طقوس دورة الحياة في الإيزيدية

حياة الإيزيدي، من الولادة حتى الزواج، مغروسة في شبكة كثيفة من الانتقالات الطقسية التي تُدخل الفرد خطوة بخطوة إلى الجماعة الدينية ونظامها الاجتماعي. على خلاف الأديان المحيطة القائمة على الكتاب، لا تُستمدّ طقوس العبور هذه من كتاب مقدّس، بل تُنقل شفهياً وتُؤدّى عبر حملة رجال الدين المكرّسين, Şêx وPîr. تتباين الطقوس إقليمياً: ما يُوزَن لدى إيزيديي شنكال بشكل مختلف عمّا هو لدى من في تركيا أو سوريا أو القوقاز هو نتيجة متكررة في البحث (Kreyenbroek 1995؛ Omarkhali 2017).

ملاحظة حول المصطلحات: يستخدم هذا المقال باستمرار التسمية الذاتية Êzîdî/الإيزيديون. Tawûsî Melek، الملاك الطاووس، لا يُفهَم أبداً في اللاهوت الإيزيدي على أنه «الشيطان», هذه المطابقة تأتي من أدب أجنبي جدالي. تُكتب أسماء الأعلام والمصطلحات الفنية بالكتابة الكرمانجية اللاتينية.

التمييز: يتناول هذا المقال طقوس العبور من الولادة إلى الزواج بشكل منهجي. أما الطقوس المحيطة بـالموت والدفن فتُعرض مستقلةً في مقال الموت والروح والتناسخ ولا تُمَسّ هنا إلا حيث تكون ذات صلة مباشرة بالروابط مدى الحياة (مثل أخ/أخت الآخرة). تُوجد العادات والأعياد العامة في التقاليد وفي تقويم الأعياد.

1. الولادة وإطلاق الاسم

بولادة الطفل تبدأ دورة الحياة، وهنا بالفعل تُقام الصلة بمركز الدين المقدّس، بـ**Lalîş**. تلعب المادة من Lalîş, الماء المكرّس من الينابيع المقدّسة وكذلك التراب المقدّس المضغوط على شكل كُرَيّات (berat), دوراً مستمراً في التقوى وترافق الإنسان من المهد إلى القبر (Açıkyıldız 2010؛ Asatrian & Arakelova 2014).

يجري إطلاق الاسم تقليدياً بُعَيد الولادة. غالباً ما تُؤخذ الأسماء من التراث الديني, أسماء شخصيات مقدّسة من النسب المقدّس أو تركيبات بعنصر dîn («الدين/الإيمان») ودلالات النور. المهم: على خلاف العقيقة الإسلامية، التي تتزامن فيها التسمية وأول قصّ للشعر في اليوم السابع، فإنّ التسمية في الإيزيدية مفصولة زمنياً عن أول قصّ للشعر, فالطفل يحمل اسمه بالفعل عند إقامة مراسم bisk (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»؛ Omarkhali 2017).

2. Bisk/Bişk: أول قصّ للشعر

أول قصّ طقسي لشعر الطفل، bisk (وأيضاً bişk)، من أقدم وأهمّ طقوس العبور. لدى كثير من الإيزيديين, لا سيما الوافدين من تركيا وأرمينيا وسوريا, يُعدّ طقس الإدخال المركزي بامتياز؛ وفي الشتات الأوروبي كثيراً ما يُترجَم المصطلح بـ«المعمودية» (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»).

2.1 سير المراسم

في bisk تُقَصّ من الطفل أول خصلتين أو ثلاث خصل. يُجري القصّ Şêx العائلة. وفقاً للرواية الأقدم ينبغي أن يتمّ ذلك في اليوم الأربعين بعد الولادة؛ وفي الممارسة الحديثة غالباً ما تُقام المراسم لاحقاً، عندما يكون عمر الطفل نحو سبعة أو تسعة أو أحد عشر شهراً (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»؛ Omarkhali 2017).

2.2 الخصل لـ Şêx و Pîr

من المميّز وجهة الخصل المقصوصة: تقليدياً كانت خصلة لـŞêx وخصلة لـPîr العائلة, وهما الشخصان المُكرّسان من ذوي المقام، اللذان ترتبط بهما كلّ عائلة عَلمانية (Mirîd) ارتباطاً وراثياً (انظر النظام الاجتماعي). بهذا كان القصّ يختم بشكل مرئي ارتباط الطفل الديني مدى الحياة برعاته الروحيين. وفي الممارسة اليوم تُحتفظ الخصل في كثير من الحالات من قبل العائلة نفسها (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»).

2.3 التصنيف

يذكّر bisk شكلياً بـالعقيقة الإسلامية، التي يُقصّ فيها شعر المولود في اليوم السابع. يرى البحث أنّ استلهاماً من الطقس الإسلامي ممكن، لكنه يشدّد على الاستقلالية: فالطقس الإيزيدي يقع لاحقاً زمنياً، ومفصول عن التسمية، ومُدمَج في نظام Şêx-Pîr الخاص به (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»؛ Kreyenbroek 1995). في بعض الروايات يُذكر Şêxê biskê («Şêx قصّ الشعر») المختصّ خصيصاً، الذي يُجري هذا الطقس (Asatrian & Arakelova 2014).

3. Mor kirin: طقس المعمودية والتكريس بماء Lalîş

الفعل الكبير الثاني للإدخال هو mor kirin («الختم/الطبع»)، وهو طقس معمودية وتكريس يُظهر تشابهات واضحة مع المعمودية المسيحية، وفي الشتات يُسمّى كذلك كثيراً «المعمودية» (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»).

3.1 الماء المقدّس من Lalîş

ينبغي أن يُجرى الطقس مثالياً في Lalîş، لأنّه يُستخدَم له الماء المكرّس من الينابيع المقدّسة, وهي تحديداً Kaniya Spî («الينبوع الأبيض») وينبوع Zimzim. جوهر الطقس أن يُصبّ ماء الينبوع المقدّس على رأس الطفل ثلاث مرات. يُجري mor kirin شخص من عائلة Şêx أو Pîr يؤدّي هذه الخدمة في Lalîş (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»؛ Açıkyıldız 2010).

3.2 التوقيت والممارسة عن بُعد

مثالياً يُجرى mor kirin عندما يكون عمر الطفل نحو تسع أو عشر سنوات. أما العائلات التي لا تستطيع الوصول إلى Lalîş, في المناطق النائية أو في الشتات, فيمكن أن يُجرى الطقس بدلاً من ذلك بماء أُحضِر من ينابيع Lalîş إلى مكان الإقامة (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»).

3.3 المعنى

يُعدّ mor kirin القبول الرسمي وختم الانتماء إلى الجماعة. ويمتدّ معناه حتى طقوس نهاية الحياة: وفقاً للتقليد العراقي-الإيزيدي، ينبغي أن يُغسَل بشكل خاصّ جثامين من ماتوا دون mor kirin على يد Şêx أو Pîr أو أخ/أخت الآخرة: إشارة إلى مدى ارتباط طقس التكريس الوثيق بالمكانة الطقسية للإنسان فيما وراء الموت (Asatrian & Arakelova 2014؛ قارن الموت والروح والتناسخ).

4. الإدخال في نظام المقامات: الروابط الدينية

طقوس عبور الطفولة لا تخدم الفرد فحسب، بل تُرسّخه في النظام الطبقي الثلاثي للإيزيديين, المقامين المُكرّسين Şêx وPîr فضلاً عن المقام الكبير للعَلمانيين (Mirîd). هذا الانتماء الطبقي وراثي وغير قابل للتغيير؛ يُولَد المرء إيزيدياً، والانتقال من الخارج غير ممكن وفقاً للتعليم التقليدي (Kreyenbroek 1995؛ Spät 2005؛ انظر النظام الاجتماعي).

4.1 الارتباط بـ Şêx و Pîr

كلّ عائلة عَلمانية مرتبطة وراثياً بعائلة Şêx معيّنة وعائلة Pîr معيّنة. ترافق هاتان العائلتان الأسرة عبر جميع محطات الحياة, من bisk مروراً بـmor kirin والزواج والمرض حتى الدفن, وتتلقّيان مقابل ذلك إتاوات دينية. وطقوس الطفولة المبكرة تجعل هذا الإسناد مدى الحياة مرئياً وفاعلاً للمرة الأولى (Kreyenbroek 1995؛ انظر رجال الدين).

4.2 Hosta/Mirebî: المعلّم الديني

إلى جانب Şêx وPîr، يُفترَض أن يكون لكلّ إيزيدي معلّم روحي وعرّاب شخصي، يُسمّى في الرواية Hosta («المعلّم») أو Mirebî/Murebbî («المربّي، المعلّم»). تتولّى هذه الشخصية مرافقة روحية-تربوية، وتنتمي إلى تلك العلاقات الدينية الإلزامية التي تربط كلّ مؤمن منفرد بشبكة نظام المقامات (Kreyenbroek 1995).

4.3 Birê/Xwişka Axretê: أخ/أخت الآخرة

من الروابط الدينية الإلزامية، أخيراً، الأخوّة الروحية مع أخٍ أو أختٍ من الآخرة: بالكرمانجية Birê Axretê (أخ) وXwişka Axretê (أخت). يرافق هذا الشخص الإنسان إلى الآخرة، ويشفع لروحه، ويتولّى دوراً طقسياً عند الموت (مثلاً في غسل الميت). ولمّا كانت هذه الرابطة تخصّ في المقام الأول طقوس نهاية الحياة، فإنها تُعالَج بالتفصيل في مقال الموت والروح والتناسخ؛ ويُكتفى هنا بالإشارة إلى أنها, إلى جانب Şêx وPîr وHosta/Mirebî, تنتمي إلى العلاقات الروحية التي لا غنى عنها لكلّ إيزيدي بالغ (Kreyenbroek 1995؛ Spät 2005).

5. الختان (sunet/kerf) والـ Kîrîv

ختان الصبيان (بالكرمانجية sunet، وأيضاً xetne؛ ويُعبَّر عن الفعل والرابطة الناشئة عنه بمصطلح kerf) ليس وصيةً مستقلةً من تعليم الإيزيدية، بل مؤسسة اجتماعية منتشرة في المنطقة يتقاسمها الإيزيديون مع جيرانهم. ومن حيث تاريخ البحث فهو مثير للاهتمام قبل كلّ شيء لأنه يؤسّس علاقة تحالف عابرة للجماعات (Arakelova 2016، Iran and the Caucasus؛ Açıkyıldız 2010).

5.1 الـ Kîrîv بوصفه عرّاب الختان

المركزي هو Kîrîv (وأيضاً kerîf), العرّاب الذي يُمسك الطفل على ركبتيه أثناء الختان. من هذا الفعل ينشأ شكل من أخوّة الدم (بالكرمانجية kirîvatî، وفي الأدبيات أيضاً kerâfat): يصبح الـ Kîrîv وعائلة الطفل مرتبطين أحدهما بالآخر بشكل دائم، بالتزامات متبادلة وعلاقة شبيهة بالأخوّة. تعمل هذه الرابطة كقرابة وتستتبع محظورات زواج بين العائلات المعنية، تُتوارَث عبر الأجيال (Arakelova 2016؛ Açıkyıldız 2010).

5.2 الاختيار العابر للجماعات

من الخصائص: كان الـ Kîrîv يُختار تقليدياً غالباً خارج الجماعة الخاصة: فكان الإيزيديون كثيراً ما يتّخذون عرّابين مسلمين أو مسيحيين. وبهذا نشأت علاقات حماية وتحالف مع الشعوب المجاورة، بينما لم تُثقَل بنية الطبقة الخاصة بالتزامات إضافية. تراجعت هذه المؤسسة بشدّة في العقود الأخيرة؛ وفي القوقاز (أرمينيا، جورجيا) جرى التخلّي عنها إلى حدّ بعيد (Arakelova 2016).

5.3 التشابك مع روابط أخرى

حيث لم يكن من الممكن الإبقاء على علاقة kerf لأسباب عملية, مثلاً بسبب صغر حجم الجماعة, تولّى في بعض مناطق ما وراء القوقاز أخ الآخرة وظائف عرّاب الختان واندمج جزئياً بدور Şêxê biskê (Şêx قصّ الشعر). فالعَرابات الطقسية المفردة, قصّ الشعر، الختان، أخوّة الآخرة, ليست إذن مناصب منفصلة بصرامة، بل يمكن أن تتداخل إقليمياً (Arakelova 2016).

6. الزواج

عقد الزواج هو طقس العبور المركزي لحياة الراشدين. وهو منظَّم بشكل أصرم من أيّ مجال آخر في الحياة بمبدأ الزواج الداخلي (الإندوغامية): أي الزواج داخل الجماعة الخاصة (Kreyenbroek 1995؛ Spät 2005).

6.1 قواعد الإندوغامية: الزواج داخل الطبقة

ينطبق على الزواج الإيزيدي قاعدتان متشابكتان:

1. الزواج داخل الجماعة فقط. الزواج من غير الإيزيديين محظور تقليدياً؛ ولمّا كان لا يمكن الاعتناق إلى الإيزيدية، فإنّ هذه الصلة تعني فقدان الانتماء للمعنيين.
2. الزواج داخل المقام الخاص فقط. كذلك بين الطبقات, Şêx وPîr وMirîd: لا يجوز الزواج؛ فكلّ مقام يتزوّج في ذاته، وداخل المقامين المُكرّسين توجد إضافةً سلالات فرعية بحواجز زواج خاصة بها (Spät 2005؛ Kreyenbroek 1995؛ انظر النظام الاجتماعي).

هذه الإندوغامية المزدوجة هي المبدأ الحامل لكامل النظام الاجتماعي الإيزيدي. فهي تؤمّن استمرار الطبقات وروابط Şêx-Pîr-Mirîd الوراثية, لكنها تصبح في الشتات تحدّياً متزايداً، لأنّ إيجاد شريك مناسب من المقام الصحيح أصعب (Spät 2005؛ قارن الشتات الشاب).

6.2 الخطبة والمهر

تجري مباشرة الزواج تقليدياً عبر العائلات. يدفع العريس أو عائلته مهراً (يُسمّى في الأدبيات kalam، وإقليمياً أيضاً naxt) لأبي العروس أو أخيها, ويُروى بمقدار نحو ثلاثين رأساً من الغنم أو الماعز. ولتفادي المهر المرتفع، كان يحدث أحياناً هروب/خطف الزوجين بالتراضي (Encyclopaedia Iranica؛ Asatrian & Arakelova 2014). وسنّ الزواج المنخفض المتوارَث, المحدَّد مبكراً جداً للبنات والصبيان في المصادر الأقدم, قد ارتفع بوضوح في الجماعات الحديثة.

6.3 عادات الزفاف

الزفاف عيد جماعي يمتدّ عدة أيام بالموسيقى والرقص (govend) ومأدبة (انظر التقاليد والمطبخ). من الزخارف المتوارَثة المتكررة موكب العروس من بيت الأب إلى بيت العريس، حيث تصلّي العروس في الطريق عند المزارات (ziyaret). وعند الدخول إلى البيت الجديد تتبع أفعال رمزية، ويُجري عقد الزواج نفسه Şêx؛ ومن الرموز المنتشرة كسر عُصيّة معاً، يرمز إلى رابطة الزوجين التي لا تنكسر حتى الموت (Asatrian & Arakelova 2014). تتباين هذه العادات إقليمياً بشدّة؛ وكثير من الأوصاف الأقدم يتعلّق بمناطق معيّنة ولا ينبغي قراءته كمعيار إيزيدي عام.

6.4 المحظورات والفسخ

إلى جانب إندوغامية الطبقة والجماعة، تنطبق محظورات القرابة وكذلك حواجز الزواج الناشئة عن عَرابة kirîvatî (القسم 5). ويمكن فسخ الزواج تحت شروط معيّنة؛ وإذا غادر رجلٌ الجماعة لمدة أطول، يمكن إبطال زواجه، حيث قد يُمنَع الزواج من جديد في بعض الأحوال (Asatrian & Arakelova 2014). ويُعالَج دور المرأة في الزواج والأسرة بتفصيل أوسع في مقال النساء في الإيزيدية.

7. التصنيف

تُشكّل طقوس دورة الحياة لدى الإيزيديين معاً نظاماً مترابطاً يربط الفرد بلا فجوات بالنظام الديني والاجتماعي:

• الولادة وإطلاق الاسم يقيمان الصلة الأولى بالجماعة.
• Bisk وmor kirin هما طقسا الإدخال الكبيران في الطفولة, فقصّ الشعر يختم الارتباط بـ Şêx وPîr، والمعمودية بماء Lalîş تختم الانتماء إلى الدين.
• ترسّخ الطقوس الإنسان في الروابط الروحية الإلزامية: Şêx وPîr وHosta/Mirebî وأخ/أخت الآخرة.
• الختان والـ Kîrîv يُنشئان, غالباً عبر الجماعات, علاقات تحالف وقرابة بمحظورات زواج خاصة بها.
• الزواج يخضع للإندوغامية المزدوجة الصارمة (الجماعة والطبقة) ويُتمّ الانتقال إلى حياة الراشدين.

هذه الطقوس ليست منظومة قواعد متحجّرة، بل ممارسة منقولة شفهياً، متعدّدة الأشكال إقليمياً وفي طور التحوّل, لا سيما في الشتات، حيث تُغيّر الظروف البعيدة عن Lalîş والجماعات الصغيرة وعوالم الحياة الجديدة كثيراً من الأشكال المتوارَثة (Omarkhali 2017؛ Spät 2005).

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• „Yazidis ii. Initiation in Yazidism", in: Encyclopaedia Iranica., iranicaonline.org
• Victoria Arakelova: „Yezidi Circumcision and Blood-Brotherhood (Including the Circumcision of the Dead)", in: Iran and the Caucasus 20/3–4 (2016), S. 325–340., brill.com · academia.edu
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen, 2014.
• Ergänzend (rituelle Einordnung): „First haircut" (Bisk-Abschnitt), en.wikipedia.org/wiki/First_haircut

مقالات ذات صلة: التقاليد · النظام الاجتماعي · رجال الدين · الموت والروح والتناسخ · النساء في الإيزيدية · الديانة الإيزيدية · تقويم الأعياد · Lalîş · النسب المقدّس

3.4 معنى الكلمة، Kaniya Spî والـ Micewir المنفِّذ

اسم mor kirin يعني حرفياً «الختم/الطبع» (من mor «خَتْم، طابع»): يُختَم الطفل رسمياً عبر هذا الطقس باعتباره منتمياً. الماء المستخدَم يأتي من Kaniya Spî («النبع الأبيض»)؛ وبدلاً منه يُعتبر أيضاً نبع Zimzim، الأقل قداسة بقليل فقط، مقبولاً. وتحتل Kaniya Spî مكانة بارزة في علم نشأة الكون عند الإيزيديين: إذ تُعَدّ نبعاً بدئياً انبثق منه الخلق اللاحق، ولذلك يُنظر إلى مائها بوصفه نقياً على نحو خاص ومثالياً للطقوس المقدسة (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»؛ Açıkyıldız 2010).

ولا يُنفِّذ الطقس رجل دين أيّ كان، بل شخص من عائلة Şêx أو عائلة Pîr، يؤدّي في الوقت المعني خدمته في Lalîş بوصفه Micewir (أو mijêwir، «حارس/قَيِّم» مزار). وكون أنّ بإمكان امرأة من هذه العائلات المكرَّسة أيضاً أن تنفّذ الطقس، أمرٌ تذكره الأبحاث صراحةً (Encyclopaedia Iranica، «Yazidis ii. Initiation»). ولا يُعَلِّم المعمودية الدخول في الجماعة الاجتماعية فحسب، بل أيضاً الارتباط بالتقليد المقدس المحيط بـ Şêx Adî وSiltan Êzî (Sultan Ezid)، اللذَين تقوم Lalîş في رمزهما بوصفها المزار الرئيسي.

3.5 إعادة المعمودية (re-mor) للناجين من إبادة 2014

من التطبيقات الموثَّقة حديثاً، ذات الأهمية الدينية، لهذا الطقس هو إعادة استقبال النساء والأطفال الذين اختُطفوا وأُجبروا على التحوّل واستُعبدوا على يد المنظمة الإرهابية «الدولة الإسلامية» خلال الإبادة الجماعية ابتداءً من عام 2014 (إحدى الـ 74 Fermane، انظر التاريخ). وقد أصدر كبير رجال الدين آنذاك Baba Şêx (Baba Sheikh) في سبتمبر 2014 توجيهاً بأن يبقى الناجون من أسر الدولة الإسلامية إيزيديين وأن يُعاد قبولهم في الجماعة دون إلقاء اللوم عليهم، وهو خروج لافت عن القاعدة الصارمة المعتادة التي تقضي بأن التحوّل القسري يعني فقدان الانتماء (UNHCR؛ Fisher & Zagros 2017).

ولهذا الغرض، تُدعى العائدات والعائدون إلى Lalîş، حيث يُسكَب على شعرهم عند المعبد المقدس ماءٌ من Kaniya Spî، أي حدث المعمودية التقليدي، المفهوم هنا بوصفه فعل شفاء وتطهير وولادة جديدة رمزية. وقد وصفت الأبحاث هذه «إعادة المعمودية» بأنها مثال على المرونة الدينية وصمود الجماعة (Fisher & Zagros 2017؛ UNHCR).

4.3 Birê/Xwişka Axretê: أخ/أخت الآخرة

من بين الروابط الدينية المُلزِمة تأتي أخيراً الأخوّة الروحية مع أخٍ أو أختٍ من الآخرة: بالكرمانجية Birê Axretê (الأخ) وXwişka Axretê (الأخت). هذا الشخص يرافق الإنسان إلى الآخرة، ويشفع لروحه، ويتولّى عند الموت دوراً طقسياً (مثلاً في غسل الميت). وبما أنّ هذا الارتباط يخص في المقام الأول طقوس نهاية الحياة، فإنه يُعالَج بإسهاب في مقال الموت والروح والولادة الجديدة؛ ويكفي هنا أن نُثبت أنه، إلى جانب Şêx وPîr وHosta/Mirebî، ينتمي إلى العلاقات الروحية التي لا غنى عنها لكل إيزيدي بالغ (Kreyenbroek 1995؛ Spät 2005).

أما بالنسبة إلى دورة الحياة قبل الموت فأمران مهمان هنا: أولاً، يُسنَد الأخ أو الأخت من الآخرة إلى الإيزيدي لا عند الموت فحسب، بل بدءاً من مرحلة الشباب؛ وعادةً ما يُعقَد هذا الارتباط رسمياً قبل الزواج (Yazidi social organization، en.wikipedia؛ Spät 2005). ثانياً، يأتي هذا الشخص وفق الرواية الشائعة عادةً من سلالة Şêx، ويرافق الإنسان بفاعلية عبر طقوس العبور في حياة البالغين، ولا سيما الزفاف (انظر القسم 6). فبحسب Eszter Spät، يكون الأخ أو الأخت من الآخرة هو من عليه أن يفتح الثوب الداخلي الطقسي المقدّس (gerîvan) عند فتحة الرقبة، وهو تفصيل يُظهر مدى تشابك هذه الكفالة بالفعل في الحياة مع اللباس وطقوس الجسد (Spät، «Ritual Items of Clothing»). وبذلك فإنّ أخوّة الآخرة ليست مؤسسة متعلقة بالموت وحده، بل كفالة طقسية فاعلة على امتداد سيرة البالغ كلها.