Êzîdî-ի կրոնն ու մշակույթը: հավատք, կարգ, ծիսակատարություններ

եզդիների (Êzîdî / Êzdî, ինքնանվանումը՝ Êzdiyatî) կրոնը ինքնուրույն, բանավոր փոխանցվող հավատքի ավանդույթ է՝ հին իրանա-միջագետքյան արմատներով։ Կենտրոնում կանգնած է տրանսցենդենտ Արարիչ Աստված (Xwedê), որը աշխարհը վստահել է յոթ սուրբ էակների՝ Tawûsî Melek-ի՝ Սիրամարգ-Հրեշտակի առաջնորդությամբ։ Այս հոդվածը վիքիի աստվածաբանական ակնարկն է. այն ամփոփում է Աստծո պատկերը, Հեպտադան, կրոնի, մշակույթի և էթնոսի փոխհարաբերությունը, հավատքի պրակտիկան, սուրբ տեքստերը և սոցիալական կարգը, հավասարակշռված ձևով ներկայացնում է հետազոտական բանավեճերը և հղում է կատարում խորացման համար համապատասխան մանրամասն հոդվածներին։

Վիճակ՝ 2026-06-16 · Heft-Sirran-տաբուն պահպանված է · Հատուկ անունները լատինատառ · ezdixan.de վիքի

Բովանդակություն

1. Հիմունքներ և ինքնաընկալում
2. Կրոն – մշակույթ – էթնոս փոխհարաբերությունը
3. Տիեզերաբանություն և աստվածաբանություն
4. Յոթ սուրբ էակները (Heft Sirr)
5. Կենտրոնական հասկացություններ՝ մեղք, մաքրություն, հոգեփոխություն
6. Սոցիալական և կրոնական կարգ
7. Հավատքի պրակտիկան ակնարկով
8. Մաքրություն, տաբուներ և սննդի կանոններ
9. Սրբավայրեր և սուրբ վայրեր
10. Բանավոր ավանդույթ և սուրբ տեքստեր
11. Հարաբերությունն այլ կրոնների հետ
12. Կրոնագիտական դասակարգում
13. Ժամանակակից աստվածաբանական բանավեճեր և բարեփոխում
14. Êzdîkî-բառարան (հիմնական հասկացություններ)
15. Աղբյուրներ

1. Հիմունքներ և ինքնաընկալում

եզդիները կազմում են էթնո-կրոնական համայնք՝ Şingal-ում (Սինջար) և Հյուսիսային Իրաքում Lalîş-ի շրջակայքում գտնվող կորիզային տարածքներով, ինչպես նաև մեծ սփյուռքախմբերով Կովկասում (Հայաստան, Վրաստան) և 1960-ականներից ի վեր Գերմանիայում։ Նրանց կրոնը միսիոներական չէ և դարձի գալով հասանելի չէ. եզդի մարդ ծնվում են։ Փոխանցումը կատարվում է գրեթե ամբողջությամբ բանավոր՝ սուրբ օրհներգերում (Qewl), իսկ աբրահամական կրոնների իմաստով կանոնականացված Սուրբ Գիրք գոյություն չունի [Kreyenbroek 1995, էջ 1–17; Allison 2001, էջ 26–40]։

Հասկանալու համար էական է. եզդիները գիտակցաբար տարանջատում են իրենց հավատքը իսլամից և օգտագործում սեփական կրոնական բառապաշար։ Այսպես՝ Աստված նրանց մոտ կոչվում է առաջին հերթին Xwedê (նաև Êzdan, Xwedawend կամ Padîşah՝ «Արքա»)՝ և հենց ոչ առօրյա խոսքում արաբա-իսլամական երանգ ունեցող Allah; ողջույնն է Silav՝ իսլամական ողջույնի բանաձևի փոխարեն; իսկ Êzîdî-ի Նոր տարին Sersal-ը (Çarşema Sor՝ «Կարմիր Չորեքշաբթի») բացահայտորեն նույնական չէ մահմեդական-քրդական Newroz-ի հետ [Kreyenbroek 1995, էջ 145–152; Açıkyıldız 2010, էջ 132]։

Աստվածաբանական պարզաբանում (կարևոր է, հաճախ սխալ է հասկացվում)։ Êzîdîtum-ը խիստ միաստվածական է. գոյություն ունի մեկ միակ Արարիչ Աստված։ «Allah»-ը պարզապես «Աստված» բառի արաբերեն տարբերակն է՝ այն, ուրեմն, նշանակում է նույն միակ Արարչին, ոչ թե այլ աստվածություն։ Եզդիները ՉԵՆ ասում, թե Աստծուն կարելի է անվանել միայն «Xwedê» (ի տարբերություն ոմանց, ովքեր հակառակը պնդում են, թե միայն արաբերեն «Allah» ձևն է թույլատրելի)։ Ընդհակառակը՝ եզդիական ավանդույթը գիտի Աստծո 1.001 կամ 3.003 անունները (ըստ Qewl-ի). ամենագործածականներից են՝ Xwedê, Xwedawend, Êzdan և Padîşah («Արքա»), ավելի հազվադեպ նաև Ellah և Heq («Ճշմարիտը/Ճշմարտությունը») [Wikipedia: Yazidism, բաժին «God»; հմմտ. Kreyenbroek 1995]։ Կարևոր է. եզդիական ձևն է Ellah (Kurmancî)՝ լեզվականորեն հարազատ արաբերեն Allah-ին, բայց ինքնուրույն, նախա-/ոչ-իսլամական հնչողություն. այն նշանակում է նույն միակ Արարչին։ Առանձին Qewl-երում (սուրբ օրհներգերում) ուստի հանդիպում են այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են Ellah-ը (երբեմն նաև Allah) կամ Înşallah՝ դա իսլամ չէ և իսլամացում չէ, այլ տարածաշրջանի և Kurmancî-ի ընդհանուր կրոնական բառապաշարն է։ Այն, ինչ կարևոր է եզդիների համար, ուրեմն ոչ այն ժխտումն է, թե դա կարող է լինել նույն Արարիչը, այլ սեփական կրոնական ինքնությունն ու լեզուն. առօրյայում և ինքնանվանման մեջ նրանք օգտագործում են սեփական բառապաշարը (Xwedê) և խուսափում են իսլամական բանաձևերից որպես ինքնության նշիչներ՝ պրակտիկայի և տարանջատման հարց, ոչ թե հայտարարություն երկու տարբեր աստվածների մասին։

Լեզվական նշում։ եզդիների լեզուն սերտորեն կապված է Kurmancî-քրդերենի հետ։ Կովկասում և սփյուռքի մի մասում այն կոչվում է որպես ինքնուրույն լեզու՝ Êzdîkî; շատ լեզվաբաններ, ընդհակառակը, այն դիտում են որպես Kurmancî-ի տարատեսակ։ Այս հոդվածը կրոնական հասկացությունները նշում է լատինատառ Bedirxan-/Hawar-գրությամբ և եզդիա-հատուկ հասկացությունները ընկալում է որպես այն, ինչ դրանք են՝ ինքնություն կերտող կրոնական մասնագիտական բառապաշար։

Ինքնություն. եզդիները և «քրդեր»-ի հարցը։ Թե արդյոք եզդիները ինքնուրույն էթնո-կրոնական խումբ են, թե քրդերի կրոնական ենթախումբ, վիճելի է, և սա սրվել է 2014-ի ցեղասպանությունից հետո։ Եզդիները խոսում են Kurmancî և մշակութապես սերտորեն միահյուսված են քրդական աշխարհին; մի մասն իրեն ընկալում է որպես քուրդ։ Սակայն շատ եզդիներ բացահայտորեն մերժում են «քրդեր» օտար պիտակը և իրենց ընկալում են որպես առանձին ժողովուրդ՝ սեփական կրոնով, լեզվով (Êzdîkî) և պատմությամբ, այդ թվում նաև այն պատճառով, որ բազմաթիվ պատմական հալածանքների ու ֆերմանների (ի թիվս այլոց՝ քրդական Soran և Botan էմիրությունները 19-րդ դարում), ինչպես նաև 2014-ին Şingal-ում ԻՊ-ի առջևից քրդական ուժերի նահանջի մեջ ներգրավված էին (մահմեդական-)քրդական դերակատարներ; ոմանք չեն ուզում իրենց նույնացնել մի խմբի հետ, որին բաժին է ընկնում համապատասխանատվությունը եզդիների դեմ ցեղասպանությունների համար։ Պաշտոնապես եզդիները Հայաստանում և Իրաքում (Բաղդադ) հաշվառվում են որպես ինքնուրույն էթնիկ խումբ, մինչդեռ Քրդստանի Ինքնավար Շրջանը նրանց համարում է «բուն քրդեր»։ Այս վիքին հարգում է եզդիների ինքնորոշումը որպես ինքնուրույն համայնք և բանավեճը ներկայացնում է բացահայտ ու փաստահեն [Wikipedia: Yazidis, բաժին «Ethnic identity»; van Zoonen, USIP 2017]։

Այս ինքնաընկալումից բխում է նաև այս վիքիի տոնը. Tawûsî Melek-ը երբեք չի նույնացվում «սատանայի» կամ «Սատանայի» հետ; Աստված կոչվում է իր սեփական եզդիական անունով՝ Xwedê (ոչ թե արաբերեն Allah՝ առօրյա գործածության մեջ, աստվածաբանական դասակարգման համար, որ այնուամենայնիվ նկատի է առնված նույն միակ Արարիչը, տես վերևի պարզաբանումը); իսկ եզդիական Նոր տարին՝ Sersal-ը, չի շփոթվում Newroz-ի հետ։ Այս տարբերակումները լեզվական բծախնդրություն չեն, այլ եզդիական հավատքային ինքնության կորիզ։

2. Կրոն – մշակույթ – էթնոս փոխհարաբերությունը

Êzîdentum-ի առանձնահատկություններից մեկն այն է, որ կրոնը, ազգային պատկանելությունն ու մշակույթը անբաժանելիորեն միահյուսվում են։ Եզդի մարդ լինում են ծնունդով՝ և այն էլ միայն այն դեպքում, երբ ծնողներից երկուսն էլ եզդիներ են; դարձ ի սպառ բացառված է, իսկ կրոնը միսիոներական չէ։ Դրանով համայնքը միաժամանակ հավատքային համայնք է և էթնո-կրոնական խումբ. հետազոտությունը նկարագրում է այն որպես «closed group» (փակ խումբ), որտեղ կրոնական ինքնությունն ու էթնիկ պատկանելությունը միաձուլվել են մեկ միասնության [Spät 2005, էջ 9–25; Allison 2001, էջ 26–40; Iranica «Yazidis i»]։

Դրանից բխում է կարևոր մի տարանջատում, որը քննարկվում է հենց համայնքի ներսում՝ հարաբերությունը քրդականության հետ։ Եզդիական կրոնը kurmancîախոս է և մահմեդական քրդերի հետ կիսում է լեզուն, տարածաշրջանը և շատ սովորույթներ; միաժամանակ շատ եզդիներ, հատկապես կովկասյան սփյուռքում, իրենց ընկալում են որպես առանձին էթնո-կրոնական ազգ, ոչ թե «քրդական կրոնական խումբ»։ Երկու տեսակետներն էլ գոյություն ունեն կողք կողքի; վիքին Êzîdentum-ը դիտում է առաջին հերթին որպես ինքնուրույն հավատքային ավանդույթ և ինքնության-քաղաքական հարցը թողնում է հենց եզդիներին [Allison 2001, էջ 26–55; Kreyenbroek 1995, էջ 1–17]։

Գործնականում կրոնի և էթնոսի միաձուլումը նշանակում է.

• Կրոնը կրվում է սոցիալական կառույցի միջոցով։ Կաստայական համակարգը (տես բաժին 6), ամուսնության կանոնները և հոգևոր ազգակցությունը «ընդամենը» սոցիալական կառույց չեն, այլ կրոնապես հիմնավորված կարգ՝ դրանք ապահովում են բանավոր ավանդույթի փոխանցումը և ծիսական մաքրությունը։
• Մշակույթ = ապրված աստվածաբանություն։ Տոները, սննդի կանոնները, հագուստը, պարերն ու երգերը նույն հավատքային պատկերացումների արտահայտությունն են, ոչ թե դրանցից անջատելի «ավանդույթ»։
• Ոչ մի հավատքի գիրք որպես ինքնության խարիսխ։ Քանի որ կանոնականացված գիր գոյություն չունի (տես բաժին 10), ինքնությունը հենվում է ծագման, բանավոր ավանդույթի և պրակտիկայի վրա՝ ինչը համայնքը հալածանքի առջև խոցելի, բայց միաժամանակ զարմանալիորեն դիմացկուն է դարձրել։

Մանրամասն հոդված։ Այս կարգի սոցիալական դրսևորումը՝ կաստաներ, պաշտոններ, էնդոգամիա, հոգևոր ազգակցություն, մանրամասն նկարագրված է gesellschaftsordnung հոդվածում։ Այս բաժինը տալիս է միայն աստվածաբանական շրջանակը։

3. Տիեզերաբանություն և աստվածաբանություն

Tawûsî Melek (Սիրամարգ-Հրեշտակ): պատմական պատկեր George Percy Badger-ի The Nestorians and their Rituals (1852) աշխատությունից, արևմտյան ամենավաղ պատկերումներից մեկը։ · Արտոնագիր՝ Public Domain · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

3.1 Xwedê: միակ, ծածուկ Արարիչ Աստված

Եզդիական աստվածաբանությունը խստորեն միաստվածական է. գոյություն ունի մեկ միակ, բարձրագույն, անստեղծ Աստված՝ Xwedê (ստուգաբանորեն հարազատ պարսկերեն Xudā-ին; դրա կողքին՝ Êzdan)։ Նա միակ Արարիչն է, հակառակորդ չունի և իր աստվածությունը ոչ ոքի հետ չի կիսում. յոթ սուրբ էակները Աստծո արարածներ և ծառաներ են, ոչ թե ինքնուրույն աստվածներ։ Եզդիները հատկապես ընդգծում են, որ երկրպագության արժանի է միայն Xwedê-ն; Tawûsî Melek-ի պաշտամունքը նրանց համար Աստծո կողմից նշանակված կառավարչի պաշտամունքն է, ոչ թե երկրորդ աստվածություն [Kreyenbroek 1995, էջ 45–55; Asatrian/Arakelova 2014, էջ 1–40; Iranica «Yazidis i»]։

Բնորոշ է այս Աստծո տրանսցենդենտությունը. Xwedê-ն ստեղծագործությունից հետո «աշխարհից հեռացած» է, հետազոտությունը խոսում է deus otiosus-ի մասին, մի Աստծո, որն այլևս ուղղակիորեն չի միջամտում աշխարհի ընթացքին, այլ աշխարհի կառավարումը հանձնել է յոթ սուրբ էակների։ Հավատացյալների կրոնական ուշադրությունն ուստի առօրյայում ավելի շատ ուղղվում է Tawûsî Melek-ին, Şêx Adî-ին և Sultan Êzî-ին, քան հեռավոր Արարչին [Kreyenbroek 1995, էջ 45–55; Allison 2017 (EI³ «Yazidism»); Iranica «Yazidis i»]։ Աստված բանաստեղծականորեն կանչվում է որպես Xwedawend կամ Pedşa («Արքա»)։

Կենտրոնական արարման առասպելը պատմում է սպիտակ մարգարտի (dur) մասին. Աստված այն ստեղծեց իր սեփական լույսից և սկզբում հանգչում էր մենակ նրա մեջ։ Երբ մարգարիտը պայթեց, դրանից առաջացավ նյութական տիեզերքը՝ «նախասկզբնական օվկիանոս», որից ձևավորվեցին երկիրն ու երկինքը [Kreyenbroek/Rashow 2005, էջ 30–45; Rodziewicz 2014; Wikipedia «Yazidism»]։

Մանրամասն հոդված։ Տիեզերածնության մանրամասն ներկայացումը՝ սպիտակ մարգարիտ, նախասկզբնական օվկիանոս, արարման ակտերի հաջորդականություն, կիրակին որպես Tawûsî Melek-ի արարման օր, գտնվում է schoepfung հոդվածում։ Այստեղ միայն աստվածաբանական կորիզն է։

3.2 Tawûsî Melek: Սիրամարգ-Հրեշտակ

Tawûsî Melek-ը (նաև Melekê Tawûs՝ «Հրեշտակ-Սիրամարգ») յոթ հրեշտակներից բարձրագույնն է և Աստծո կողմից նշանակված այս աշխարհի տերն ու կառավարիչը։ Նա որպես միակ էակ ուղղակի մուտք ուներ դեպի աստվածային էություն (sirr) և համարվում է Աստծո փոխանորդ երկրի վրա; նրա խորհրդանիշը սիրամարգն է [Wikipedia «Tawûsî Melek»; Spät 2005, էջ 25–40; Rodziewicz 2014, էջ 25–60]։

Կոնվենցիոն նշում (խիստ). Tawûsî Melek-ը սատանան ՉԷ։ Սիրամարգ-Հրեշտակի նույնացումը «Սատանայի» հետ դրսից բերված զրպարտություն է մահմեդական և քրիստոնյա դիտորդների կողմից, ինչը եզդիներին դարեր շարունակ հալածանք է բերել։ Եզդիական աստվածաբանության մեջ գոյություն չունի ոչ մի ինքնուրույն չար սկզբունք. բարին ու չարը վերջին հաշվով վերածվում են Աստծուն, համապատասխանաբար նրա կառավարչին, և մարդն ինքն է կրում պատասխանատվությունը իր արարքների համար։ «Սատանա» նշանակող արաբերեն բառը եզդիների մոտ տաբու է և չի արտասանվում [Wikipedia «Yazidism»; Kreyenbroek 1995, էջ 59–63; Asatrian/Arakelova 2014, էջ 1–20]։

Որոշ Qewl-երում և պատմություններում հնչում է մի մոտիվ, որը եզդիական Tawûsî Melek-ի գնահատանքը հենց տարբերում է իսլամական Iblīs-ի պատմությունից. երբ Աստված հրեշտակներին հրամայեց ընկնել Ադամի առջև, Tawûsî Melek-ը հրաժարվեց՝ որովհետև երկրպագության արժանի է միայն Աստված։ Այս հավատարմությունը Աստծուն նրան վերագրվեց ոչ թե որպես մեղք, այլ որպես բարձրագույն նվիրում, և նա բարձրացվեց որպես մյուս հրեշտակների տեր։ Եզդիները, ուրեմն, նույն հիմնական պատմությունը կարդում են ճիշտ հակառակ մահմեդական-քրիստոնեական Սատանայի մեկնաբանությանը [Kreyenbroek 2016 (Wiley «Yezidi and Yarsan Traditions»); Asatrian/Arakelova 2014, էջ 1–40; servantgroup.org]։

Մանրամասն հոդված։ Tawûsî Melek-ի աստվածաբանությունը, նրա խորհրդանիշը, Sancak-ը, «Devil-Worshipper» («Սատանա-պաշտող») զրպարտությունն ու դրա պատմությունը խորացված են tawusi-melek հոդվածում։

3.3 Sultan Êzî և Şêx Adî: երկրային դրսևորումներ

Ավանդույթը գիտի երեք սերտորեն կապված աստվածային «հիպոստասներ». Tawûsî Melek, Şêx Adî ibn Misafir և Sultan Êzî (Sultan Êzîd)։ Նրանց միջև սահմանները Qewl-երում գիտակցաբար հոսուն են; Şêx Adî-ն հաճախ ինքը համարվում է Tawûsî Melek-ի երկրային մարմնավորում [Wikipedia «Yazidism»; Kreyenbroek/Rashow 2005, էջ 5–15]։

• Şêx Adî ibn Misafir-ը (մահ. մոտ 1162) պատմական միստիկ էր, որը հաստատվեց Lalîş-ի հովտում; նրա այնտեղի դամբարանը եզդիների կենտրոնական սրբավայրն է։ Հետագա ավանդույթում նա դարձավ համայնքի կենտրոնական սուրբ բարեփոխիչ դեմքը [Açıkyıldız 2010, էջ 35–50]։
• Sultan Êzî-ն համարվում է Աստծո երկրային դրսևորում և եզդիների անվանադիրը (Êzîdî = «Êzî-ի հետևորդ»)։ Հետազոտությունը զգուշացնում է նրան շտապ նույնացնել Օմայյան խալիֆ Yazīd I-ի հետ՝ նման կապը վիճելի է և եզդիների կողմից մեծ մասամբ մերժվում [Kreyenbroek 1995, էջ 30–35]։

4. Յոթ սուրբ էակները (Heft Sirr)

Աստված աշխարհը վստահեց յոթ սուրբ էակների, որոնք միասնաբար կոչվում են Heft Sirr («Յոթ Խորհուրդ»; նաև Heft Sur)։ Sirr նշանակում է «գաղտնիք» և միաժամանակ նշանակում է աստվածային էությունը, որից ստեղծվեցին հրեշտակները։ Նրանք ինքնուրույն աստվածներ չեն, այլ միակ Xwedê-ի էմանացված ծառաներ; Tawûsî Melek-ը նրանց առաջնորդն է [Wikipedia «Yazidism»; Rodziewicz 2014, էջ 25–60; Iranica «Yazidis i»]։

Տաբու նշում։ Heft-Sirran-համալիրի ներքին մանրամասնը Sirr է (գաղտնի գիտելիք, տաբու ոչ-եզդիների համար)։ Այստեղ ներկայացված են միայն հանրահայտ ասպեկտները [Kreyenbroek 1995, էջ 122–128]։

Ծիսականորեն կարևոր ավանդույթում սուրբ էակները հիմնականում երևում են որպես սուրբ անձինք (xas)՝ սեփական ֆունկցիաներով, օրինակ՝ Şêx Şems (Şêşims, արևի, կրակի և լույսի հրեշտակ), Fexredîn (լուսնի հետ կապված), Şêx Hesen («Փետրի Տեր»), Sicadîn և Naserdîn, ինչպես նաև հենց Şêx Adî-ն։ Այս սրբերի ցանկի կողքին գոյություն ունի երկրորդ՝ աբրահամական երանգ ունեցող ցանկ՝ հրեշտակների անուններով (Cibrayîl, Mîkayîl, Ezrayîl և այլն); հետազոտությունը դրանք դիտում է որպես երկրորդական, մահմեդական հրեշտակային պատկերացումներից ազդված շերտ, որը Lalîş-ի պատարագում գրեթե դեր չի խաղում [Kreyenbroek/Rashow 2005, էջ 5–25; Wikipedia «Yazidism»]։ Աչքի ընկնող կին սուրբ է Xatûna Fexra-ն՝ ծննդի հովանավորը։

Յոթը եզդիների սուրբ առաջնորդ թիվն է. յոթ հրեշտակ, յոթ Sancak (բրոնզե սիրամարգ-դրոշակներ), Cejna Cemayê գլխավոր տոնի յոթ օր, Aknalich-ի (Հայաստան) մեծ տաճարի յոթ գմբեթ։ Պատկերացումը, թե սուրբ էակները պարբերաբար մարմնավորվում են մարդկային կերպարանքով (օրինակ՝ Tawûsî Melek-ը Şêx Adî-ի մեջ), անմիջականորեն կապում է հրեշտակային ուսմունքը հաջորդ բաժնի վերամարմնավորման ուսմունքի հետ [Kreyenbroek 2016 (Wiley); Asatrian/Arakelova 2014]։

5. Կենտրոնական հասկացություններ՝ մեղք, մաքրություն, հոգեփոխություն

Երեք սերտորեն միահյուսված ուսմունքներ ձևավորում են եզդիական աշխարհի և մարդու պատկերը։ Դրանք այստեղ ներկայացված են միայն աստվածաբանական ակնարկով; ծիսական դրսևորումը գտնվում է մանրամասն հոդվածներում։

5.1 Մեղք, բարի և չար

Êzîdentum-ը գիտի ոչ մի ինքնուրույն չար սկզբունք և ոչ մի «սկզբնական մեղք»։ Քանի որ Աստված հակառակորդ չունի, բարին ու չարը վերջին հաշվով վերածվում են մեկ աստվածային կամքին, և մարդն ինքն է կրում պատասխանատվությունը իր արարքների համար։ Հանցանքը համարվում է ոչ այնքան «մեղք օրենքի դեմ», որքան Աստծո կամոք կարգի և մաքրության խախտում՝ այն կարող է հատուցվել ուղիղ գործելակերպով և հոգեփոխությամբ [Kreyenbroek 1995, էջ 59–63; Asatrian/Arakelova 2014, էջ 1–40]։

5.2 Մաքրություն

Ծիսական մաքրության (paqijî) մասին հոգսն անցնում է եզդիական առօրյայի միջով. կաստայական համակարգը, ամուսնության կանոնները, սննդի և գույնի տաբուները և աղոթքից առաջ մաքրումը բոլորն էլ նույն ձգտման արտահայտությունն են՝ չպղծել Աստծո սահմանած կարգը։ Մաքրությունն ու հոգեփոխությունը հետազոտության համար կրոնի երկու բնորոշ, փոխադարձ պայմանավորող հիմնական գծերն են [Allison 2017 (EI³ «Yazidism»); Kreyenbroek 1995, էջ 45–63]։

Մանրամասն հոդված։ Կոնկրետ մաքրության կանոնները, տաբուներն ու սննդի կանոնները շարադրված են reinheit-tabus հոդվածում (տես նաև ակնարկը 8-րդ բաժնում)։

5.3 Հոգեփոխություն (Kiras guhorîn)

Եզդիական հավատքի կորիզային ուսմունքներից մեկն է հոգեփոխությունը, որը կոչվում է Kiras guhorîn (նաև kirasgorîn)՝ բառացի «շապիկ փոխելը»։ Փոխաբերությունը ծրագրային է. մարմինը ընդամենը «շապիկն» է (kiras), որը անմահ հոգին մահից հետո հանում է՝ նոր մարմին անցնելու համար։ Հոգին այսպիսով անցնում է կյանքերի մի շարք, մինչև մաքրվի; պարգևն ու մաքրումը, ուրեմն, տեղի են ունենում այս աշխարհում՝ կյանքերի շղթայի միջոցով, ոչ թե առաջին հերթին հեռավոր անդրաշխարհային դատաստանում [Kreyenbroek 1995, էջ 45–55; Kreyenbroek 2016 (Wiley); peacock-angel.org]։

Մանրամասն հոդված։ Մահը, հոգին, անդրաշխարհի պատկերացումները, անցումային ծեսերն ու սուրբ էակների մարմնավորումը խորացված են tod-seele հոդվածում։

6. Սոցիալական և կրոնական կարգ

Lalîş, Şêxan, Իրաք: եզդիները Sersal-ին (18 ապրիլի 2017); ծեսում տեսանելի է դառնում երեք-կաստա համակարգը (Mirîd / Pîr / Şêx)։ · Լուսանկար՝ Levi Clancy · Արտոնագիր՝ CC BY-SA 4.0 · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

Ակնարկ + մանրամասն հոդված։ Այս բաժինը տալիս է սոցիալական կարգի աստվածաբանորեն հիմնավորված ակնարկը։ Ամբողջական ներկայացումը, բոլոր Şêx- և Pîr-գծերը, պաշտոնների հաջորդականությունը, ամուսնության իրավունքը, սփյուռքի փոփոխությունները, գտնվում է gesellschaftsordnung հոդվածում։

6.1 Երեք կաստաները

Եզդիական հասարակությունը բաժանված է երեք ժառանգական, էնդոգամ կաստաների։ Կարևոր է. խոսքը ոչ սոցիալական արժեքի աստիճանակարգի մասին է (ի տարբերություն հաճախ սխալ ընկալվածի), այլ կրոնական ֆունկցիաների բաշխման մասին՝ յուրաքանչյուր կաստա կրում է սեփական պարտականություններ ողջ համայնքի հոգևոր բարեկեցության համար։ Յուրաքանչյուր եզդի, ներառյալ հենց հոգևոր կաստաների անդամները, պարտավոր է ունենալ հանձնարարված Şêx և հանձնարարված Pîr; այս հանձնարարությունը ժառանգական է [Iranica «Yazidis i»; Wikipedia «Yazidi social organization»; Spät 2005, էջ 45–60]։

• Şêx (Շեյխ), հոգևոր վերին կաստա, պատասխանատու համայնքի կրոնական բարեկեցության համար։ Այն բաժանվում է երեք ենթագծի՝ Şemsanî, Adanî և Qatanî։ Qatanî-գիծն աչքի է ընկնում, որովհետև դրանից պետք է սերի Mîr-ը։
• Pîr: երկրորդ հոգևոր կաստա՝ նմանատիպ, սակայն ավելի քիչ վարձատրվող պարտականություններով; փաստագրված են բազմաթիվ Pîr-գծեր։
• Mirîd: մեծ աշխարհական կաստան (բառացի «աշակերտ, հետևորդ»), որին պատկանում է եզդիների մեծ մասը։

Կոնվենցիոն նշում։ Էնդոգամիան խիստ է. եզդիները ամուսնանում են միայն եզդիների հետ, և կաստայական պատկանելությունը հարգվում է։ Խախտումը ավանդաբար կարող էր հանգեցնել համայնքից վտարման։ Այս կանոնը կրոնապես հիմնավորված է որպես մաքրության պաշտպանություն, բայց սփյուռքում աճող կերպով քննարկումներ է առաջացրել [Iranica «Yazidis i»; Açıkyıldız 2010, էջ 90–100]։

6.2 Պաշտոններ և բարձրաստիճան անձինք

• Mîr (Mîrê Êzîdîyan), բարձրագույն քաղաքական-կրոնական իշխանություն, Şêx Adî-ի հաջորդը, նստավայրը՝ Şêxan; սերում է Qatanî-գծից։
• Babê Şêx (Extiyarê Mergehê), բարձրագույն հոգևոր առաջնորդ; պետք է սերի Şemsanî-/Fexredîn-գծից և մնում է պաշտոնում ցմահ։
• Peşîmam: Mîr-ի կողմից նշանակված, ժառանգական հարսանյաց քահանա։
• Qewwal (Qewal), սուրբ օրհներգերի ժառանգական երգիչներ, ավանդաբար երկու խմբից՝ Dimlî (kurmancîախոս) և Tazhî (արաբախոս), երկուսն էլ Başîqa-ից և Bahzanê-ից; բանավոր ավանդույթի պահապանները։ Նրանց գործիքներն են շրջանակավոր թմբուկ def-ը և սրինգ şibab-ը։
• Feqîr: ճգնավոր սև բրդյա պատմուճանով (xerqe) և կարմիր գոտիով; մարմնավորում է կրոնական մաքրությունը։
• Koçek: տեսանող և բուժող Babê Şêx-ի առաջնորդությամբ։

[Iranica «Yazidis i»; Wikipedia «Yazidi social organization»; Allison 2001, էջ 40–55]

6.3 Հոգևոր ազգակցություն

Արյունակցական ազգակցությունից բացի, եզդիական կարգը գիտի հաստատված հոգևոր ազգակցություն.

• Birayê / Xuşka Axretê («Անդրաշխարհի եղբայր / քույր»), ցմահ հոգևոր եղբայր-քրոջական հարաբերություն, որը հաստատվում է երիտասարդ տարիքում և անձին ուղեկցում է բոլոր անցումային ծեսերի միջով մինչև անդրաշխարհ։ Այս ինստիտուտը եզդիա-հատուկ է և Kurmancî-ում համարժեք չունի [Wikipedia «Yazidi social organization»; Iranica «Yazidis ii»]։
• Kerîv / Kirîv: «կնքահայր» թլպատության ժամանակ, որը հաստատում է երկու ընտանիքների միջև մշտական, քվազի-ազգակցական սոցիալական կապ [Allison 2001, էջ 50–55]։

7. Հավատքի պրակտիկան ակնարկով

Սուրբ յուղալամպերի (çira) վառում Sersal-ի տոնին Lalîş-ում; լույսի ծեսը խորհրդանշում է կապը արևի և Tawûsî Melek-ի հետ։ · Լուսանկար՝ Levi Clancy · Արտոնագիր՝ CC BY-SA 4.0 · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

Ակնարկ + մանրամասն հոդված։ Այս բաժինը ուրվագծում է հավատքի պրակտիկան ակնարկով։ Խորացում՝ աղոթքի ժամերը, ուղղությունն ու լվացումը gebet-praxis հոդվածում; տոնական տարին՝ feste-ում; մաքրության կանոնները՝ reinheit-tabus-ում; սուրբ վայրերը՝ heiligtuemer-ում և lalish-ում։

7.1 Աղոթք և արևային ուղղվածություն

Ամենաբարեպաշտ եզդիները աղոթում են օրվա հաստատուն ժամերին՝ հատկապես արևածագին և արևամուտին։ Աղոթքից առաջ լվացվում են ձեռքերն ու դեմքը; աղոթում են խաչած ձեռքերով, արևի լույսին դարձած։ Աղոթքներն ուղղված են Tawûsî Melek-ին, համապատասխանաբար Şêx Şems-ին (արևին)։ Արևն ու կրակը համարվում են սուրբ [Iranica «Yazidis i»; servantgroup.org; Açıkyıldız 2010, էջ 100–110]։

7.2 Մկրտություն: Mor kirin

Կենտրոնական նախաձեռնումը Mor kirin-ն է («կնքել»). երեխան մկրտվում է՝ նրա գլխին երեք անգամ սուրբ ջուր լցնելով Kaniya Sipî-ից («Սպիտակ Աղբյուր») Lalîş-ում, փոխարինաբար՝ Zimzim-աղբյուրից։ Իդեալական դեպքում սա կատարվում է Lalîş-ում; եթե այնտեղ ճանապարհորդությունը հնարավոր չէ, ծեսը կարող է հետագայում լրացվել [Iranica «Yazidis ii»; Wikipedia «Yazidism»]։

Կենսացիկլի այլ ծեսերն են թլպատությունը (Kerîv-ով՝ որպես կնքահայր), ինչպես նաև հարսանիքը (dawet)՝ սեփական սովորույթներով, ինչպիսիք են հարսնախոսությունը (xwazgînî) և ցանկության ծառը (dara mirazê)։

7.3 Տոներ և ծոմ

Տոնական տարին արևային բնույթ ունի և ավանդաբար հետևում է հուլյան սխեմային (մանրամասն Տոնացույց վիքի-հոդվածում)։ Գագաթնակետերը.

• Sersal / Çarşema Sor («Կարմիր Չորեքշաբթի»), Նոր տարվա և արարման տոնը ապրիլի 14-ից (գրիգորյան) հաշվարկվող առաջին չորեքշաբթի։ Այն տոնում է աշխարհի արարումը և Tawûsî Melek-ի վայրէջքը [Wikipedia «Yazidi New Year»; Açıkyıldız 2010, էջ 130–140]։
• Cejna Cemayê («Հավաքի տոն»), յոթօրյա գլխավոր տոնը հոկտեմբերին Lalîş-ում, ուխտագնացություն դեպի Şêx Adî-ի գերեզման ծիսական ցլի զոհաբերությամբ (Qebaxgêran) և օծված համայնքային ճաշով (simat)։
• Cejna Êzî (Eyda Êzî), Sultan Êzî-ի պատվին տոնը դեկտեմբերին, որին նախորդում է եռօրյա պարտադիր ծոմ (երեքշ.–հնգշ.)։
• Çile Havîn / Çile Zivistan: երկու քառասունօրյա ճգնավորական ծոմերը ամառվա կեսին և ձմռանը, որոնք պահվում են բացառապես հոգևորականության կողմից (Babê Şêx և ճգնավորներ)։
• Eyda Xidir Nebî û Elyas: «ցանկության տոնը» փետրվարին, կապված աղերսանքի և սիրո ցանկությունների հետ։

Վերջապես Tawûsgêran-ը պատմականորեն Qewal-ների երթ էր, որոնք Sancak-ով (բրոնզե սիրամարգ) անցնում էին գյուղերի միջով՝ այսօր հազվադեպ դարձած, բայց ինքնության պատմության տեսանկյունից կենտրոնական [Spät 2005, էջ 95–130]։

7.4 Պար, երաժշտություն և թիլիսմաններ

Տոնին կատարվում է սուրբ պար Sema-ն; Qewal-ները ուղեկցում են այն def-ով և şibab-ով։ Շատ եզդիներ որպես պաշտպանություն կրում են Berat՝ փոքրիկ կավե գունդ Lalîş-ի հողից և Zimzim-ի ջրից [Wikipedia «Cejna Cemayê»; Omarkhali 2017, էջ 60–80]։

8. Մաքրություն, տաբուներ և սննդի կանոններ

Ծիսական մաքրության մասին հոգսն անցնում է եզդիական առօրյայի միջով և սերտորեն կապված է վերամարմնավորման ուսմունքի հետ (տես բաժին 5)։ Այն դրսևորվում է կաստայական համակարգում, ամուսնության կանոններում և մի շարք տաբուներում [Allison 2017 (EI³ «Yazidism»); Kreyenbroek 1995, էջ 59–63]։ Հետևյալ ակնարկը նշում է ամենահայտնի տաբուները; ծավալն ու խստությունը խիստ տատանվում են և մանրամասն ներկայացված են reinheit-tabus հոդվածում։

• Լեզվական տաբու։ «Սատանա» նշանակող արաբերեն բառը չի արտասանվում, քանի որ այն կհամարվեր Tawûsî Melek-ի վիրավորանք։ Տարածաշրջանորեն խուսափում են նաև նմանահունչ բառերից (օրինակ՝ şer, na’l, kîtan)՝ աղբյուրները միմյանց հետ համաձայն չեն այս խուսափման ծավալի շուրջ։
• Սննդի տաբուներ։ Տարածված են զսպվածությունները հազարից (xas/kas, խուսափվում է xas՝ «սուրբ անձ» բառի հետ համահնչության պատճառով), խոզի մսից, ձկից (Yûnis-/Հովնան-ավանդույթի հանդեպ հարգանքից ելնելով), ինչպես նաև տարածաշրջանորեն այծյամից։ Ծավալն ու խստությունը տատանվում են տարածաշրջանից տարածաշրջան և ընտանիքից ընտանիք [Wikipedia «Yazidism»; Iranica «Yazidis i»]։
• Կապույտ գույնի տաբու։ Կապույտը համարվում է Tawûsî Melek-ի գույնը և ավանդաբար խուսափվում է կրած հագուստում։ Տաբուն, սակայն, չի վերաբերում ամեն ծիսական գունային խորհրդանշանին (Sersal-ին ձվերն ի թիվս այլոց կապույտ են ներկվում), և Şingal-ում այն ավելի խստորեն է պահպանվում, քան Կովկասում՝ աղբյուրներն այստեղ միասնական չեն [Wikipedia «Yazidism»; Britannica «Yazidi»]։

9. Սրբավայրեր և սուրբ վայրեր

Lalîş, Şêxan, Իրաք: գլխավոր սրբավայրը բնորոշ կոնաձև աշտարակներով; եզդիների ամենակարևոր ուխտավայրը։ · Լուսանկար՝ Luay Qassim Hassan · Արտոնագիր՝ CC BY-SA 4.0 · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

Մանրամասն հոդված։ Մանրամասն սուրբ վայրերի մասին՝ heiligtuemer; հատկապես գլխավոր սրբավայրի մասին՝ lalish։

• Lalîş (Lalişa Nûranî՝ «Լույսի Lalîş»), եզդիների ամենասուրբ հովիտը, Մոսուլից մոտ 60 կմ հյուսիս; այն պարունակում է Şêx Adî-ի դամբարանը, Kaniya Sipî-ն (մկրտության աղբյուր), Zimzim-աղբյուրը և խորհրդանշականորեն երեք անգամ հատվող Pira Silat-ը (անցման կամուրջ)։ Lalîş-ը միաժամանակ եզդիական աշխարհի աշխարհագրական, աստվածաբանական և ծիսական կենտրոնն է՝ համեմատելի Մեքքայի կամ Հռոմի ֆունկցիայի հետ։ Յուրաքանչյուր եզդի պետք է կյանքում առնվազն մեկ անգամ այցելի Lalîş [Wikipedia «Lalish»; Kreyenbroek/Rashow 2005, էջ 15–25]։
• Şingal (Sinjar): Հյուսիս-արևմտյան Իրաքում շատ եզդիների ավանդական լեռնային հայրենիքը; 2014-ին այսպես կոչված «Իսլամական Պետության» կողմից ցեղասպանության թատերաբեմը (տես Fermane վիքի-հոդվածը)։
• Quba Mêrê Dîwanê Aknalich-ում (Հայաստան, 2019-ին օծված), աշխարհի ամենամեծ եզդիական տաճարը; նրա յոթ գմբեթները հղում են յոթ հրեշտակներին։ Սփյուռքի այլ կարևոր տաճարներ կանգնած են Aknalich-ում (Ziaret, 2012) և Թբիլիսիում (Sultan-Êzîd-տաճար, 2015) [Wikipedia «Quba Mêrê Dîwanê»; «Yazidis in Armenia»]։

10. Բանավոր ավանդույթ և սուրբ տեքստեր

Kitêba Cilwe (Հայտնության գիրք): ֆաքսիմիլե։ Բուն կրոնական ավանդույթը, սակայն, փոխանցվում է բանավոր Qewl-երում։ · Արտոնագիր՝ Public Domain · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

Կրոնի հոգևոր սիրտը բանավոր ավանդույթն է։ Ամենակարևոր ժանրն են Qewl-երը (եզ. Qewl՝ «խոսք, ասույթ»)՝ սուրբ օրհներգեր, որոնք կատարվում են Qewwal-ների կողմից և սերնդեսերունդ ժառանգաբար փոխանցվում։ Դրանք եզդիների բուն «գիրն» են։ Khanna Omarkhali-ի հիմնարար ուսումնասիրությունը տարբերում է կրոնական բանաստեղծության բազմաթիվ ժանրեր. Qewl-ի կողքին՝ Beyt (ավելի կարճ կրոնական բանաստեղծություններ/երգեր), Qeside, Du’a և ավելի երկար աղերսի ձևեր, ինչպիսիք են Dirozge-ն, ինչպես նաև հավատո հանգանակ Şehdetiya Dîn-ը; նրա կորպուսը գրանցում է ավելի քան 1.150 կրոնական տեքստ՝ տարբերակներով հանդերձ [Omarkhali 2017, էջ 50–140; Allison 2001, էջ 26–80; Wikipedia «Yazidi literature»]։

Ավանդույթին պատկանում է, որ շատ Qewl-եր հավակնում են աստվածային կամ սուրբ ծագման (վերագրված սուրբ էակներին, ոչ թե մարդկային հեղինակների) և որ դրանց ընկալումը հենվում է բացատրող արձակ հատվածներով (çîrok, pişt-perde) և անգիր սովորած ուսուցողական մաս sebeq-ով։ Ավանդույթը դարեր շարունակ գիտակցաբար գրի չէր առնված՝ նաև այն օտարներից պաշտպանելու համար [Omarkhali 2017, էջ 30–140; Iranica «Qawl»; Kreyenbroek/Rashow 2005, էջ 25–60]։

Մանրամասն հոդված։ Ժանրերը, կատարման ձևը, Sebeq-ուսուցումը և պատմական գրառումը խորացված են qewl-tradition հոդվածում; տեքստային օրինակներ թարգմանությամբ՝ qewl-texte հոդվածում։

Կոնվենցիոն և աղբյուրային նշում։ Հաճախ հիշատակվող երկու «գրքերը», Mishefa Reş («Սև գիրք») և Kitêba Cilwe («Հայտնության գիրք»), հրապարակվել են միայն 1911/1913-ին։ Հետազոտությունը մեծ մասամբ համաձայն է, որ այս ձեռագրերը կեղծիքներ էին ոչ-եզդիների կողմից՝ արևմտյան հանրության համար; դրանց բովանդակությունը, սակայն, մասամբ արտացոլում է իսկական եզդիական պատկերացումներ։ Հենց եզդիները դրանք գնահատում են տարբեր կերպ. ոմանք ընդունում են դրանք, մյուսներն ընդունում են բացառապես Qewl-ավանդույթը [Kreyenbroek 1995, էջ 10–17; Omarkhali 2017, էջ 30–45; Wikipedia «Yazidism»]։

2013-ից ի վեր, բացի այդ, պատմական, ինքնուրույն Êzîdî-գիրը (13.–17. դդ.) Թբիլիսիի Հոգևոր Խորհրդի կողմից վերակենդանացվում է կրոնական տեքստերի համար [Wikipedia «Yezidi script»]։

11. Հարաբերությունն այլ կրոնների հետ

Êzîdentum-ը առաջացել և աճել է մի տարածաշրջանում, որտեղ իրար հանդիպել են իսլամը, քրիստոնեությունը, հուդայականությունը և հին իրանա-միջագետքյան ավանդույթները։ Նրա հարաբերությունն այս կրոնների հետ երկակի է. աստվածաբանական տարանջատում միաժամանակ առանձին մոտիվների յուրացմամբ։

• Իսլամ։ Եզդիները գիտակցաբար տարանջատվում են (սեփական Աստծո բառապաշար Xwedê՝ Allah-ի փոխարեն, սեփական ողջույն, սեփական տոներ) և վճռականորեն մերժում են դարավոր օտար վերագրումը՝ «սատանա-պաշտողներ» կամ «հերետիկ մահմեդականներ»։ Միաժամանակ անվիճելի է, որ համայնքը 12-րդ դարում ձևավորվել է Sufi Şêx Adî-ի կողմից, և իսլամական ծագման առանձին հասկացություններ ու հրեշտակների անուններ երևում են երկրորդական ավանդական շերտերում [Açıkyıldız 2010, էջ 35–50; Kreyenbroek 1995, էջ 1–17]։
• Քրիստոնեություն։ Որոշ ծեսեր մակերեսորեն հիշեցնում են քրիստոնեական պրակտիկա (մկրտություն սուրբ ջրով, գինի որոշ առիթներով, սրբերի գերեզմանների պաշտամունք); հետազոտությունը այս նմանությունները գնահատում է որպես ընդհանուր տարածաշրջանի հարևանության երևույթներ, ոչ թե կախվածություն [Açıkyıldız 2010; Spät 2005]։
• Զրադաշտականություն / Yarsan (Ahl-e Haqq)։ Կառուցվածքայնորեն ամենասերտ ազգակցությունը ոչ թե իսլամի հետ է, այլ արևմտաիրանական կրոնական աշխարհի հետ. Yarsan-հավատքի հետ եզդիները կիսում են հրեշտակային ուսմունքը, ժամանակի ցիկլային ընկալումը, վերամարմնավորումը և «այլ կրոնների սատանայի» հետ շփոթված, բայց բնավ ոչ չար հրեշտակի կերպարը [Kreyenbroek 2016 (Wiley «Yezidi and Yarsan Traditions»); Asatrian/Arakelova 2014]։ Ուղղակի ծագումը «զրադաշտականությունից», սակայն, համարվում է հնացած (տես բաժին 12)։

Մանրամասն հոդված։ Իսլամի, քրիստոնեության, զրադաշտականության և Yarsan-ի հետ մանրամասն համեմատությունը գտնվում է nachbarreligionen հոդվածում; դիցաբանական զուգահեռները՝ mythologie-ում։

12. Կրոնագիտական դասակարգում

Եզդիական կրոնի ծագումը մի աշխույժ, մինչ օրս բաց հետազոտական բանավեճի առարկա է։ Ամենակարևոր դիրքորոշումներն ամփոփելի են այսպես, դրանք պետք է ընկալել որպես հետազոտական դիրքորոշումներ, ոչ թե որպես ապահովված փաստեր.

• «Իրանական հիմնական շերտ» (Kreyenbroek)։ Philip Kreyenbroek-ը պնդում է, որ Êzîdentum-ի և հարազատ Yarsan-/Ahl-e-Haqq-ավանդույթի հետևում կանգնած է ընդհանուր, նախաիսլամական-իրանական, բայց ոչ-զրադաշտական կրոնական համակարգ, որում դեմիուրգային մի կերպար (նա անվանում է Mithra) կենտրոնական է եղել։ Երկու ավանդույթներն էլ պահպանել են այս համակարգի հետքեր [Kreyenbroek 1995, էջ 1–17; Kreyenbroek 2016 (Wiley «Yezidi and Yarsan Traditions»)]։
• Սուֆիա-իսլամական վերաձևավորում։ Անվիճելի է, որ Şêx Adî-ի պատմական կերպարը և համայնքի կազմակերպումը 12-րդ դարում ներմուծեցին սուֆիական տարրեր (Adî-ն պատկանում էր սուֆիական միջավայրին); կրոնը, սակայն, դրանից հետո ինքնուրույն զարգացավ իսլամական միստիկայից հեռու [Açıkyıldız 2010, էջ 35–50]։
• «Սինկրետիզմ» պիտակի քննադատությունը։ Նորագույն աշխատանքները (ի թիվս այլոց՝ Spät, Omarkhali) զգուշացնում են Êzîdentum-ը շտապ նկարագրել որպես իսլամից, քրիստոնեությունից և զրադաշտականությունից բաղկացած պարզ «սինկրետիստական» խառնուրդ։ Հին հետազոտությունը այն շատ հաճախ սխալմամբ ընկալել է որպես «հերետիկ իսլամ»; իրականում խոսքը ինքնուրույն ավանդույթի մասին է՝ սեփական ներքին տրամաբանությամբ, որը հենց անդրազգային ցանցավորման միջոցով ձևավորվում է գիտակցված «ուղղափառության» [Spät 2005; «Yezidism between Scholarly Literature and Actual Practice» 2013]։
• Yarsan-զուգահեռներ (Asatrian & Arakelova)։ Garnik Asatrian-ը և Victoria Arakelova-ն ընդգծում են կառուցվածքային ընդհանրությունները Yarsan-հավատքի հետ (հրեշտակային ուսմունք, ժամանակի ցիկլային ընկալում, վերամարմնավորում) և երկուսն էլ դասում են ընդհանուր արևմտաիրանական կրոնական աշխարհին [Asatrian/Arakelova 2014]։

Հետազոտության եզրակացությունը (զգուշորեն ձևակերպված)։ Եզդիական կրոնը ոչ իսլամական աղանդ է, ոչ էլ պարզապես «զրադաշտականություն»։ Այն ունի հին իրանա-միջագետքյան արմատներ, 12-րդ դարում Şêx Adî-ի կողմից ձևավորված կերպար և ինքնուրույն, բանավոր կրվող աստվածաբանություն։ Ընդհանրացված ծագումնաբանումները՝ թե «իսլամից», թե «զրադաշտականությունից», այսօր համարվում են հնացած [Kreyenbroek 1995; Spät 2005; Açıkyıldız 2010]։

13. Ժամանակակից աստվածաբանական բանավեճեր և բարեփոխում

Միգրացիան, սփյուռքը և 2014-ի ցեղասպանությունը համայնքում առաջացրել են մի շարք բանավեճեր, որոնք անմիջականորեն աստվածաբանական են և հետազոտության մեջ ինտենսիվ դիտվում են։

• Գրառում և կանոն։ Ավանդույթը զուտ բանավոր փոխանցելու դարավոր նորմը ճնշման տակ է. հոգևոր խորհուրդները (ի թիվս այլոց՝ Թբիլիսիում և Իրաքում) և գիտնականները հավաքում, արտագրում և հրապարակում են Qewl-եր; ոմանք պաշտպանում են գրավոր կանոնը՝ պահպանման համար, մյուսները դրանում տեսնում են խզում կրոնի էությունից։ Omarkhali-ն այս անցումը «բանավորից գրավոր» նկարագրում է որպես ներկայի ձևավորող փոխակերպումը [Omarkhali 2017, էջ 30–45, 140 և հաջ.]։
• Վերաընդունում ցեղասպանությունից հետո։ Ի պատասխան այսպես կոչված «Իսլամական Պետության» կողմից եզդի կանանց ստրկացմանը, Babê Şêx-ը 2014/2015-ին Lalîş-ում վերացրեց դարավոր կանոնը, ըստ որի ոչ-եզդիների հետ հարկադիր շփումը հանգեցնում էր վտարման. վերապրած կանայք օրհնության ծեսով բացահայտորեն կրկին ընդունվեցին համայնք։ Այդ ընթացքում ծնված երեխաների, որոնց ընդունումը նույնպես պահանջվում էր, շուրջ դեռ պայքար է գնում [UNHCR 2019; «Changes in the Yazidi Society and Religion after the Genocide» 2019]։
• Էնդոգամիա, կաստա և խառն ամուսնություններ։ Սփյուռքում ավելի երիտասարդ եզդիներն աճող կերպով կասկածի տակ են դնում խիստ էնդոգամիան և կաստաների միջև ամուսնության արգելքը՝ լարվածություն կրոնապես հիմնավորված մաքրության և անհատական կենսաիրողությունների միջև, որը համայնքը դեռ վերջնականապես չի լուծել [«Changes in the Yazidi Society…» 2019; Spät 2005]։
• Կրոնը ցրվածության մեջ։ Սփյուռքի ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ կրոնը օտար միջավայրում մասամբ զարմանալիորեն կայուն է մնում, մասամբ «նորից հայտնագործվում». ծեսերը տեղափոխվում են Հայաստանում, Վրաստանում և Գերմանիայում տաճարներ, և կրոնական իշխանության հարցը՝ Lalîş-ին անմիջական մուտքից զուրկ, նորից բանակցվում է [«Faith in displacement», Religion 2025]։

Դասակարգում։ Այս բանավեճերը ներեզդիական են և վարվում են հենց հավատացյալների ու նրանց հոգևոր իշխանությունների կողմից; վիքին դրանք փաստագրում է՝ առանց կողմ բռնելու։

14. Êzdîkî-բառարան (հիմնական հասկացություններ)

Ամենակարևոր կրոնական հասկացությունների ընտրանին լատինատառ Bedirxan-գրությամբ։ Հասկացությունները, որոնք եզդիա-հատուկ են կամ գիտակցաբար շեղվում են համանուն Kurmancî-բառերից, նշված են ★-ով։ Ընդարձակ բառապաշարի և առօրյայի հավաքածուն գտնվում է Քերականական աղյուսակներ և Տոնացույց վիքի-հոդվածներում։

Աղբյուրներ

Trust: A = գրախոսված ակադեմիական · B = ինստիտուցիոնալ/ՀԿ/ճանաչված համայնք · C = լրագրողական/առցանց ակնարկ։

Վիճակ՝ 2026-06-16 · Êzîdî-կոնվենցիաներ՝ Tawûsî Melek ≠ սատանա · Xwedê ≠ Allah · Sersal ≠ Newroz · Հատուկ անունները լատինատառ (Lalîş, Şêx Adî, Tawûsî Melek) · Heft-Sirran-տաբուն հարգված է։