Կյանքի ցիկլի ծեսերը եզդիության մեջ

Եզդու կյանքը՝ ծնունդից մինչև ամուսնություն, ներդրված է ծիսական անցումների խիտ ցանցի մեջ, որոնք քայլ առ քայլ ներմուծում են անհատին կրոնական համայնք և նրա հասարակական կարգ: Ի տարբերություն շրջապատի գրավոր կրոնների, այս անցումային ծեսերը չեն բխում սուրբ գրքից, այլ փոխանցվում են բանավոր և կատարվում հոգևորականության օծված կրողների՝ Şêx-ի և Pîr-ի միջոցով: Ծեսերն ունեն տարածաշրջանային տարբերություններ. այն, ինչ Շնգալի եզդիների մոտ այլ կշիռ ունի, քան Թուրքիայի, Սիրիայի կամ Կովկասի եզդիների մոտ, հետազոտության կրկնվող բացահայտում է (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017):

Տերմինաբանական նշում. Այս հոդվածն ամբողջությամբ օգտագործում է ինքնանվանումը՝ Êzîdî/եզդիներ: Tawûsî Melek-ը՝ Սիրամարգ Հրեշտակը, եզդիական աստվածաբանության մեջ երբեք չի ընկալվում որպես «սատանա», այս նույնացումը ծագում է վիճաբանական օտար գրականությունից: Հատուկ անունները և տերմինները տրվում են կուրմանջի-լատինական գրությամբ:

Սահմանազատում. Այս հոդվածը համակարգված կերպով քննում է անցումային ծեսերը ծնունդից մինչև ամուսնություն: Մահվան և թաղման շուրջ ծեսերը ինքնուրույն ներկայացված են Մահ, հոգի և վերածնունդ հոդվածում և այստեղ շոշափվում են միայն այնտեղ, որտեղ դրանք անմիջապես կարևոր են ցմահ կապերի համար (օրինակ՝ անդրաշխարհի եղբոր/քրոջ): Ընդհանուր սովորույթներն ու տոները գտնվում են Ավանդույթներ-ում և տոնական օրացույց-ում:

1. Ծնունդ և անվանակոչություն

Երեխայի ծնունդով սկսվում է կյանքի ցիկլը, և արդեն այստեղ հաստատվում է կապը կրոնի սրբացված կենտրոնի՝ Lalîş-ի հետ: Lalîş-ից եկող նյութը՝ սուրբ աղբյուրների օծված ջուրը, ինչպես նաև գնդիկների սեղմված սուրբ հողը (berat), հավատի մեջ շարունակական դեր ունի և մարդուն ուղեկցում է օրորոցից մինչև գերեզման (Açıkyıldız 2010; Asatrian & Arakelova 2014):

Անվանակոչությունը ավանդաբար կատարվում է ծնունդից կարճ ժամանակ անց: Անունները հաճախ վերցվում են կրոնական ավանդույթից՝ սուրբ ծագումնաբանության սուրբ կերպարների անուններ կամ dîn («կրոն/հավատ») տարրով և լույսի հղումներով կազմություններ: Կարևորն այն է. ի տարբերություն մուսուլմանական ʿaqîqa-ի, որում անվանակոչությունն ու առաջին մազահարդարումը համընկնում են յոթերորդ օրը, եզդիության մեջ անվանակոչությունը ժամանակով առանձնացված է առաջին մազի կտրումից, երեխան արդեն կրում է իր անունը, երբ տեղի է ունենում bisk-ի արարողությունը (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»; Omarkhali 2017):

2. Bisk/Bişk: մազի առաջին կտրումը

Երեխայի մազի առաջին ծիսական կտրումը՝ bisk-ը (նաև bişk), պատկանում է ամենավաղ և ամենակարևոր անցումային ծեսերին: Շատ եզդիների մոտ, հատկապես Թուրքիայից, Հայաստանից և Սիրիայից եկածների, այն համարվում է կենտրոնական նախաձեռնման ծեսը ինքնին. եվրոպական սփյուռքում տերմինը հաճախ թարգմանվում է «մկրտություն» (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»):

2.1 Ընթացք

Bisk-ի ժամանակ երեխայից կտրվում են առաջին երկու կամ երեք գանգուրները: Կտրումը կատարում է ընտանիքի Şêx-ը: Ավելի հին ավանդույթի համաձայն՝ դա պետք է կատարվեր ծնունդից հետո քառասուներորդ օրը. ժամանակակից պրակտիկայում արարողությունը հիմնականում տեղի է ունենում ավելի ուշ, երբ երեխան մոտ յոթ, ինը կամ տասնմեկ ամսական է (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»; Omarkhali 2017):

2.2 Գանգուրները Şêx-ի և Pîr-ի համար

Բնորոշ է կտրված գանգուրների նշանակումը. ավանդաբար մեկ գանգուր նախատեսված էր ընտանիքի Şêx-ի, իսկ մեկը՝ Pîr-ի համար, երկու օծված դասական անձինք, որոնց հետ յուրաքանչյուր աշխարհական ընտանիք (Mirîd) ժառանգաբար կապված է (տե՛ս հասարակական կարգ): Այսպիսով կտրումը տեսանելի կերպով կնքում էր երեխայի ցմահ կրոնական կապը իր հոգևոր խնամակալների հետ: Այսօրվա պրակտիկայում գանգուրները շատ դեպքերում պահվում են հենց ընտանիքի կողմից (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»):

2.3 Դասակարգում

Bisk-ը ձևականորեն հիշեցնում է մուսուլմանական ʿaqîqa-ն, որում նորածնի մազը կտրվում է յոթերորդ օրը: Հետազոտությունը հնարավոր է համարում իսլամական ծեսից ոգեշնչումը, սակայն ընդգծում է ինքնուրույնությունը. եզդիական ծեսը ժամանակով ավելի ուշ է, առանձնացված է անվանակոչությունից և ներդրված է իր սեփական Şêx-Pîr համակարգում (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»; Kreyenbroek 1995): Որոշ ավանդույթներում խոսվում է հատուկ պատասխանատու Şêxê biskê-ի («մազ կտրելու Şêx») մասին, որը կատարում է այս ծեսը (Asatrian & Arakelova 2014):

3. Mor kirin: մկրտության և օծման ծեսը Lalîş-ի ջրով

Նախաձեռնման երկրորդ մեծ ակտը mor kirin-ն է («կնքել»), մկրտության և օծման ծես, որը հստակ նմանություններ ունի քրիստոնեական մկրտության հետ և սփյուռքում նույնպես հաճախ կոչվում է «մկրտություն» (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»):

3.1 Սուրբ ջուրը Lalîş-ից

Ծեսը պետք է իդեալականորեն կատարվի Lalîş-ում, որովհետև դրա համար օգտագործվում է սուրբ աղբյուրների օծված ջուրը, մասնավորապես Kaniya Spî-ի («Սպիտակ Աղբյուր») և Zimzim աղբյուրի: Ծեսի էությունը կայանում է նրանում, որ երեխայի գլխին երեք անգամ սուրբ աղբյուրի ջուր է լցվում: Mor kirin-ը կատարվում է Şêx-ի կամ Pîr-ի ընտանիքից մի անձի կողմից, որը Lalîş-ում մատուցում է այս ծառայությունը (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»; Açıkyıldız 2010):

3.2 Ժամանակ և պրակտիկա հեռվից

Իդեալականորեն mor kirin-ը կատարվում է, երբ երեխան մոտ ինը կամ տասը տարեկան է: Այն ընտանիքների համար, որոնք չեն կարող հասնել Lalîş, հեռավոր շրջաններում կամ սփյուռքում, ծեսը կարող է փոխարինաբար կատարվել ջրով, որը բերվել է Lalîş-ի աղբյուրներից բնակության վայր (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation»):

3.3 Նշանակություն

Mor kirin-ը համարվում է համայնքին պատկանելության ֆորմալ ընդունումը և կնքումը: Նրա նշանակությունը հասնում է մինչև կյանքի վերջի ծեսերը. ըստ իրաքա-եզդիական ավանդույթի՝ նրանց, ովքեր մահացել են առանց mor kirin-ի, դիակները պետք է հատուկ լվացվեն իրենց Şêx-ի, Pîr-ի կամ անդրաշխարհի եղբոր/քրոջ կողմից, ակնարկ այն մասին, թե որքան սերտ է օծման ծեսը կապված մարդու ծիսական կարգավիճակի հետ մահից այն կողմ (Asatrian & Arakelova 2014; հմմտ. Մահ, հոգի և վերածնունդ):

4. Նախաձեռնում դասային կարգում. կրոնական կապերը

Մանկության անցումային ծեսերը ծառայում են ոչ միայն անհատին, այլև ամրացնում են նրան եզդիների եռամաս կաստային կարգում: օծված դասերում՝ Şêx և Pîr, ինչպես նաև աշխարհականների մեծ դասում (Mirîd): Այս դասային պատկանելությունը ժառանգական է և անփոփոխ. մարդը ծնվում է եզդի, իսկ դրսից անցումը ավանդական ուսմունքի համաձայն հնարավոր չէ (Kreyenbroek 1995; Spät 2005; տե՛ս հասարակական կարգ):

4.1 Կապ Şêx-ի և Pîr-ի հետ

Յուրաքանչյուր աշխարհական ընտանիք ժառանգաբար կապված է որոշակի Şêx ընտանիքի և որոշակի Pîr ընտանիքի հետ: Սրանք ուղեկցում են ընտանիքին կյանքի բոլոր կայանների ընթացքում, bisk-ից, mor kirin-ի, ամուսնության և հիվանդության միջով մինչև թաղում, և դրա դիմաց ստանում են կրոնական տուրքեր: Վաղ մանկության ծեսերը առաջին անգամ տեսանելի և գործուն են դարձնում այս ցմահ նշանակումը (Kreyenbroek 1995; տե՛ս հոգևորականություն):

4.2 Hosta/Mirebî: կրոնական ուսուցիչ

Şêx-ից և Pîr-ից բացի, յուրաքանչյուր եզդի պետք է ունենա անձնական հոգևոր ուսուցիչ և կնքահայր, որը ավանդույթում կոչվում է Hosta («վարպետ») կամ Mirebî/Murebbî («դաստիարակ, ուսուցիչ»): Այս կերպարը ստանձնում է հոգևոր-դաստիարակչական ուղեկցություն և պատկանում է այն պարտադիր կրոնական հարաբերություններին, որոնք յուրաքանչյուր առանձին հավատացյալին ներդնում են դասային կարգի ցանցի մեջ (Kreyenbroek 1995):

4.3 Birê/Xwişka Axretê: անդրաշխարհի եղբայր/քույր

Պարտադիր կրոնական կապերին պատկանում է, վերջապես, հոգևոր եղբայրությունը անդրաշխարհի եղբոր կամ քրոջ հետ. կուրմանջի Birê Axretê (եղբայր) և Xwişka Axretê (քույր): Այս անձը ուղեկցում է մարդուն դեպի անդրաշխարհ, բարեխոսում է նրա հոգու համար և մահվան ժամանակ ստանձնում ծիսական դեր (օրինակ՝ ննջեցյալի լվացման ժամանակ): Քանի որ այս կապը հիմնականում վերաբերում է կյանքի վերջի ծեսերին, այն մանրամասն քննվում է Մահ, հոգի և վերածնունդ հոդվածում. այստեղ միայն նշվի, որ այն, Şêx-ի, Pîr-ի և Hosta/Mirebî-ի կողքին, պատկանում է յուրաքանչյուր չափահաս եզդու անփոխարինելի հոգևոր հարաբերություններին (Kreyenbroek 1995; Spät 2005):

5. Թլփատություն (sunet/kerf) և Kîrîv

Տղաների թլփատությունը (կուրմանջի sunet, նաև xetne. ակտը և դրանից առաջացող կապը ընկալվում են kerf տերմինով) եզդիական ուսմունքի ինքնուրույն պատվիրան չէ, այլ տարածաշրջանում տարածված սոցիալական ինստիտուտ, որը եզդիները կիսում են իրենց հարևանների հետ: Հետազոտության պատմության տեսանկյունից այն հետաքրքիր է առաջին հերթին այն պատճառով, որ հաստատում է խմբերը հատող դաշինքի հարաբերություն (Arakelova 2016, Iran and the Caucasus; Açıkyıldız 2010):

5.1 Kîrîv-ը՝ որպես թլփատության կնքահայր

Կենտրոնական է Kîrîv-ը (նաև kerîf), կնքահայրը, որը երեխային ծնկների վրա է պահում թլփատության ընթացքում: Այս ակտից առաջանում է արյունակից եղբայրության մի ձև (կուրմանջի kirîvatî, գրականության մեջ նաև kerâfat). Kîrîv-ը և երեխայի ընտանիքը մշտապես կապվում են միմյանց հետ՝ փոխադարձ պարտավորություններով և եղբայրանման հարաբերությամբ: Այս կապը գործում է որպես ազգակցություն և իր հետ բերում ամուսնության արգելքներ ներգրավված ընտանիքների միջև, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ (Arakelova 2016; Açıkyıldız 2010):

5.2 Խմբերը հատող ընտրություն

Մի առանձնահատկություն. Kîrîv-ը ավանդաբար հաճախ ընտրվում էր սեփական համայնքից դուրս: եզդիները հաճախ վերցնում էին մուսուլման կամ քրիստոնյա կնքահայրեր: Այսպիսով առաջանում էին պաշտպանության և դաշինքի հարաբերություններ հարևան ժողովուրդների հետ, մինչդեռ սեփական կաստային կառուցվածքը լրացուցիչ պարտավորություններով չէր ծանրաբեռնվում: Այս ինստիտուտը վերջին տասնամյակներում խիստ նվազել է. Կովկասում (Հայաստան, Վրաստան) այն մեծ մասամբ լքվել է (Arakelova 2016):

5.3 Միահյուսում այլ կապերի հետ

Այնտեղ, որտեղ kerf հարաբերությունը գործնական պատճառներով, օրինակ՝ համայնքի փոքր չափի պատճառով, չէր կարող պահպանվել, Անդրկովկասի որոշ շրջաններում անդրաշխարհի եղբայրը ստանձնում էր թլփատության կնքահոր գործառույթները և մասամբ ձուլվում էր Şêxê biskê-ի (մազ կտրելու Şêx) դերի հետ: Առանձին ծիսական կնքահայրությունները, մազի կտրում, թլփատություն, անդրաշխարհի եղբայրություն, այսպիսով կոշտ առանձնացված պաշտոններ չեն, այլ կարող են տարածաշրջանորեն վերադրվել (Arakelova 2016):

6. Ամուսնություն

Ամուսնության կնքումը չափահաս կյանքի կենտրոնական անցումային ծեսն է: Այն կյանքի ցանկացած այլ ոլորտից ավելի խստորեն կարգավորվում է էնդոգամիայի սկզբունքով, ամուսնություն սեփական խմբի ներսում (Kreyenbroek 1995; Spät 2005):

6.1 Էնդոգամիայի կանոններ. ամուսնություն կաստայի ներսում

Եզդիական ամուսնության համար գործում են երկու փոխկապակցված կանոն.

1. Ամուսնություն միայն համայնքի ներսում: Ոչ-եզդիների հետ ամուսնությունը ավանդաբար արգելված է. քանի որ հնարավոր չէ դառնալ եզդի, նման միությունը նշանակում է պատկանելության կորուստ ներգրավվածների համար:
2. Ամուսնություն միայն սեփական դասի ներսում: Նաև կաստաների միջև, Şêx, Pîr և Mirîd: ամուսնությունները թույլատրելի չեն. յուրաքանչյուր դաս ամուսնանում է իր ներսում, իսկ օծված դասերի ներսում կան լրացուցիչ ենթաշարքեր՝ սեփական ամուսնության արգելքներով (Spät 2005; Kreyenbroek 1995; տե՛ս հասարակական կարգ):

Այս կրկնակի էնդոգամիան ողջ եզդիական սոցիալական կարգի կրող սկզբունքն է: Այն ապահովում է կաստաների և ժառանգական Şêx-Pîr-Mirîd կապերի շարունակությունը, բայց սփյուռքում ավելի ու ավելի դառնում է մարտահրավեր, որովհետև ճիշտ դասից համապատասխան զուգընկեր գտնելն ավելի դժվար է (Spät 2005; հմմտ. երիտասարդ սփյուռք):

6.2 Խնամախոսություն և հարսնացուի նվեր

Ամուսնության նախաձեռնումը ավանդաբար կատարվում է ընտանիքների միջոցով: Փեսան կամ նրա ընտանիքը հարսնացուի հորը կամ եղբորը տալիս է հարսնացուի նվեր (գրականության մեջ կոչվում է kalam, տարածաշրջանորեն նաև naxt), փոխանցված մոտավորապես երեսուն ոչխարի կամ այծի չափով: Բարձր հարսնացուի նվերը շրջանցելու համար երբեմն տեղի էր ունենում զույգի առևանգում/փախուստ փոխադարձ համաձայնությամբ (Encyclopaedia Iranica; Asatrian & Arakelova 2014): Փոխանցված ցածր ամուսնական տարիքը, հին աղբյուրներում աղջիկների և տղաների համար շատ վաղ սահմանված, ժամանակակից համայնքներում նկատելիորեն բարձրացել է:

6.3 Հարսանեկան սովորույթներ

Հարսանիքը մի քանի օր տևող համայնքային տոն է՝ երաժշտությամբ, պարով (govend) և խնջույքով (տե՛ս Ավանդույթներ և խոհանոց): Կրկնվող փոխանցված մոտիվ է հարսնացուի թափորը հոր տնից փեսայի տուն, որի ընթացքում հարսնացուն ճանապարհին աղոթում է սրբավայրերի (ziyaret) մոտ: Նոր տուն մտնելիս հաջորդում են խորհրդանշական գործողություններ, և ամուսնության կնքումն ինքնին կատարում է Şêx-ը. տարածված խորհրդանիշ է համատեղ փայտիկ կոտրելը, որը խորհրդանշում է զույգի կապը, որ չի կոտրվում մինչև մահ (Asatrian & Arakelova 2014): Նման սովորույթները տարածաշրջանորեն խիստ տարբերվում են. հին նկարագրություններից շատերը վերաբերում են որոշակի վայրերի և չպետք է ընթերցվեն որպես համա-եզդիական նորմ:

6.4 Արգելքներ և լուծարում

Կաստային և համայնքային էնդոգամիայից բացի՝ գործում են ազգակցության արգելքներ, ինչպես նաև kirîvatî կնքահայրությունից (բաժին 5) բխող ամուսնության արգելքները: Ամուսնությունը որոշակի պայմաններում կարող է լուծարվել. եթե տղամարդը երկար ժամանակով լքում է համայնքը, նրա ամուսնությունը կարող է չեղյալ հայտարարվել, ընդ որում որոշ դեպքերում նոր ամուսնությունն արգելվում է (Asatrian & Arakelova 2014): Կնոջ դերը ամուսնության և ընտանիքի մեջ ավելի մանրամասն քննվում է Կանայք եզդիության մեջ հոդվածում:

7. Դասակարգում

Եզդիների կյանքի ցիկլի ծեսերը միասին կազմում են համահունչ համակարգ, որը անհատին անբաց կերպով ներդնում է կրոնական և սոցիալական կարգում.

• Ծնունդն ու անվանակոչությունը հաստատում են առաջին կապը համայնքի հետ:
• Bisk-ը և mor kirin-ը մանկության երկու մեծ նախաձեռնման ծեսերն են, մազի կտրումը կնքում է կապը Şêx-ի և Pîr-ի հետ, Lalîş-ի ջրով մկրտությունը՝ պատկանելությունը կրոնին:
• Ծեսերը մարդուն ամրացնում են պարտադիր հոգևոր կապերի մեջ. Şêx, Pîr, Hosta/Mirebî և անդրաշխարհի եղբայր/քույր:
• Թլփատությունն ու Kîrîv-ը ստեղծում են, հաճախ խմբերը հատելով, դաշինքի և ազգակցության հարաբերություններ՝ սեփական ամուսնության արգելքներով:
• Ամուսնությունը ենթարկվում է խիստ կրկնակի էնդոգամիայի (համայնք և կաստա) և ավարտում է անցումը դեպի չափահաս կյանք:

Այս ծեսերը կարծրացած կանոնների համակարգ չեն, այլ բանավոր փոխանցվող, տարածաշրջանորեն բազմազան և փոփոխման մեջ գտնվող պրակտիկա, հատկապես սփյուռքում, որտեղ Lalîş-ից հեռու պայմանները, փոքր համայնքները և կյանքի նոր աշխարհները փոխում են փոխանցված ձևերից շատերը (Omarkhali 2017; Spät 2005):

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• „Yazidis ii. Initiation in Yazidism", in: Encyclopaedia Iranica., iranicaonline.org
• Victoria Arakelova: „Yezidi Circumcision and Blood-Brotherhood (Including the Circumcision of the Dead)", in: Iran and the Caucasus 20/3–4 (2016), S. 325–340., brill.com · academia.edu
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen, 2014.
• Ergänzend (rituelle Einordnung): „First haircut" (Bisk-Abschnitt), en.wikipedia.org/wiki/First_haircut

Առնչվող հոդվածներ. Ավանդույթներ · Հասարակական կարգ · Հոգևորականություն · Մահ, հոգի և վերածնունդ · Կանայք եզդիության մեջ · Եզդիական կրոն · Տոնական օրացույց · Lalîş · Սուրբ ծագումնաբանություն

3.4 Բառի իմաստը, Kaniya Spî և կատարող Micewir-ը

mor kirin անվանումը բառացիորեն նշանակում է «կնքել/դրոշմել» (mor-ից՝ «կնիք, դրոշմ»). երեխան ծեսի միջոցով պաշտոնապես «կնքվում» է որպես պատկանող։ Օգտագործվող ջուրը գալիս է Kaniya Spî-ից («Սպիտակ աղբյուր»). որպես փոխարինում ընդունելի է համարվում նաև միայն փոքր-ինչ պակաս սրբացված Zimzim աղբյուրը։ Kaniya Spî-ն Êzîdî-ների տիեզերածնության մեջ ունի առանձնահատուկ դիրք. այն համարվում է նախնական աղբյուր, որից սերել է հետագա արարչագործությունը, ինչի պատճառով նրա ջուրը համարվում է հատկապես մաքուր և սուրբ ծեսերի համար իդեալական (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"; Açıkyıldız 2010)։

Ծեսը կատարում է ոչ թե որևէ հոգևորական, այլ Şêx- կամ Pîr-ընտանիքից մի անձ, որը տվյալ պահին Lalîş-ում ծառայում է որպես Micewir (նաև mijêwir, սրբավայրի «պահապան/խնամակալ»)։ Որ ծեսը կարող է կատարել նաև այս սրբացված ընտանիքներից մի կին, հետազոտություններում հատուկ նշվում է (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation")։ Մկրտությունն այսպիսով նշանավորում է ոչ միայն մուտքը սոցիալական համայնք, այլև կապը Şêx Adî-ի և Siltan Êzî-ի (Sultan Ezid) շուրջ եղած սուրբ ավանդույթի հետ, որի նշանի ներքո Lalîş-ը կանգնած է որպես գլխավոր սրբավայր։

3.5 2014 թվականի ցեղասպանությունից փրկվածների վերամկրտություն (re-mor)

Ծեսի վերջին շրջանում փաստագրված, կրոնական առումով նշանակալի կիրառություններից մեկը 2014 թվականից սկսված ցեղասպանության ընթացքում (74 Fermane-ներից մեկը, տե՛ս Պատմություն) «Իսլամական պետություն» ահաբեկչական կազմակերպության կողմից առևանգված, հարկադիր կերպով կրոնափոխ արված և ստրկացված կանանց ու երեխաների վերաընդունումն է։ Այն ժամանակվա գերագույն հոգևոր առաջնորդ Baba Şêx-ը (Baba Sheikh) արդեն 2014 թվականի սեպտեմբերին հրահանգ արձակեց, որ ԻՊ-ի գերությունից փրկվածները Êzîdî են մնում և առանց մեղադրանքի պետք է վերստին ընդունվեն համայնք. դա ուշագրավ խզում էր այլապես խիստ կանոնի հետ, ըստ որի հարկադիր կրոնափոխությունը նշանակում է պատկանելության կորուստ (UNHCR; Fisher & Zagros 2017)։

Վերադարձողներն այս նպատակով հրավիրվում են Lalîş, որտեղ սուրբ տաճարի մոտ նրանց մազերին լցվում է Kaniya Spî-ի ջուրը՝ ավանդական մկրտության արարողությունը, որն այստեղ ընկալվում է որպես բուժման, մաքրման և խորհրդանշական վերածննդի ակտ։ Այս «վերամկրտությունը» հետազոտություններում նկարագրվել է որպես կրոնական հարմարվողականության և համայնքային ճկունության օրինակ (Fisher & Zagros 2017; UNHCR)։

4.3 Birê/Xwişka Axretê. Անդրաշխարհի եղբայր/քույր

Պարտադիր կրոնական կապերի շարքին վերջապես պատկանում է հոգևոր եղբայրությունը Անդրաշխարհի եղբոր կամ քրոջ հետ. kurmancî՝ Birê Axretê (եղբայր) և Xwişka Axretê (քույր)։ Այս անձը մարդուն ուղեկցում է անդրաշխարհ, բարեխոսում է նրա հոգու համար և մահվան ժամանակ ստանձնում ծիսական դեր (օրինակ՝ ննջեցյալին լվանալիս)։ Քանի որ այս կապը հիմնականում վերաբերում է կյանքի վերջի ծեսերին, այն մանրամասն քննարկվում է Մահ, հոգի և վերածնունդ հոդվածում. այստեղ միայն նշենք, որ այն Şêx-ի, Pîr-ի և Hosta/Mirebî-ի հետ միասին պատկանում է յուրաքանչյուր չափահաս Êzîdî-ի անփոխարինելի հոգևոր հարաբերություններին (Kreyenbroek 1995; Spät 2005)։

Մինչմահ կյանքի ցիկլի համար այստեղ կարևոր է երկու բան. նախ՝ Անդրաշխարհի եղբայրը կամ քույրը Êzîdî-ին վերապահվում է ոչ թե միայն մահվան պահին, այլ արդեն պատանեկության շրջանից. կապը սովորաբար պաշտոնապես կնքվում է ամուսնությունից առաջ (Yazidi social organization, en.wikipedia; Spät 2005)։ Երկրորդ՝ տարածված ավանդության համաձայն այս անձը սովորաբար սերում է Şêx-տոհմից և մարդուն ակտիվորեն ուղեկցում է չափահաս կյանքի անցումային ծեսերի միջով, հատկապես հարսանիքի (տե՛ս բաժին 6)։ Այսպես, ըստ Eszter Spät-ի, հենց Անդրաշխարհի եղբայրն է կամ քույրն է, որ պետք է բացի սրբացված ծիսական ներքնազգեստի (gerîvan) վզի բացվածքը, մի մանրամասն, որը ցույց է տալիս, թե որքան սերտորեն է այս կնքահայրությունը արդեն կենդանության օրոք միահյուսված հագուստի և մարմնական ծեսերի հետ (Spät, „Ritual Items of Clothing")։ Այսպիսով անդրաշխարհային եղբայրությունը զուտ մահվանն առնչվող հաստատություն չէ, այլ ողջ չափահաս կենսագրության ընթացքում գործող ծիսական կնքահայրություն։