Եզդիների հասարակական կարգը: Şêx, Pîr, Mirîd

Եզդիական հասարակությունը դարեր շարունակ բաժանված է երեք ժառանգական դասերի. հոգևոր դասերը՝ Şêx և Pîr, և աշխարհականները՝ Mirîd: Այս համակարգը սոցիալական աստիճանակարգ չէ, այլ փոխադարձ կրոնական հոգածության և պատասխանատվության ցանց: Այս հոդվածը բացատրում է, թե ինչպես է գործում կարգը, ինչ պարտականություններ և պաշտոններ է այն ընդգրկում, ինչու է հնդկական կաստային համակարգի հետ համեմատությունը մոլորեցնող, և ինչպես է սփյուռքը քննարկում պահպանման ու բարեփոխման հարցը:

Դրությունը՝ 2026-06-11 · Հատուկ անունները՝ լատինատառ կուրմանջի ուղղագրությամբ · ezdixan.de վիքի

---

Բովանդակություն

1. Ի՞նչ է նշանակում ունենալ Şêx և Pîr
2. Ընդհանուր ակնարկ՝ երեք դասեր, ծնունդ և էնդոգամիա
3. Şêx, առաջին հոգևոր դասը
4. Pîr, ավելի հին քահանայությունը
5. Mirîd, մեծ մեծամասնությունը
6. Ինչո՞ւ ոչ «կաստային համակարգ», ինչպես Հնդկաստանում
7. Հինգ հիմնական պարտականությունները (pênc ferz)
8. Կրոնական պաշտոնները և բարձրաստիճան գործիչները
9. Kirîv ինստիտուտը
10. Փոփոխություն և բանավեճ սփյուռքում
11. Տերմինների բառարան
12. Աղբյուրներ

---

1. Ի՞նչ է նշանակում ունենալ Şêx և Pîr

Ով ծնվում է եզդի, ծնվում է ոչ միայն ընտանիքի մեջ, այլ միաժամանակ՝ կայուն հոգևոր հարաբերությունների ցանցի մեջ: Յուրաքանչյուր եզդիական ընտանիք հնագույն ժամանակներից ունի որոշակի Şêx և որոշակի Pîr. երկու հոգևոր ուղեկից՝ սահմանված ընտանիքներից, որոնց կապվածությունը սերնդեսերունդ է փոխանցվում: Նրանց չեն ընտրում, և նրանք չեն փոխվում: Նրանք ընտանիքի կողքին են կյանքի մեծ անցումների ժամանակ՝ Bisk արարողության ժամանակ (մազերի առաջին փնջերի ծիսական կտրումը), ամուսնության, հանգուցյալների լվացման և թաղման ժամանակ, առանց նրանց այս ծեսերը չեն կարող կատարվել [2; 8]:

Առանձնահատուկն այն է, որ այս հարաբերությունը փոխադարձ է և անխափան: Նաև Şêx-ն ինքն ունի իր սեփական Şêx-ը և Pîr-ը, ոչ ոք ցանցից դուրս չի մնում [2]: Mirîd-ները նյութապես աջակցում են իրենց հոգևորականներին, իսկ հոգևորականները կրում են իրենց Mirîd ընտանիքների ուսուցման և հոգևոր բարօրության պատասխանատվությունը [1; 2]: Encyclopaedia Iranica-ն ամփոփում է. Şêx-ի և Pîr-ի տարբերությունը «ոչ թե նրանց կրոնական խնդիրների բնույթի, այլ ծագման մեջ է» [1]:

Հենց հարաբերությունների այս հյուսվածքն է, և ոչ թե աստիճանների բուրգը, եզդիական հասարակական կարգի առանցքը:

---

2. Ընդհանուր ակնարկ՝ երեք դասեր, ծնունդ և էնդոգամիա

2.1 Հիմնական կառուցվածքը

Եզդիական հասարակությունը բաժանվում է հոգևորականների (ruhanî)՝ բաղկացած Şêx և Pîr դասերից, և աշխարհականների (mirîd, կուրմանջի՝ «աշակերտ, հետևորդ») [2; 3]:

Դաս	Բնույթ	Հիմնական խնդիր
Şêx	հոգևոր, ժառանգական, երեք տոհմագիծ	ուսուցում և ծեսեր իրենց հանձնված Mirîd ընտանիքների համար, տրամադրում են բարձրագույն պաշտոնները
Pîr	հոգևոր, ժառանգական, ավանդաբար 40 ցեղատոհմ	իրենց հանձնված ընտանիքների հոգածություն, ավելի հին քահանայություն, կրոնական առումով գործնականում հավասար Şêx-երին
Mirîd	աշխարհականներ, մեծ մեծամասնություն	կրում են կրոնական և տնտեսական կյանքը, աջակցում են հոգևորականներին նվիրատվություններով

Թե որքան մեծ են դասերը, հնարավոր չէ ճշգրիտ հաշվել, տվյալները հակասում են միմյանց. Օմարխալին ամբողջ քահանայությունը գնահատում է մոտ 6–7 % (Mirîd՝ 93–94 %) [3], մինչդեռ Թագայը/Օրթաչը նշում են մոտ 15 % Şêx, 5 % Pîr, 80 % Mirîd [2]: Հաստատ է մեկ բան. եզդիների ճնշող մեծամասնությունը Mirîd է:

2.2 Պատկանելություն ծննդով

Դասային պատկանելությունը ձեռք է բերվում բացառապես ծննդով և չի կարող փոխվել [2; 3]: Եզդիությունը միսիոներություն չի անում, կրոնափոխությունը հնարավոր չէ, եզդի է նա, ում երկու ծնողներն էլ եզդի են (տես Կրոն և մշակույթ) [2; 3]:

2.3 Էնդոգամիա: ամուսնություն դասի ներսում

Ծննդյան սկզբունքից բխում է էնդոգամիան (ներամուսնությունը). ամուսնանում են միայն հավատքի համայնքի ներսում և միայն սեփական դասի ներսում [2; 3]: Şêx-երը և Pîr-երը նաև միմյանց հետ չեն կարող ամուսնանալ, ավանդական հիմնավորումն այն է, որ նրանք միմյանց համար կրոնական ուսուցիչներ են, և այդ կարգավիճակը ամուսնությամբ կկորչեր [2]: Mirîd-ների ներսում այլ սահմանափակումներ չկան [1]: Եզդիական տեսանկյունից էնդոգամիան պատմականորեն ձևավորված պաշտպանական մեխանիզմ է. հալածանքների դարերում այն ապահովել է համախմբվածությունն ու գոյատևումը [2]: Այսօրվա բանավեճի մասին տես 10-րդ բաժինը:

2.4 Ծագումը՝ ավանդույթ և գիտական հետազոտության դրությունը

Ըստ եզդիական ավանդույթի՝ կարգը գալիս է Şêx Adî-ից (ʿAdī ibn Musāfir, մոտ 1073/75–1162), որը 12-րդ դարի սկզբին հաստատվեց Laliş-ի հովտում (տես Սրբավայրեր). նրան երևացել է Tawûsî Melek-ը, յոթ հրեշտակներից ամենաբարձրաստիճանը, որին դրսի մարդիկ սխալմամբ և եզդիների համար խորապես վիրավորական կերպով նույնացնում են չարի հետ –, որից հետո Şêx Adî-ն մտցրել է hed û sed («իրավունք և կարգ») կարգի համակարգը [2]:

Գիտությունը տարբերակում է. կառուցվածքը իր ամենախոր վերափոխումն ապրեց 12-րդ դարում՝ Şêx Adî-ի և նրա Ադավիյա միաբանության ժամանակաշրջանում [3], սակայն այն մեկ օրում չի առաջացել: Որոշ մասեր, մասնավորապես Pîr-երը՝ որպես ավելի հին քահանայություն, հավանաբար գոյություն ունեին արդեն ավելի վաղ. կարգը զարգացել է երկար գործընթացի ընթացքում [2; 9]: Աստվածաբանորեն այն խարսխված է այն հավատի վրա, որ աստվածային Յոթնյակը պարբերաբար հայտնվում է սուրբ մարդկանց մեջ (xas), հոգևոր դասերը իրենց ծագումը հանգեցնում են այդպիսի հայտնություններին [2]: Տոհմածառերը և սուրբ կերպարները ներկայացված են Սրբազան տոհմաբանություն հոդվածում:

---

3. Şêx: առաջին հոգևոր դասը

3.1 Խնդիրները առօրյայում

Şêx-երը կրթված աստվածաբաններ չեն: նրանց գիտելիքը բանավոր փոխանցվում է ընտանիքում, նրանց հեղինակությունը հիմնված է ծագման և ծառայության վրա [2]: Նրանց խնդիրների թվում են Bisk արարողությունը, մասնակցությունն ամուսնություններին, հանգուցյալների լվացումը և թաղման արարողության ուղեկցումը, ընթացիկ կրոնական հոգածությունը, ինչպես նաև հաճախ՝ հանդերձյալ կյանքի եղբոր/քրոջ դերը (7.2) [2; 8]: Դրա համար նրանք ստանում են նվիրատվություններ. Şêx-ին տրվողները ավանդաբար ավելի բարձր են, քան Pîr-ին տրվողները [1]:

3.2 Երեք տոհմագծերը՝ Şemsanî, Adanî, Qatanî

Şêx դասը բաժանվում է երեք տոհմագծերի, որոնք գալիս են իրենց սեփական սուրբ նախահայրերից և, ըստ աղբյուրների մեծամասնության կարծիքի, միմյանց հետ չեն կարող ամուսնանալ, ինչը զգալիորեն սահմանափակում է զուգընկերոջ ընտրությունը [1; 2; 9].

Տոհմագիծ	Նախահայր (ավանդույթ)	Տրամադրում է պաշտոնը	Առանձնահատկություն
Şemsanî	Êzdîna Mîr-ի չորս որդիները՝ Şemsedîn (Şêx Şems), Fexredîn, Nasirdîn, Sicadîn	Bavê Şêx և Şêx Wezîr (Şêşims սրբավայրի պահապանը)	ավելի հին շերտ, որը գործում էր արդեն Şêx Adî-ից առաջ
Adanî	Şêx Hesen (մահ. 1254), Şêx Adî-ի ազգականներից	Pêşîmam	ավանդաբար միակն էին, ում թույլատրված էր կարդալ և գրել
Qatanî	Şêxûbekir, Şêx Adî-ի ազգականը	Mîr (իշխան)	իշխանական ընտանիքի տոհմագիծը

Այս բաժանումն ունի ուշագրավ գործառույթ. քանի որ յուրաքանչյուր տոհմագիծ տրամադրում է ուղիղ մեկ գերագույն ատյան, իշխանությունը Şêx խմբերի միջև մոտավորապես հավասար է բաշխված [2]:

Խորացում: Տոհմագծերի հետևում կանգնած սուրբ կերպարները, Êzdîna Mîr-ը և նրա որդիները, Şêx Hesen-ը, Şêxûbekir-ը, կապը յոթ հրեշտակների հետ և Mîr-ի դինաստիան, ներկայացված են Սրբազան տոհմաբանություն հոդվածում, այստեղ խոսքը տոհմագծերի գործառույթի մասին է համակարգում:

---

4. Pîr: ավելի հին քահանայությունը

Pîr-երը (կուրմանջի/պարսկերեն՝ «ավագ, իմաստուն») կազմում են երկրորդ հոգևոր դասը: Ըստ տարածված կարծիքի՝ նրանք համապատասխանում են հին քահանաներին, որոնք դեռ Şêx Adî-ի ժամանակներից առաջ պատասխանատու էին կրոնի պահպանման համար [2]: Կրոնական հարցերում նրանք ըստ էության ունեն նույն դիրքը, ինչ Şêx-երը. Şêx-Adî-ի ժամանակաշրջանի խնդիրների բաշխման պատճառով նրանք գործնականում փոքր-ինչ զիջում են նրանց, ծագման, ոչ թե աստիճանի տարբերություն [1; 2]: Նրանց խնդիրները նման են Şêx-երի խնդիրներին. ժառանգաբար իրենց հանձնված Mirîd ընտանիքների հոգածություն, մասնակցություն տոներին և անցումային ծեսերին, նվիրատվությունների ընդունում [1; 2]:

Կառուցվածքը: Ավանդաբար հաշվում են չորս գլխավոր ընտանիք: Hesen Meman (Hesmeman), Pîr Afat, Pîr Jerwan (Cerwan) և Pîr Hacî Alî, բազմաթիվ ենթախմբերով. դասական հաշվարկը խոսում է 40 Pîr ցեղատոհմի մասին, Օմարխալիի դաշտային հետազոտությունը փաստագրում է մոտ 87–90 Pîr տոհմագիծ [1; 2; 3; 4]: Ամուսնության կանոնների հարցում աղբյուրները մանրամասներում տարբերվում են. որպես հիմնական գիծ ընդունված է. Pîr տոհմագծերի միջև ամուսնությունները շատ դեպքերում հնարավոր են, առանձին տոհմագծեր, ամենահայտնի օրինակը Hesmeman-ներն են, բացառություններ են՝ ավելի խիստ կանոններով [1; 3]:

---

5. Mirîd: մեծ մեծամասնությունը

Եզդիական հասարակությունը ճնշող մեծամասնությամբ բաղկացած է Mirîd-ներից, ըստ աղբյուրի՝ մոտ 80-ից մինչև ավելի քան 90 տոկոս (բաժին 2.1) [2; 3]: Սխալ կլիներ նրանց ընկալել որպես «ամենացածր խավ».

• Mirîd-ները կրում են համայնքը: Նրանք կազմում են տնտեսական և սոցիալական հիմքը և նյութապես աջակցում են հոգևորականներին [2]:
• Mirîd-ները կրոնապես լիիրավ են: Դասային պատկանելությունը կապված չէ արտոնությունների կամ սոցիալական գնահատման հետ [2]. Mirîd-ները մասնակցում են բոլոր տոներին և ծեսերին:
• Mirîd-ները կարող են ձեռք բերել կրոնական արժանապատվություններ: Feqîr-ի արժանապատվությունը ավանդաբար սկզբունքորեն բաց էր բոլորի համար, Koçek-ինը մինչ օրս կարող է ձեռք բերվել դասից անկախ (բաժին 8) [2]:
• Mirîd-ների ներսում գործում է ամուսնության ազատություն: ի տարբերություն Şêx-երի և Pîr-երի [1]:

Առօրյայում Mirîd լինելը նշանակում է առաջին հերթին՝ լինել կայուն, ժառանգված հարաբերության մեջ «իր» Şêx-ի և «իր» Pîr-ի հետ, լինել այն ցանցի մասը, որը դարեր շարունակ միասին է պահում համայնքը:

---

6. Ինչո՞ւ ոչ «կաստային համակարգ», ինչպես Հնդկաստանում

Արևմտյան տեքստերում եզդիական կարգը հաճախ անվանվում է «կաստային համակարգ», մասնագիտական գրականությունը այդ բառը հիմնականում օգտագործում է վերապահումով («hereditary groups, often called castes») [3]: Հնդկական կաստային համակարգի հետ համեմատությունը մոլորեցնող է [2; 9], խոսքը ժառանգական դասերի, ոչ թե կաստաների մասին է.

Հատկանիշ	Հնդկական կաստային համակարգ	Եզդիական դասային կարգ
Աստիճանակարգ	ընդգծված հիերարխիա՝ կարգավիճակային անհավասարությամբ	սոցիալական գնահատում չկա. տարբերությունը միայն ծագման և կրոնական խնդրի մեջ է
Դուրս մղվածներ	«անձեռնմխելիներ» (փարիաներ)՝ կարգից դուրս	փարիաներ չկան
Մասնագիտություններ	ավանդաբար կապված մասնագիտությունների և մաքրության աստիճանների հետ	մասնագիտական հանձնարարում չկա
Ընդգրկույթ	կարգավորում է սոցիալական կյանքի լայն ոլորտներ	վերաբերում է բացառապես կրոնական հարցերին [9]
Նպատակ	,	փոխադարձ փոխկախվածություն. ամբողջ համայնքի սերտ համախմբվածություն [2]

Թագայը և Օրթաչը հստակ ձևակերպում են. համակարգը հասարակությունը չի բաժանում, այլ ուզում է «առանձին անդամների փոխադարձ փոխկախվածության միջոցով երաշխավորել բոլոր հասարակական խավերի սերտ համախմբվածությունը» [2]: Şêx-ի և Pîr-ի միջև նույնպես արժեքային անհավասարություն չկա [1]: Ուստի այս հոդվածը նախընտրաբար օգտագործում է «դասեր» կամ «ժառանգական խմբեր» տերմինները. «կաստա» հանդիպում է միայն այնտեղ, որտեղ մեջբերվում են աղբյուրներ կամ բացատրվում են թյուրըմբռնումներ:

---

7. Հինգ հիմնական պարտականությունները (pênc ferz)

7.1 Սկզբունքը

Դասից անկախ՝ յուրաքանչյուր եզդի, ըստ pênc ferz («հինգ պարտականություն») ուսմունքի, պետք է ճանաչի հինգ հոգևոր ուղենիշային անձանց [2; 3].

Պարտականություն	Նշանակություն	Բացատրություն
Şêx	սեփական Şêx-ը	ժառանգված կապվածություն (բաժին 3)
Pîr	սեփական Pîr-ը	ժառանգված կապվածություն (բաժին 4)
Hosta	«վարպետ»	մեկնաբանությունը միասնական չէ. Աստծու ճանաչումը որպես վարպետի [2], կամ առանձին ուղենիշային անձ, որի գործառույթն այսօր անորոշ է [3]
Merebî (Mirebbî)	«դաստիարակ, ուսուցիչ»	հոգևոր ուսուցիչ, ընտրվում է յուրաքանչյուր դասից ժառանգական կանոններով. գործառույթն այսօր նույնպես անորոշ է [1; 3]
Birayê / Xuşka Axiretê	«հանդերձյալ կյանքի եղբայր / քույր»	ընտրված հոգևոր եղբայրներ ու քույրեր հանդերձյալ կյանքի համար (7.2)

Այն, որ Hosta-ն և Merebî-ն այսօր անորոշ են դարձել, ինքնին փաստ է. իմաստի աստիճանական փոփոխություն կարգի ներսում [3]:

7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: եղբայրներ ու քույրեր հանդերձյալ կյանքի համար

Կենդանության օրոք, սովորաբար սեռահասունացման շրջանում, յուրաքանչյուր եզդի ընտրում է իր համար եղբայր կամ քույր հանդերձյալ կյանքի համար, որպես կանոն՝ Şêx ընտանիքից [1; 2]: Այս ընտրովի եղբայրներն ու քույրերը փոխադարձաբար ստանձնում են բարոյական համապատասխանատվությունը երկրային արարքների համար, «ուղեկցում» են միմյանց թաղման արարողության մեջ և կարևոր խնդիրներ են կատարում անցումային ծեսերի ժամանակ [1; 2]: Գիտությունը այս ինստիտուտը համեմատում է ալևիական musahiplik ընտրովի ազգակցության հետ [3]:

---

8. Կրոնական պաշտոնները և բարձրաստիճան գործիչները

Բարձրագույն պաշտոնները տոհմաբանորեն կապված են Şêx-երի երեք տոհմագծերի հետ (բաժին 3.2). դրանց կողքին կան արժանապատվություններ, որոնք մասամբ կարող են ձեռք բերվել դասից անկախ:

8.1 Mîr: գերագույն առաջնորդը

Mîr-ը (իշխանը) բոլոր եզդիների աշխարհիկ և ներկայացուցչական առաջնորդն է. նրա անձը համարվում է սրբազան [1]: Պաշտոնը ժառանգական է Qatanî տոհմագծում. ավանդական նստավայրը Ba’edrê-ն է (Բաադրե)՝ Şêxan շրջանում, Laliş-ի մոտ [1; 2]: Հաջորդականության կանոնի վերաբերյալ տվյալները տարբերվում են, ավագ որդի [2] կամ գործող Mîr-ի կողմից կենդանության օրոք նշանակում [7] –. 2019-ին նոր Mîr-ին նշանակեց Հոգևոր խորհուրդը, ինչը ընթացակարգի փոփոխության վկայություն է [4; 10]: Mîr-ը նախագահում է Հոգևոր խորհուրդը (Meclîsê Ruhanî), որի կազմում են, ի թիվս այլոց, Bavê Şêx-ը, Şêx Wezîr-ը, Pêşîmam-ը և Qewwal-ների ղեկավարը [1; 2]:

Պաշտոնակալը: 2019 թվականի հուլիսի 27-ից պաշտոնում է Mîr Hazim Tahsin Beg-ը (ծնվ. 1963), որը Laliş-ում գահակալվեց որպես իր հոր՝ մոտ 75 տարի կառավարած Mîr Tahsin Said Beg-ի հաջորդը [5; 11]: Նշանակումը վիճահարույց էր. քննադատները, հատկապես Şingal-ից, նրան մեղադրում էին ՔԴԿ կուսակցությանը մոտ լինելու մեջ. Şingal-ի համայնքի մի մասը նրա փոխարեն ճանաչում է Նաիֆ բին Դաուդին [5; 10]:

8.2 Bavê Şêx (Baba Şêx): հոգևոր առաջնորդը

Bavê Şêx-ը («Հայր-Şêx») կրոնական հարցերի մեկնաբանման բարձրագույն հեղինակությունն է: Նա սերում է Şemsanî տոհմագծից, վարում է բարեպաշտ, ժուժկալ կյանք և հսկում է կրոնական օրենքները. Laliş-ի շատ արարողություններ առանց նրա չեն կարող կայանալ [1; 2]: Նրան նշանակում է Mîr-ը [6]:

Պաշտոնակալը: 2020 թվականի նոյեմբերի 18-ին Şêx Alî Ilyas-ը (ծնվ. 1979, Şêxan) Laliş-ում երդվեց որպես Bavê Şêx՝ որպես մահացած Xurto Hecî Îsmaîl-ի (պաշտոնավարումը՝ 1995–2020) հաջորդը [6; 12]: Այս նշանակումը նույնպես ուղեկցվեց բողոքներով. Şingal-ի եզդիների մի մասը հրաժարվեց ճանաչումից [6; 10]: 2025-ի սկզբին հաղորդվեց պաշտոնակալի ծանր հիվանդության մասին [13]. պաշտոնի կարգավիճակի վերաբերյալ ավելի նոր հավաստի տվյալներ այս հոդվածի համար չկան:

Համատեքստ: Այն, որ երկու գերագույն պաշտոնները 2019/2020 թվականներից վիճահարույց կերպով են զբաղեցված, արտացոլում է 2014-ի ցեղասպանությունից հետո առաջացած ճգնաժամերը, մասնավորապես Şingal-ի ապագայի շուրջ հակամարտությունները, և Şêxan-ի ինստիտուտների ու սփյուռքի մի մասի միջև աճող հեռավորությունը [5; 6; 10]:

8.3 Այլ պաշտոններ և արժանապատվություններ

Պաշտոն / Արժանապատվություն	Ծագում	Գործառույթ
Pêşîmam	Adanî-Şêx, նշանակվում է Mîr-ի կողմից	հավատի պահպանում և մեկնաբանում. ղեկավարում է ծեսերը, ավանդաբար՝ ամուսնությունների ժամանակ [1; 2]
Baba Çawûş	նշանակվում է Mîr-ի կողմից	Laliş-ի Şêx-Adî սրբավայրի պահապանը. ապրում է այնտեղ բարեպաշտ և կուսակրոն [1; 2]
Feqra (ղեկավարը՝ Kebanî)	կանանց միաբանություն Laliş-ում	կուսակրոն կանայք. Kebanî-ն խնամում է Şêx Adî-ի դամբարանը և ձևավորում սրբազան berat գնդիկները [1; 2]
Feqîr	բաց բոլորի համար. վերջին շրջանում փաստացի ժառանգական	ճգնավորներ, ավանդույթի գիտակ կրողներ. ճանաչելի են սև բրդյա xerqe-ով, որը սրբազան է համարվում [1; 2]
Koçek	ձեռք է բերվում դասից անկախ	«փոքրիկը». էքստատիկ սպասավոր ծիսակատարությունների ժամանակ. ըստ ավանդույթի հաղորդում է մահացած հոգիների ճակատագրի մասին [1; 2]
Micêwir	,	առանձին սրբավայրերի պահապան [3]

8.4 Qewwal-ները: հատուկ խումբ եռյակ սխեմայից դուրս

Qewwal-ները (ասերգողներ և հիմներգուներ) կազմում են հատուկ խումբ եռյակ սխեմայից դուրս. նրանք սերում են երկու ցեղից, կուրմանջիախոս Dimlî-ներից և արաբախոս Tazhî-ներից, Başîqa-ից և Bahzanê-ից [1]: Նրանք նվագում են սրբազան նվագարանները՝ def (շրջանակավոր թմբուկ) և şibab (սրինգ), ասերգում են Qewl-երը (սրբազան հիմները) և անցկացնում Tawûsgeran-ը՝ Tawûsî-Melek-ի դրոշակների (senceq) թափորը: Նրանք համարվում են «համայնքի կենդանի հիշողությունը». մինչև վերջերս նրանք նույնպես էնդոգամ էին ապրում, այժմ Mirîd-ների հետ ամուսնությունները թույլատրված են [1; 2]: Մանրամասն՝ Qewl ավանդույթ:

---

9. Kirîv ինստիտուտը

Դասային սահմանների, և նույնիսկ կրոնական սահմանի, վրայով կամուրջ է գցում Kirîv-ը (կնքահայրը). տղայի թլպատման համար ընտրվում է կնքահայր, որի հետ ընտանիքը կնքում է ցմահ կապ՝ փոխադարձ աջակցության պարտավորությամբ: Kirîv-ը պետք է լինի այլ դասից. երկու ընտանիքների միջև այնուհետև գործում է ամուսնության արգելք, ավանդաբար յոթ սերունդ [1; 2]:

Ավանդական բնակավայրերում եզդիները իրենց Kirîv-ին հաճախ ընտրում էին մուսուլման հարևանությունից: որպես պաշտպանական դաշինք և սոցիալական կամուրջ հալածանքների ժամանակներում. նույնիսկ 2014-ի ցեղասպանությունից հետո այդպիսի հարաբերությունները շարունակվում են [1; 2]: Ինստիտուտը ցույց է տալիս. եզդիական կարգը ուղղված է ոչ թե մեկուսացմանը, այլ հաստատված կապին: ինչպես դասերի միջև, այնպես էլ արտաքին աշխարհի հետ:

---

10. Փոփոխություն և բանավեճ սփյուռքում

Միգրացիայի հետ, հատկապես դեպի Գերմանիա, որտեղ ապրում են սփյուռքի ամենամեծ համայնքները (տես Սփյուռք), դասային կարգը շարժման մեջ է մտել: Բանավեճն ունի երկու լուրջ կողմ:

10.1 Էմպիրիկ տվյալները

Գերմանիայի եզդիների շրջանում անցկացված EZI հետազոտությունը (383 հարցված) տալիս է ամենաճշգրիտ թվերը [2]. 31,4 %-ը էնդոգամիան նշել է որպես եզդիության բացասական կողմ, 19,5 %-ը՝ բուն դասային համակարգը. մոտավորապես յուրաքանչյուր չորրորդը դասային համակարգը համարում է անվերապահորեն բարեփոխման կարիք ունեցող: Օմարխալին արձանագրում է, որ դասային էնդոգամիան «դարձել է մեծ խոչընդոտ սփյուռքի երիտասարդ եզդիների համար» [3]: Şêx դասից մի հարցված կին հակիրճ ձևակերպում է երկընտրանքը. համակարգն ինքնին նա լավ է համարում, բայց Şêx տոհմագծերի միջև ամուսնության արգելքն այնքան է նեղացնում զուգընկերոջ ընտրությունը, որ «այդ կաստաները դրա պատճառով մի օր կվերանան» [2]:

10.2 Կարգի պաշտպանությունը

Սրան հակադրվում է նույնքան լուրջ դիրքորոշում. պաշտոնական ներկայացուցիչները հաստատում են դասային համակարգը որպես համախմբվածության և համերաշխության երաշխիք: միայն այդպես է եզդիությունը գոյատևել դարերի ընթացքում [2]: Սփյուռքի եզդիների շրջանում նույնպես մեծամասնությունը էնդոգամիան համարում է իրեն արդարացրած «պաշտպանական պատնեշ արտաքին վտանգների դեմ». հավաքական տրավմաների ֆոնին, ավանդված 72 Ferman-ները (հալածանքները) և 2014-ի ցեղասպանությունը, ամեն փոփոխություն շատերի կողմից «ընկալվում է որպես վտանգ համայնքի գոյատևման համար» [2]: Մի համայնքի համար, որը բազմիցս հասցվել է ոչնչացման եզրին, կարգը ոչ թե սոսկ ավանդույթ է, այլ գոյատևման ռազմավարություն:

10.3 Ինստիտուտները ճնշման տակ

Ներքին բանավեճին ավելանում է ինստիտուցիոնալը. Şêxan-ում նստող Հոգևոր խորհուրդը սփյուռքի եզդիների համար հաճախ չի կարող համապատասխան պատասխաններ տալ բազմակարծիք հասարակությունների մարտահրավերներին, քանի որ նրանց կյանքի իրականությունը նրան քիչ է ծանոթ [2]: Mîr-ի (2019) և Bavê Şêx-ի (2020) վիճահարույց նշանակումները լրացուցիչ խաթարել են վստահությունը (բաժին 8): Փոխվում է նաև գիտելիքի կարգը. ավանդական Qewwal դպրոցներն այլևս չկան, և հիմների գրառմամբ դասերի՝ որպես գիտելիքի բացառիկ կրողների դերը հիմնովին փոխվում է [1] (տես Qewl ավանդույթ): Թե ինչպես կլուծի համայնքը այս լարվածությունները, բաց հարց է, բանավեճն ընթանում է համայնքի ներսում՝ հալածանքների դարերը հաղթահարած համակարգի պահպանման և երիտասարդ սերնդի կյանքի իրականության միջև:

---

11. Տերմինների բառարան

Տերմին (կուրմանջի)	Նշանակություն
Şêx	առաջին հոգևոր դասը. նաև՝ ընտանիքին հանձնված հոգևոր ուղեկիցը
Pîr	«ավագ, իմաստուն». երկրորդ հոգևոր դասը, ավելի հին քահանայությունը
Mirîd	«աշակերտ, հետևորդ». աշխարհական դասը, եզդիների մեծ մեծամասնությունը
Şemsanî, Adanî, Qatanî	Şêx-երի երեք տոհմագծերը
Pênc ferz	«հինգ պարտականությունները». Şêx, Pîr, Hosta, Merebî, հանդերձյալ կյանքի եղբայրներ/քույրեր
Birayê / Xuşka Axiretê	«հանդերձյալ կյանքի եղբայր / քույր». ընտրված հոգևոր եղբայրներ ու քույրեր
Kirîv	կնքահայր (թլպատման ժամանակ). հաստատում է ցմահ կապ երկու ընտանիքների միջև
Mîr	իշխան. բոլոր եզդիների առաջնորդը, Qatanî տոհմագծից
Bavê Şêx (Baba Şêx)	«Հայր-Şêx». հոգևոր առաջնորդը, Şemsanî տոհմագծից
Pêşîmam	«առաջնորդող իմամ». բարձրագույն գիտունը, Adanî տոհմագծից
Baba Çawûş	Laliş-ի սրբավայրի պահապանը
Feqîr	«աղքատը». ճգնավոր սև xerqe-ով (բրդյա պարեգոտ)
Koçek	«փոքրիկը». էքստատիկ սպասավոր՝ ծիսակատարությունների խնդիրներով
Qewwal	սրբազան հիմների (Qewl) ասերգողը

---

Աղբյուրներ

1. Allison, Christine: „YAZIDIS i. GENERAL", Encyclopaedia Iranica (2004, թարմ. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
2. Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
3. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Wikipedia (en): „Hazim Tahsin Beg". https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
6. Wikipedia (en): „Sheikh Ali Ilyas". https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
7. Ezipedia: „Mîr – Das weltliche Oberhaupt" (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
8. Dînê Şerfedîn (համայնքային էջ): „Şêx – Shekh – Shêx – Scheich". https://jesiden.wordpress.com/sex/
9. RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: „Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht" (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
10. Dangeleit, Elke: „Streit unter den Eziden", Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
11. France24: „Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader" (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
12. Rudaw: „New Yazidi spiritual leader sworn in" (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
13. Rudaw: „Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke" (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251

Առնչվող հոդվածներ՝ Սրբազան տոհմաբանություն · Կրոն և մշակույթ · Qewl ավանդույթ · Սրբավայրեր · Սփյուռք և ժողովրդագրություն