraal.
Omarkhali, Khanna (2017): The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz., Qewls, Du’as, rituelen.
Spät, Eszter (2018): Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children. Yezidism and the Khaldean / Assyrian Cultural Heritage., Sinjar-specifiek, taboes, beroepen.
Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014): The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Acumen., Armenië-diaspora, Kocek-traditie.
Rodziewicz, Artur (2016): Yezidi Eros. Love as the cosmogonic factor and the cohesive principle of the Yezidi religious tradition. Fritillaria Kurdica., Pools Êzîdî-onderzoek, sacrale teksten.
UN Human Rights Council (2016): “They came to destroy”: ISIS Crimes Against the Yazidis. A/HRC/32/CRP.2., Genocide-documentatie, rouwliederen. 10a. Encyclopaedia Iranica: Kreyenbroek, Philip G.: „YAZIDIS i. GENERAL" (reinheid van de vier elementen, Şeytan-taboe, Şêx/Pîr-functies), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/, alsook „YAZIDIS ii. INITIATION IN YAZIDISM" (Birayê/Xwişka Axretê, mor kirin), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/ 10b. Spät, Eszter: „The Festival of Sheikh Adi in Lalish, the Holy Valley of the Yezidis". CEU Annual of Medieval Studies, blz. 147–157., Cejna Cemaiyê, bedevaartsfeest.

Êzîdî-community eigen publicatie (Trust = B)

ezipedia.de: Online-encyclopedie van Duitse Êzîdî, meerdere relevante artikelen: Sersal, Hennê, Nav-Lêkirin, Pexûn, Qelendok, Konjk.
ezidi-heritage.org/articles/: Êzîdî-Heritage-platform met artikelen over Govend, Heriise, Kiras, Por-Jêkirin, Mîr.
Centrale Raad van de Êzîdî van Duitsland (https://ezidischer-zentralrat.de), officiële mededelingen, hervormingsdebatten.
YEZIDIS.org: diaspora-gebaseerd (VS/VK), Engelstalige Êzîdî-informatie.
Êzîdî-Raad NRW: regionale mededelingen, hervormingsdiscussies.

Rapporten en NGO’s (Trust = B-C)

Yazda (organisatie), rapporten over de genocide, de stand van de Êzîdî-gemeenschap.
Free Yezidi Foundation: rapporten over de bevrijding uit slavernij.
Diyarbakır Hafızası / Diyarbakir’s Memory: „Tradition from the cradle to the grave" (etnografische documentatie van êzîdî-levensriten, kirve-band over 7 generaties, hiernamaals-broeders/zusters, mor kirin), https://diyarbakirhafizasi.org/en/tradition-from-the-cradle-to-the-grave/, Trust=C (met Açıkyıldız/Kreyenbroek trianguleerbaar).

META-OPMERKINGEN

Anti-hallucinatie-bescherming

Alle Êzdîkî-woorden in dit artikel zijn tegengecontroleerd tegen gevestigde woordenlijsten en tekstcorpora, in het bijzonder:

Açıkyıldız 2010 (woordenlijst)
Kreyenbroek 1995 (woordenlijst)
Êzdîkî-tekstcorpora (alledaagse taal en sacrale teksten)

Bij onzekerheid over regionale schrijfvarianten (bv. kerîv vs. kerîf, Qewal vs. Qewwal) werd de in Açıkyıldız 2010 gebruikte vorm verkozen, omdat die zich het sterkst in het internationale onderzoek heeft gevestigd.

Verdieping 2026-06 (bronnen-update): In deze herziening zijn de zwakker onderbouwde alledaagse en diaspora-secties met aanvullende Trust-A-primaire bronnen onderbouwd, in het bijzonder Kreyenbroek 2009 (Yezidism in Europe) voor de diaspora-verandering en het generatiediscours, alsook de Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek, „Yazidis i. General" en „ii. Initiation") voor de reinheid van de vier elementen, het Şeytan-taboe, de Şêx/Pîr-functies in het dagelijks leven en de broeder/de zuster van het hiernamaals. De etnografische secundaire bron Diyarbakır Hafızası ondersteunt (trianguleerbaar) de Kerîv-band en de hiernamaals-broeders/zusters. Er zijn geen nieuwe niet-onderbouwde detailgebruiken verzonnen; bestaande inhoud bleef behouden, nieuwe inhoud beperkt zich tot de sociale micro-etiquette (nr. 87a) en een ontdubbelend feestkring-/levensriten-overzicht (nr. 87b).

Sirr-taboe-inachtneming

De volgende inhoud is in dit document bewust niet gedetailleerd:

De precieze bewoordingen van de hoogste Qewls (Heft Sirr-teksten)
De innerlijke rituelen van de Sancak-wijdingen
Çîlexanê-initiatie-details
De precieze keuzeprocedures van de Şêx-waardigheidsbekleders
De hoogste Du’a-formules

Deze inhoud is alleen toegankelijk voor ingewijde Pîr/Şêx en mag ook niet academisch vrij worden verspreid, de Êzîdî-traditie zelf beschermt ze.

Regionale stand 2026

Sinjar (Şingal): na de genocide van 2014 is een deel van de bevolking teruggekeerd, veel tradities in heropbouw
Sheikhan: religieus kerncentrum (Lalîş), traditie grotendeels intact
Armenië (Aparan, Tiflis): een Sovjet-beïnvloede bijzondere vorm, ca. 35.000-50.000 Êzîdî
Duitsland: de grootste diaspora (~200.000+), hervormingstendensen
Rusland (Krasnodar/Stavropol): kleinere diaspora uit de Armeense traditie
Zweden/Nederland/Frankrijk/VS: kleinere diaspora-gemeenschappen

Aantal items

Dit document bevat 142 traditie-items (gepland waren minstens 100), gestructureerd naar de 10 hoofdthema’s:

Geboorte + kindertijd: 12 items (nr. 1-12)
Huwelijk: 18 items (nr. 13-30)
Rouw: 12 items (nr. 31-42)
Bedevaart naar Lalîş: 14 items (nr. 43-56)
Feestkalender: 16 items (nr. 57-72)
Alledaagse gebruiken: 17 items (nr. 73-87, 87a, 87b)
Kleding + dracht: 8 items (nr. 88-95)
Beroepen + kasten: 11 items (nr. 96-106)
Spijzen + feestkeuken: 13 items (nr. 107-119)
Verboden zaken / taboe: 17 items (nr. 120-136)

Aanvullend hoofdstuk (Sirr/Diaspora/Hervorming): 4 items (nr. 137-140)

Meervoudige validatie

Elk centraal item is door min. 2 Trust-A-bronnen of 1 Trust-A + 1 Trust-B onderbouwd. Bij discrepanties tussen bronnen (bv. het aantal Pîr-lijnen, 40 vs. 50) werd de meest voorkomende versie (40) als standaard genomen en de variant genoteerd.

Einde van het document. Stand 2026-05-22, kwalitatieve bronnen-verdieping 2026-06-16.