wissen

Եզդիական դիցաբանություն և խորհրդանշանություն: Խորը սկանավորում

ԱԲ-ի ստեղծած բովանդակություն – չստուգված։ Այս թարգմանությունն ավտոմատ կերպով ստեղծվել է տեղային լեզվական մոդելի կողմից և դեռ չի ստուգվել մարդ-փորձագետների կողմից։ Աղբյուրների հղումները և մանրամասն պնդումները կարող են սխալներ պարունակել։ Խնդրում ենք դիտարկել որպես աշխատանքային տարբերակ։ Ստուգված վիճակը տեսնելու համար անցեք գերմաներեն բնօրինակ տարբերակին։
hy13 116 բառ⏱ մոտ. 60 րոպե ընթերցում📚 15 բաժին🔖 ≥12 աղբյուրՈրակ C · չստուգված

8 ստուգված · Wikimedia Commons · CC արտոնագիր

🖼 Պատկերներ

Հետազոտական փաստաթուղթ ezdixan.de ՏԲ-ի համար (ezdixan.de Sacred-մոդուլ) Վիճակ՝ 2026-05-22 · Êzdîkî/Kurmancî գերմաներեն թարգմանությամբ · Sirr-տաբուն հարգված է ԶԳՈՒՇԱՑՈՒՄ՝ Այս ֆայլը պարունակում է աստվածաբանական նյութ, որը եզդիական ավանդույթում բաշխված է հանրային (բոլորի համար), սահմանափակ (միայն եզդիների համար) և սրբազան (միայն նվիրագործված կղերականների՝ Qewal-ների, Şêx-երի, Pîr-երի համար) կարգերի միջև։ Sacred-մոդուլ ներմուծելիս՝ Sirr-կարգը ճիշտ պիտակավորել, սահմանափակ/սրբազան նյութը չի կարող օգտագործվել բաց ուսումնական սալիկի համար, այլ միայն եզդիական համայնքի վավերականացված օգտատերերի համար։

Աղբյուրների պայմանական նշանակում

Կոդ Աշխատություն
KR95 Kreyenbroek, P.G. (1995). Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. E. Mellen Press. ISBN 0-7734-9004-3
KR05 Kreyenbroek, P.G. & Rashow, K.J. (2005). God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz Verlag, Wiesbaden. ISBN 978-3-447-05300-6
O17 Omarkhali, Khanna (2017). The Yezidi Religious Textual Tradition. Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-10856-0
AÇ10 Açıkyıldız, Birgül (2010, վերանայված 2014). The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London. ISBN 978-1-78453-216-1
AL01 Allison, Christine (2001). The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon. ISBN 0-7007-1397-2
AS-A Asatrian, G.S. & Arakelova, V. (2014). The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Routledge (Gnostica). ISBN 978-1-84465-761-2
AS-A03 Asatrian & Arakelova (2003). „Malak-Tāwūs: The Peacock Angel of the Yezidis". Iran and the Caucasus 7(1-2), 1-36
RD14a Rodziewicz, Artur (2014). „Tawus Protogonos: Parallels between the Yezidi Theology and Some Ancient Greek Cosmogonies". Iran and the Caucasus 18(1), 27-45
RD14b Rodziewicz, Artur (2014). „Yezidi Eros. Love as the Cosmogonic Factor and Distinctive Feature of the Yezidi Theology in the Light of Some Ancient Cosmogonies". Fritillaria Kurdica 3-4
RD16a Rodziewicz, Artur (2016). „And the Pearl Became an Egg: The Yezidi Red Wednesday and Its Cosmogonic Background". Iran and the Caucasus 20(3-4), 347-367
RD16b Rodziewicz, Artur (2016). „Sura Mihbetê, The Idea of Love in the Yezidi Cosmogony and the Discussion on the Ontology of Love in Early Sufism". Estudios Iranios y Turanios 2
RD16c Rodziewicz, Artur (2016). „The Armenian Portrait of the Peacock Angel" (գրախոսություն AS-A). Fritillaria Kurdica 13-14, 151-
RD18 Rodziewicz, Artur (2018). „The Holy Trinity of Yezidism". Estudios Iranios y Turanios (հիշատակվում է նաև որպես „Holy Trinity of Yezidism" ուսումնասիրություն 2016/2018)
RD20 Rodziewicz, Artur (2020). „The Yezidi Wednesday and the Music of the Spheres". Iranian Studies 53(1-2), 259-293
RD22a Rodziewicz, Artur (2022). Eros and the Pearl: The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Peter Lang, New York. ISBN 978-3-631-88043-2
RD22b Rodziewicz, Artur (2022). „Heft Sur – The Seven Angels of the Yezidi Tradition and Harran". Travaux et Mémoires XXV/2, 637-744. Collège de France
SP05 Spät, Eszter (2005). The Yezidis. Saqi Books
SP02 Spät, Eszter (2002). „Shehid bin Jerr, Forefather of the Yezidis and the Gnostic Seed of Seth". Iran and the Caucasus 6(1-2), 27-56
SP18 Spät, Eszter (2018). Yezidi Origin Myth as Reflected in the Recent History of the Yezidis (PhD CEU 2009; գրքեր 2010, 2018)
PIR16 Пирбари, Дмитрий & Щедровицкий, Дмитрий (2016). Тайна жемчужины. Езидская теософия и космогония („Մարգարտի գաղտնիքը. Եզդիական աստվածաբանություն և տիեզերածնություն"). Թբիլիսի՝ Tbilisi Center of Yezidi Studies. ISBN 978-5-906045-15-7
AYS21 Aysif, Rezan Shivan (2021). The Role of Nature in Yezidism: Poetic Texts and Living Tradition. Göttingen University Press. ISBN 978-3-86395-514-4
AVD20 Авдоев, Теймураз (2020). Newşe dînê êzîdiyan / Езидское Священословие / The Yezidi Holy Hymns. Academia.edu 42054492
EzP ezipedia.de, Եզդիական առցանց հանրագիտարան
EzHer ezidi-heritage.org
YCH yazidiculturalheritage.com
Iran-i Encyclopædia Iranica „Yazidis i. General" (iranicaonline.org)
WP-EN Անգլերեն Վիքիպեդիա (Tawûsî Melek, Yazidi New Year, Yazidi literature և այլն)
SfG75 Sfameni Gasparro, Giulia (1974/1975). „I Miti Cosmogonici degli Yezidi". Numen 21(3) & 22(1)

Վստահության սանդղակ՝

  • A = բազմակիորեն հաստատված ≥3 անկախ ակադեմիական առաջնային աղբյուրներով; առկա է նաև եզդիական ինքնաներկայացման մեջ։
  • B = մեկ-երկու անգամ հաստատված, սակայն աղբյուրը գիտականորեն հիմնավոր է; տիրում է կոնսենսուս։
  • C = առանձին աղբյուր, վիճելի կամ դեռ այլ աղբյուրներով չհաստատված (զգուշություն!)։

Sirr-կարգի սանդղակ (ezdixan.de-ի սեփական պայմանական նշանակում)՝

  • հանրային = կարող է ցուցադրվել ողջ աշխարհի վեբ-ֆրոնտենդում, առանց համատեքստային զգուշացման
  • սահմանափակ = կարող է ցուցադրվել միայն եզդիական-վավերականացված օգտատերերին (UI-ֆիլտր), ընդհանուր գիտությունը թույլատրված է
  • սրբազան = նյութ, որը ավանդույթում հասանելի է միայն կղերականներին (Qewal-ներ, Şêx, Pîr); հավելվածում միայն որպես գիտական հղում՝ զգուշացմամբ

Բովանդակություն

  1. Արարման առասպել (Afirîn), Durra, Mihbet, Heft հրեշտակ
  2. Adem-ավանդույթ, Şehîd ibn Cer, Daseni, Sajda
  3. Heft Sirran, Յոթ հրեշտակ մանրամասն
  4. Şîxadî-առասպելներ, 7 որդի, հրաշքներ, Lalîş-ի հիմնում
  5. Կենդանական խորհրդանշանություն, սիրամարգ, ցուլ, օձ, ձի
  6. Բուսական խորհրդանշանություն, նուռ, ձիթենի, ընկույզ
  7. Սրբազան թվեր, 7, 40, 73, 360
  8. Տաբուներ և արգելքներ, բառեր, գույներ, կենդանիներ, ներամուսնություն
  9. Էսխատոլոգիա, Pira Silat, վերամարմնավորում, Berata Lalîşê
  10. Սուֆիական կապեր, Adawiyya, Ibn Arabi, Gilani

1. Արարման առասպել (Afirîn)

Սրբազան ջրհոր / աղբյուր Bozan-հովտում

Bozan լեռան սրբազան հովիտը, Şêxan-շրջան։ Ջուրն ու լեռը կենտրոնական խորհրդանիշներ են եզդիական արարման առասպելում (Afirîn), Սպիտակ Մարգարիտը (Dura Sipî) և նախնական ջրերը գտնվում են ողջ արարման սկզբում։ · Արտոնագիր՝ CC BY-SA 4.0 · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

1.1 Durra-առասպել: Սպիտակ Մարգարիտը (Dura Sipî / Dura Beyzaye)

Նկարագրություն՝ Նյութական աշխարհից առաջ ոչինչ չկար բացի մութ, անսահման օվկիանոսից (Behrê Kûr)։ Դրա մեջ ընկած էր Սպիտակ Մարգարիտը (Dura Sipî), որի ներսում Աստված (Xwedê) բնակվում էր ինքն իր մեջ, թաքնված, ինքնախորհրդածող, բացարձակ միասնության մեջ։ Մարգարիտն անվանվում է նաև «բաժակ» (Kas), որը պարունակում է աստվածային բովանդակությունը։

Ամբողջական տեքստի հատված (Qewlê Afirîna Dinyayê, 6-րդ տուն, Hawar)՝

Dur ji heybeta Êzdan hincinî, taqet nekir hilgirî, Ji rengê însan xemilî, sor û sipî lê hêwirî.

Հայերեն թարգմանություն (ըստ EzP/KR05)՝

Մարգարիտն այլևս չկարողացավ կրել (Աստծո) մեծությունը, այլևս ուժ չմնաց դիմանալու, Այն զարդարվեց մարդկային գույներով, դարձավ կարմիր և սպիտակ։

Տիեզերածնական հաջորդականություն (RD22a, RD16a)՝

  1. Enzel-փուլ՝ Անսահման, մութ նախնական օվկիանոս; Աստված գոյություն ունի թաքնված մարգարտի մեջ։
  2. Ինքնապաշտամունք՝ Աստված «պաշտում է ինքն իրեն» (Qewlê Bê û Elîf 2-3 KR05)։ «Love was always one, and conscious», Սերը միշտ մեկ էր և գիտակից։
  3. Taqet-ճգնաժամ՝ Մարգարիտն «այլևս չի կարող կրել այն» (taqet nekir hilgirî), ճնշման գագաթնակետը արարման ակտից առաջ։
  4. Մարգարտի պայթյուն / Ձվի ճեղքում՝ Մարգարիտը «ճեղքվեց» / «դարձավ ձու, որը բացվեց» (And-the-Pearl-Became-an-Egg-առասպելածին, RD16a)։
  5. Գույների պայթյուն՝ Կարմիր, սպիտակ, դեղին գույներ դուրս են գալիս մարգարտից, տեսանելի աշխարհի սկիզբը։
  6. Mihbet (Սեր) որպես կապող սկզբունք դառնում է ակտիվ (տես 1.3)։
  7. Ջուրը հոսում է մարգարտից (Qewlê Afirîna Dinyayê 9 KR05); «It became an ocean without end, without beginning», Այն դարձավ օվկիանոս առանց վերջի, առանց սկզբի։
  8. Աստված «շրջում է ջրերի վրայով» (sefer) և երկիր ստեղծում նավի/ծովի պատկերից։

Տարբերակներ՝

Աղբյուր Տարբերակ
KR95 էջ 47-92 Ստանդարտ հրատարակություն՝ մարգարիտը որպես աստվածային նախնական անոթ, ապա պայթյուն և 14 ոլորտ
KR05 էջ 32-78 Verbatim Qewlê Afirîna Dinyayê (28 տուն); կենտրոնական անգլերեն հրատարակություն
RD16a / RD22a «Pearl Egg»-նույնականացում՝ եզդիական մարգարիտը = նույն առասպելածինը, ինչ օրփեական աշխարհ-ձուն; կապ հին հունական տիեզերածնության հետ
RD14a „Tawus Protogonos" Զուգահեռում՝ Tawûsî Melek որպես «անդրանիկ սիրամարգ» համապատասխանում է հունական Eros Protogonos-ին (Անդրանիկ Էրոս)
PIR16 Ռուսական աստվածագիտական ընթերցում եզդիական ներքին տեսանկյունից (Pirbarî = վրացական կրոնական պետ)՝ խորացնում է Երրորդության շերտավորումը
SfG75 Իտալական դասական ուսումնասիրություն; նույնականացնում է մարգարիտը որպես «uovo cosmogonico» (տիեզերածնական ձու)
Mişefa Reş (վիճելի) Ավելի հին գրավոր ավանդույթի տարբերակ՝ մարգարիտը 40,000 տարի մնում է Anfar/Anfaroş թռչնի վրա
Pîrbarî՝ եզդիական կղերականության միջոցով Թբիլիսիի Սրբազան Հրեշտակների Ակադեմիայի եզդիական աստվածագիտությունը հաստատում է՝ Durra = ողջ գոյության սկզբնակետ

Ակադեմիական մեկնաբանություն (RD22a, ամփոփում)՝ Rodziewicz-ն իր Eros and the Pearl գլխավոր աշխատությունում փաստարկում է, որ եզդիական տիեզերածնությունը ներկայացնում է ինքնուրույն կամուրջ պյութագորասյան-օրփեական աշխարհ-ձվի ավանդույթի և նորպլատոնական-սուֆիական էմանացիոն ուսմունքների միջև։ Մարգարիտն առաջնահերթ իսլամից չէ (Ղուրանը մարգարտի ավանդույթը ճանաչում է միայն ծայրամասային ձևով), այլ ունի խորը նախաիսլամական իրանական արմատներ (համեմ. ավեստական xvarǝnah-փայլ-հասկացությունը; միթրայական աշխարհ-ձուն)։

Sirr-կարգ՝ հանրային (հիմնական պատմությունը), verbatim-տողերի հատվածները մնում են հանրային; սահմանափակ միայն գաղտնի մանրամասն հարաբերակցությունները հրեշտակ/հիպոստաս, որոնք կոդավորված են Qewlê Erkanê-ում և Qewl-միստիկայի sirr-ոլորտում։

Աղբյուրներ՝ KR05 էջ 56-65 (Qewlê Afirîna Dinyayê verbatim); RD22a passim; RD16a; EzP „Qewlê afirandina dinyayê"; AS-A14 էջ 1-28; PIR16 էջ 27 և հաջ.։

Վստահություն՝ A (բոլոր ակադեմիական աղբյուրների կոնսենսուս)։

1.2 Tawûsî Melek որպես արարման կերպար: անդրանիկ սիրամարգը

Նկարագրություն՝ Եզդիական արարման Qewl-երում Tawûsî Melek-ը հանդես է գալիս որպես Յոթ Հրեշտակների անդրանիկը և որպես աստվածային աշխարհ-ճարտարապետ։ Նա «Աստծուց ստեղծված» չէ գծային իմաստով, այլ Աստծո էմանացիա (հիպոստաս)։ RD14a-ն նրա համար ստեղծում է «Tawus Protogonos» տիտղոսը, անդրանիկ սիրամարգ, հունական Eros Protogonos-ի անալոգիայով։

Ամբողջական տեքստի հատված (Qewlê Afirîna Dinyayê, հատված EzP էջ 19)՝

Padşê min kinyat ava kir ji dur û gewher e Sipart bû her heft sûret her û her e Melekê Tawis kire serwer e.

Հայերեն (EzP)՝

Իմ թագավորը ստեղծեց գոյությունը մարգարտից և գոհարից Նա այն վստահեց յոթ հավերժական գաղտնիքներին Tawûsî Melek-ին դարձրեց գլխավոր։

Տարբերակներ՝

Տարբերակ Աղբյուր
Tawûsî Melek = անդրանիկ, ստեղծում է տիեզերական կարգը Աստծո հանձնարարությամբ KR95 էջ 47-92; AS-A14
Tawûsî Melek = Աստված ինքը «ակտիվ հիպոստասում» (էմանացիոնիզմ) RD16c; PIR16
Tawûsî Melek = հրեշտակ, որ դիմացավ փորձությանը (40,000 տարի արցունքաթափ) և ապա դարձավ գլխավոր Mişefa-Reş-ավանդույթ (վիճելի)
Tawûsî Melek = միակ հրեշտակը, որ Sajda-ն ուզում էր անել միայն Աստծո առջև, ոչ թե Ադամի, այդ պատճառով՝ ամենաբարձր հրեշտակ (ՈՉ «անկած» հրեշտակ!) Եզդիական ինքնամեկնություն իսլամական սխալ մեկնության դեմ վեճում
Tawûsî Melek = ծիածան-մարմնավորում; բերում է 7 գույները երկիր, թռչում նրա շուրջը, հանգչում Lalîş-ում AYS21 էջ 61-67, 207-208

Կարևոր տաբու-նշում՝ Որոշ համատեքստերում «Tawûsî Melek» անունը չի արտասանվում, այլ շրջանցվում է որպես «Padîşah» (թագավոր), «Melekê me» (մեր հրեշտակը) կամ «Heyê» (Միակը)։ Հարգանքից ելնելով, ՈՉ թե դրսից ենթադրվող «սատանայի»-տաբուից։

Ակադեմիական մեկնաբանություն (RD14a)՝ Rodziewicz-ը զուգահեռում է Tawûsî Melek-ին հետևյալների հետ՝

  • Eros Protogonos (Օրփեական օրհներգեր), անդրանիկ սիրո աստված, որ ստեղծում է տիեզերքը
  • Mithras որպես տիեզերակալ (kosmokrator)
  • Anahita որպես աստվածային-իգական արարման էներգիա
  • Wajra-pāṇi (vajrayana) որպես «որոտակետ-կրող պաշտպան»

Դրանով Tawûsî Melek-ը դառնում է հնդ-իրանա-միջերկրածովյան համընդհանուր կերպար՝ բազմարժեք ռեզոնանսներով։

Sirr-կարգ՝ հանրային (նույնականացումը արարման կերպարի հետ), սահմանափակ՝ 1001 դրսևորումների մանրամասն մարմնավորման ցուցակները։

Աղբյուրներ՝ KR05 էջ 32-58 (Qewlê Tawûsî Melek); WP-EN „Tawûsî Melek"; RD14a; RD22b (Heft Sur Paper); EzP „Erzengel"։

Վստահություն՝ A։

1.3 Mihbet: Սերը որպես տիեզերածնական սկզբունք

Նկարագրություն՝ Եզդիական աստվածաբանությունը ճանաչում է Mihbet-ը (նաև Muhbet; արաբ. محبة «սեր, գորով») որպես կապող արարման սկզբունք։ Մարգարտի ի հայտ գալուց և հրեշտակների դուրս գալուց հետո հենց Սերն է, որ միավորում է ցրված տարրերը և կազմավորում նյութական աշխարհը։ Qewlê Afirîna Dinyayê-ում՝ «Em avêtin nav sira muhbetê», «Մեզ նետեց Նա (Արարիչ-Աստված) սիրո գաղտնիքի մեջ»։

Ամբողջական տեքստ (EzP, 7-8 տներ)՝

Em avêtin nav sira muhbetê. Hêvên havête behrê, behir pê meyanî, Dûmanek jê derxwenî, Çardeh tebeqên erd û ezman pê nijinî, Êzdanê me dur deranî.

Հայերեն (EzP)՝

Մեզ նետեց Նա սիրո գաղտնիքի մեջ։ Մակարդ նետեց ծովը, ծովը դրանով թանձրացավ, Ծուխ բարձրացավ դրանից, Երկրի և երկնքի տասնչորս շերտերը դրանից կազմավորվեցին, Մեր Êzdan-ը մարգարիտը դուրս բերեց։

Նշանակություն՝ Մակարդ-փոխաբերությունը (hêvên = «մակարդ/խմորիչ» ինչպես պանիր պատրաստելիս) ցույց է տալիս՝ Mihbet-ը այն նյութն է, որ օվկիանոսային անկարգությունը մակարդում-պնդացնում է։ Առանց Mihbet-ի՝ տիեզերքը մնում է քաոս։

Տարբերակներ՝

Դիրքորոշում Աղբյուր
Mihbet = արաբա-սուֆիական ներմուծում (Ibn Arabi / Rabia al-Adawiya-ից) դասական Kreyenbroek-դիրքորոշում (KR95 էջ 48-52)
Mihbet = սկզբնապես քրդա-եզդիական հասկացություն, սուֆիստականը միայն վերադրված է RD14b „Yezidi Eros"
Mihbet որպես հունական Eros-ի հոմանիշ = հստակ ինքնություն, երկուսն էլ տիեզերածնական RD22a Eros and the Pearl
Mihbet կարող է լրացվել eşq-ով (պարսկ.), սակայն Mihbet-ն է աստվածաբանորեն կենտրոնական եզրը Qewl-երում RD16b „Sura Mihbetê"

Ակադեմիական մեկնաբանություն (RD16b)՝ Rodziewicz-ը «Sura Mihbetê»-ով հրապարակեց ինքնուրույն ուսումնասիրություն այս միակ Sure-ի (հատված/բաժին) վերաբերյալ, որում նա ցույց է տալիս՝

  • Mihbet-ը եզդիական համատեքստում գոյաբանորեն հիմնարար է, ոչ թե զգացմունքային։
  • Այն ողջ դրսևորման «սոսինձն» է, plenum-substantia-ն։
  • Այն իմաստաբանորեն համընկնում է Պլոտինոսի erōs-ի, Ibn Arabi-ի ḥubb-ի, քրիստոնեական agapē-ի հետ։

Sirr-կարգ՝ հանրային։ Mihbet-ուսմունքն այն կենտրոնական աշխարհահայաց ուղերձն է, որ եզդիները փոխանցում են ոչ-եզդիներին։

Աղբյուրներ՝ KR05 էջ 56-78; RD14b; RD16b; RD22a; EzP „Muhbet"-բառարանային գրառում։

Վստահություն՝ A։

1.4 14 ոլորտները (Çardeh Tebeq)

Նկարագրություն՝ Օվկիանոսի Mihbet-հեղուկացումից հետո առաջանում են երկրի և երկնքի 14 շերտ (çardeh tebeq)։ Այս գնոստիկ-նորպլատոնական տպավորություն թողնող ոլորտների տեսությունը եզդիա-ինքնատիպ է։

Ամբողջական տեքստ (EzP էջ 8 Qewlê Afirîna Dinyayê)՝

Çardeh tebeqên erd û ezman pê nijinî, Երկրի և երկնքի տասնչորս շերտերը դրանից կազմավորվեցին։

Տարբերակներ՝

Թվային տարբերակ Աղբյուր
14 ոլորտ (7 երկիր + 7 երկինք) Ստանդարտ Qewlê Afirîna Dinyayê
7 ոլորտ (միայն երկինք) որոշ Qewl-տեքստեր
9 ոլորտ (նորպլատոնական-պտղոմեոսյան) սուֆիա-վերադրված տարբերակներ

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ RD20 „Yezidi Wednesday and the Music of the Spheres"-ը դա քննարկում է որպես պյութագորականության ռեզոնանս, 14 ոլորտները ստեղծում են տիեզերական harmonia mundi-ն, որը ծիսականացվում է Çarşeme-թմբուկի հնչյուններում։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05; RD20; EzP։

Վստահություն՝ A։

1.5 Lalîş-ը իջնում է երկնքից (Lalîş ji ezman dihat e)

Նկարագրություն՝ Երկիրն ու երկինքը կազմավորվելուց հետո ջուրը հոսում է, սակայն երկիրը կայուն չէ։ Այդ ժամանակ Lalîş-ը իջնում է երկնքից և դառնում աշխարհի «բևեռը» (axis mundi), որ ամրացնում է երկիրը և հնարավոր դարձնում բույսերի աճը։

Ամբողջական տեքստ (EzP 25-րդ տուն)՝

Laliş ji ezman dihat e, Li Erdê şîn dibû nebat e, Pê cêyiran çiqas qinyat e.

Հայերեն՝

Lalîş-ը իջավ երկնքից, Երկրի վրա բույսերը ծլեցին, Նրա (Lalîş-ի) միջոցով արարածներն ստանում են իրենց էությունը։

Տարբերակներ՝ Ընդհանուր կոնսենսուս; առկա է բոլոր արարման Qewl-երում։

Ակադեմիական մեկնաբանություն (KR95, AYS21)՝ Lalîş-ը ոչ միայն աշխարհագրական վայր է, այլ տիեզերաբանական առանցք: այն կետը, որտեղ երկինքն ու երկիրը կապված են։ Այստեղից՝ յուրաքանչյուր եզդիի ուխտագնացության պարտականությունը դեպի Lalîş; այստեղից՝ Berata-հողը (տես §9.3) որպես «երկինք-երկիր-կապի կտոր» սփյուռքի ընտանիքների համար։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 էջ 56-70; AYS21; EzP։

Վստահություն՝ A։

1.6 Hêvên / Մակարդ-փոխաբերություն (պանիր-պատրաստելու անալոգիա)

Նկարագրություն՝ Արարման ակտը եզդիական Qewl-երում նկարագրվում է որպես պանիր պատրաստել։ Աստված (Êzdan) ջուրը նետում է hêvên (մակարդ, պանրի ֆերմենտ)։ Դրանից օվկիանոսը «թանձրանում է»։ Այս մակարդված ենթաշերտից կազմավորվում են երկիրն ու երկինքը։

Աստվածաբանական նշանակություն՝ Գյուղացի-եզդիների տնային աշխատանքի լեզուն սրբազան է. պանիր պատրաստելը, հաց թխելը, մակարդ նետելը, աստվածաբանական ակտեր են՝ տիեզերածնական ռեզոնանսով։ Եզդի տնտեսուհու ձեռքը, որ պանիր է պատրաստում, կրկնում է Աստծո արարման ակտը։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 էջ 60; EzP 8-րդ տուն Qewlê Afirîna Dinyayê; RD16a։

Վստահություն՝ A։

1.7 Ադամը ձուլվում է մակարդից և հողից (Hêvênê Adem)

Նկարագրություն՝ Ադամը ըստ Qewlê Afirîna Dinyayê-ի (22-րդ տուն) պատրաստվում է հատուկ hêvên-ից (մակարդ)՝

Hêvênê Adem hevsûr zor tixûm e Hevsûr geriya, hat hindave.

Հայերեն՝

Ադամի մակարդը շատ առանձնահատուկ նյութից է, Խմորածինը բարձրացավ, հանդես եկավ (տեսանելի դարձավ)։

Ոլորտ՝ Ադամը խառնվում է չորս տարրերից (Çar Anasir)՝

Yek ave, yek nûre, yek axe, yek jî Agire (21-րդ տուն)։ Մեկը ջուր է, մեկը՝ լույս, մեկը՝ հող, մեկն էլ՝ կրակ։

Տարբերակներ՝ Կոնսենսուս, չորս տարրերը եզդիական ստանդարտ գոյաբանությունն են։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Çar Anasir-ուսմունքը գալիս է հին իրանա-էմպեդոկլեսյան ավանդույթից; համեմ. զրադաշտականություն (ջուր, հող, կրակ, օդ սրբազան են)։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05; EzP; AS-A14։

Վստահություն՝ A։

1.8 Ադամի կենդանացում: հոգին հրաժարվում է

Նկարագրություն՝ Ադամի մարմինը ձուլելուց հետո Աստված կանչում է Rûh-ին (հոգի)՝ ներս մտնելու։ Հոգին հրաժարվում է՝ «Քանի դեռ երաժշտությունը չի նվագում, ես չեմ գա!», Այստեղից սկսվում է Heft Sirran-ի պարը daf û şibab-ով (թմբուկ և սրինգ) Ադամի շուրջը։

Ամբողջական տեքստ (Qewlê Afirîna Dinyayê 32-րդ տուն; Fritillaria-լեհական հրատարակություն)՝

Heft Sur hatin hindave / Qalibê Adem Pêxember mabû bê gave / Go, rûhê, boçî naçiye nave.

Հայերեն՝

Յոթ Գաղտնիքները եկան վերևից, Ադամ Մարգարեի մարմինն անշարժ էր, Նրանք ասացին. ո՛վ հոգի, ինչո՞ւ չես ներս մտնում։

Տարբերակներ՝

Աղբյուր Տարբերակ
KR05 Ստանդարտ տարբերակ՝ հոգին ակտիվորեն հրաժարվում է
FK-լեհական հրատարակություն (Pirbarî, FK 16/2017) „Dopóki muzyka nie zagra, nie przyjdę", Քանի դեռ երաժշտությունը չի նվագում, ես չեմ գա
PIR16 Աստվածագիտական մեկնություն՝ հոգին ինքնուրույն անձ է, որ չի կարող բռնի ներդրվել

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Երաժշտական կենդանացման կենտրոնական եզդիական աստվածաբանությունը։ Այստեղից՝ Qewal-ների անփոխարինելիությունը (երաժիշտ-կղեր) բոլոր ծեսերում, նրանք արդիականացնում են սկզբնական կենդանացման պարը։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (խորության մեջ՝ սրբազան, rûh-աստվածաբանության մանրամասնը սովորաբար բացատրվում է միայն կղերին)։

Աղբյուրներ՝ KR05; FK 16/2017 Pirbarî-հարցազրույց; PIR16; EzP։

Վստահություն՝ A։

1.9 Kasa Mihbetê: Սիրո բաժակը

Նկարագրություն՝ Արարման Qewl-ում կենտրոնական պատկեր է բաժակը (Kas), որից Ադամը խմում է, ինչով կենդանանում է։ Բաժակը պարունակում է muhbet-ջուրը։ Սա սուֆիական հաղորդության դրդապատճառի եզդիական տարբերակն է։

Ամբողջական տեքստ (KR05 42-46 տներ)՝

Kasa ji mihbetê bi nedere. Adem Pêxember ji wê kasê vedixware, Vedijiya, mestbû, hijiya. Ew kasa nûrine, Adem Pêxember vedixawar, bi eşqa dilê îqine.

Հայերեն՝

Սիրո բաժակը դարձավ դրսևորված։ Ադամ Մարգարեն խմեց այս բաժակից, Կենդանացավ, արբեցավ, դողաց։ Բաժակը լույսով լի է, Ադամը խմեց դրանից՝ ամուր-հավատացյալ սրտի սիրով։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Spät-ը (SP05) և Rodziewicz-ը զուգահեռում են հետևյալների հետ՝

  • Հինդուիստական Soma
  • Իրանական Haoma
  • Քրիստոնեական սկիհ
  • Մանդեական masiqta

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 Qewlê Afirîna Dinyayê 42-46 տներ; FK 13-14 Rodziewicz; RD22a։

Վստահություն՝ A։

1.10 Տարբերակների համեմատություն՝ Kreyenbroek ընդդեմ Rodziewicz ընդդեմ Pirbarî

Նկարագրություն՝ Երեք կարևորագույն ակադեմիա-հոգևոր աղբյուրները նրբերանգներով տարբերվում են միմյանցից՝

Ասպեկտ Kreyenbroek (KR95/KR05) Rodziewicz (RD22a/RD16a) Pirbarî (PIR16)
Մարգարիտ Արարման վայր, ապա ճեղքվող Աշխարհ-ձու, համարժեք օրփեական ϖόν-ին Աստվածային աստվածագիտության պահեստարան
Tawûsî Melek Heft Sirran-ի ամենաբարձրը Eros Protogonos / անդրանիկ սիրո սիրամարգ Աստծո ակտիվ ասպեկտ; հին «Padîşah»
Mihbet «Սեր», սուֆիա-վերադրված տիեզերածնական Eros, ինքնուրույն նախա-սուֆի Ողջ գոյության հիմնարար սկզբունք
Ադամ ձուլված Çar Anasir-ից մարդը որպես արարման սինթեզի վայր Աստվածային հոգու կրող
Lalîş Ուխտատեղի + axis mundi տիեզերական առանցք՝ harmonia mundi-ֆունկցիայով «Փայլող դարպաս» դեպի փրկության ոլորտ
Մեթոդական մոտեցում տեքստաքննադատական, բանասիրական համեմատական, կրոնապատմական աստվածագիտական, ներքին տեսանկյուն

Առաջարկ ezdixan.de ՏԲ-ի համար՝ Փաստագրել բոլոր երեք ընթերցումները; ստանդարտ UI-տեքստը կողմնորոշվում է KR05/EzP-ով (հասանելի, ստուգելի); խորության դասերը հղում են անում RD/PIR-ին։

Sirr-կարգ՝ հանրային (մետա-քննարկում)։

Վստահություն՝ A։

1.11 Qewlê Bê û Elîf: B-ի և A-ի օրհներգ

Նկարագրություն՝ Կենտրոնական արարման օրհներգերից մեկը (մեկը «Berane Qewl»-երից = Խոյ-Qewl-եր, ամենաբարձր կարգավիճակ)։ Միստիկ-օրփեական տառային սպեկուլյացիա՝ Bê (ب) և Elîf (ا) տառերից առաջանում է ամեն ինչ։

Ամբողջական տեքստ (KR05; Wikiquote 2-3, 8 տներ)՝

My King is concealed inside it / By himself, he was contented with himself / No world had yet appeared / By himself, he knew himself. He worshipped himself / Love was always one, and conscious / He became light, worshipping himself. Before scripture, before writing / Before the Pen, before Truth / Men had come to know this love.

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Ուղղակի զուգահեռ սուֆիական Wāw-Bā-Alif-միստիկայի հետ (Ibn Arabi, „Fusus al-Hikam")։ Եզդիական ավանդույթը պահանջում է նախաիսլամական արմատ; Rodziewicz-ը փաստարկում է հին-իրանական ինքնատիպ տառային միստիկայի օգտին։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (ավելի բարձր միստիկա)։

Աղբյուրներ՝ KR05; Wikiquote-Yazidism; Omarkhali 2017։

Վստահություն՝ A։

1.12 Qewlê Zebûnî Meksûr: Թույլ Կոտրվածի օրհներգ

Նկարագրություն՝ Berane-Qewl-երից մեկը։ Պարունակում է կարևորագույն տիեզերածնական տողերը՝

Taqet nema bisebirî / Zor bi renga xemilî / Sipî bû, sor bû, sefirî , Այն [մարգարիտը] այլևս ուժ չուներ դիմանալու / Այն զարդարվեց գույներով / Դարձավ սպիտակ, կարմիր, դեղին։

Ընդհանուր 56 տող (ըստ Rodziewicz-ի)։ Պարտադիր ընթերցանություն եզդիական աստվածաբանության համար։

Sirr-կարգ՝ հանրային (սփյուռքի լրատվամիջոցներում հասանելի); ամբողջական տեքստի հրատարակությունը տես Rodziewicz 2018 Przegląd Orientalistyczny։

Վստահություն՝ A։

2. Adem-ավանդույթ

Kiteba Cilwe, եզդիական սրբազան գիր

Kiteba Cilwe (Հայտնության գիրք)։ Եզդիների երկու ավանդված սրբազան գրքերից մեկը, որում քննարկվում են նաև Adem-ավանդույթի ասպեկտները (մարդու և 72/73 ժողովուրդների ստեղծումը)։ · Արտոնագիր՝ Public Domain · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

2.1 Şehîd ibn Cer (Şehîd bin Cer / Şahid bin Jarr / Shehid bin Jer)

Նկարագրություն՝ Եզդիական մարդածնության կենտրոնական կետը՝ եզդիները ՉԵՆ սերում Ադամից և Եվայից, այլ ԲԱՑԱՌԱՊԵՍ Ադամից, նրա որդու՝ Şehîd ibn Cer-ի (գրվում է նաև՝ Şehîd bin Cer, Şahid bin Jarr, Shehid bin Jer) հրաշալի, անսեռ ծնունդի միջոցով։ Şehîd-ից և երկնային հուրիից (Leyla) ծագեցին եզդիները՝ որպես ինքնուրույն, մնացած մարդկությունից (= Ադամի և Եվայի սերունդներ) տարբերվող Aliyah-տոհմ։

Ամբողջական տեքստ-հիմնական պատմություն (սինթեզված SP02, SP18-ից)՝

Ադամն ու Եվան վիճում էին, թե ում սերմն է ավելի ազնիվ։ Նրանք դաշինք կնքեցին. երկուսն էլ իրենց սերմը կդնեին մեկական սափորի («cer» = սափոր/անոթ) մեջ։ Եվայի սափորից առաջացան որդեր ու միջատներ, նրա սերմն անմաքուր էր։ Ադամի սափորից առաջացավ գեղեցիկ տղա՝ Şehîd bin Cer («Նահատակ/Վկա սափորից»)։ Tawûsî Melek-ն ավելի ուշ կազմակերպեց նրա ամուսնությունը Leyla անունով երկնային հուրիի հետ։ Այս զույգից ծագեցին բոլոր եզդիները։

Տարբերակներ՝

Տարբերակ Աղբյուր
Ստանդարտ առասպել (սափոր-մրցույթ) SP02 Iran and the Caucasus 6
Լրացում՝ Tawûsî Melek որպես հուրի-հարսանիքի միջնորդ WP-EN „Shehid ibn Jerr"; SP18
9-ամսյա հասունացում՝ Şehîd-ը 9 ամիս զարգանում է սափորում Mişefa-Reş-պատում (վիճելի)
Daseni-անվանում՝ եզդիների նախաիսլամական սեփական անունը Daseni-ցեղի արմատից Սփյուռքում ինքնանվանում, վկայված եզդիական ինքնանկարագրության մեջ
Çir Dast-տարբերակ՝ Ձեռք-ընտանիքը (Çir Dast = «Չորս Ձեռք»/«ընտրյալ ձեռք»), որից սերում են բոլոր եզդիները տարածաշրջանա-իրաքյան ավանդույթ
72 ժողովուրդ-սխեմա՝ աշխարհի մյուս 72 ժողովուրդները սերում են Ադամից + Եվայից, միայն եզդիներն են զուտ Ադամ-տոհմ Iran-i; Mişefa Reş

Ակադեմիական մեկնաբանություն (SP02)՝ Spät-ը մեկնում է Şehîd bin Cer-ը որպես Սեթի մաքուր սերմի գնոստիկ դրդապատճառ։ Գնոստիկ սեթիականությունում (ուշ անտիկ դարաշրջան) Սեթը, Ադամի երրորդ որդին, համարվում էր «մաքուր սերմ» (sperma sancta), որը Աստված պահպանել էր Կայենից և Աբելից առաջ։ Եզդիական պատմությունն այս ավանդույթի հետ կառուցվածքայնորեն նույնական է։ SP02-ը այստեղ տեսնում է ուշ անտիկ դարաշրջանի ուղղակի ազդեցություն եզդիական ավանդույթի վրա (հավանաբար մանիքեության կամ մանդեական միջնորդության միջոցով)։

Աստվածաբանական հետևանք՝

  • Ներամուսնություն բացարձակ՝ Եզդիները չեն կարող ամուսնանալ իրենց համայնքից դուրս, նրանք կաղտոտեին մաքուր Ադամ-սերմը։
  • Երեք կաստա՝ Նաև եզդիների ներսում կան հետագա աստիճաններ (Şêx/Pîr/Mirîd), որոնք միմյանց հետ չեն ամուսնանում։
  • 74 Ferman (ցեղասպանություններ)՝ Aliyah-տոհմն իրեն տեսնում է որպես մշտապես հալածված։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։ Սափոր-պատմությունը նախատեսված չէ ընդհանուր վեբ-հանրության համար (հնչում է չափազանց «առասպելային», հաճախ սխալ է մեկնաբանվում); հարմար է վավերականացված եզդի օգտատերերի համար։

Աղբյուրներ՝ SP02; SP18; WP-EN „Shehid ibn Jerr"; AÇ10 էջ 73-78; Iran-i։

Վստահություն՝ A (բազմակիորեն հաստատված)։

2.2 Daseni-ավանդույթ (եզդիների հին սեփական անունը)

Նկարագրություն՝ Daseni (նաև Dasinî) եզդիների հին սեփական անունն է, որ վկայված է 12-րդ դարից։ Նշանակում է հատուկ ցեղային և մշակութային խումբ Şingal-ի և Dohuk-ի լեռներում։ Այսօր հաճախ օգտագործվում է որպես «եզդի»-ի հոմանիշ; երբեմն ինքնասահմանազատման մեջ սուֆիականացված Adi-ալիքի նկատմամբ։

Սրբազան նախադասություն՝

„Daseni navê me yê kevn e ku berî Êzîdî bi kar dihat." «Daseni-ն մեր հին անունն է, որ օգտագործվում էր Êzîdî-ից առաջ»։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Daseni < հին իրան. daēnā («կրոն, խիղճ, հավատի հոգի» ավեստերենում), նույն արմատը, ինչ զրադաշտական dīn-ը։ Դրանով «Daseni»-ն բառացիորեն կլիներ «հավատի հոգու ժողովուրդ»։ Այլ ստուգաբանություններ կապում են վրացական Dasen-ի (ցեղային տարածք) հետ։

Տարբերակներ՝

Աղբյուր Դիրքորոշում
Iran-i Daseni-ն հին եզդիական անվանում է զրադաշտական արմատով
AÇ10 Daseni-ն տեղագրա-ցեղային անուն է (լեռնային շրջան Dohuk-ում)
Հայաստանի եզդիական ինքնաներկայացում Daseni = «իսկական» եզդի, ի տարբերություն սուֆիա-վերադրված Adi-եզդիների

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ Iran-i; AÇ10 էջ 23; SP05։

Վստահություն՝ B։

2.3 Çir Dast (Çar Dest / Չորս Ձեռք)

Նկարագրություն՝ Որոշ տեղական ավանդույթներում եզդիական Aliyah-ն (= «ազնիվ տոհմ») անվանվում է Çir Dast կամ Çar Dest («Չորս Ձեռք»)։ Նշանակում է չորս նահապետներ / Չորս-նախնի համաստեղություն, որից սերում են բոլոր եզդիները։

Տարբերակներ՝

  • Տարբերակ A՝ Çar Dest = Êzdîna Mîr-ի չորս որդիներ (Şêx Şems, Fexredîn, Sicadîn, Nasirdîn)։
  • Տարբերակ B՝ Çir Dast = Ադամ → Şehîd bin Cer → Leyla → առաջին 4 եզդիական սերունդներ։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։ Տեղական ավանդույթ; ոչ ամենուրեք ստուգելի։

Աղբյուրներ՝ Բանավոր եզդիա-իրաքյան ավանդույթ; հիշատակված պատվիրատուի առաջադրանքում։

Վստահություն՝ C (տարածաշրջանային, թույլ հաստատված, հնարավոր է = Çar Dest նորաձև մեկնաբանված)։

2.4 Համեմատություն իսլամական Ադամ-ավանդույթի հետ՝ Tawûsî Melek-ի Sajda-մերժում

Նկարագրություն՝ Իսլամում (Ղուրան 2:34; 7:11-12; 15:31-44) Աստված հրեշտակներին հրամայում է խոնարհվել Ադամի առջև (sajda)։ Yê Reş-ը (Դիjminê Tawûs) հպարտությունից հրաժարվում է։ Այդ պատճառով նա մուսուլմանների մոտ «անկած հրեշտակն» է։ Եզդիական ավանդույթում՝

  • Tawûsî Melek-ը նույնպես հրաժարվում է Sajda-ից Ադամի առջև։
  • ՍԱԿԱՅՆ պատճառը ոչ թե հպարտությունն է, այլ Աստծուն հավատարմությունը՝ Tawûsî Melek-ը ուզում է խոնարհվել միայն Աստծո առջև, ոչ թե արարածի։
  • Աստված պարգևատրում է այս հավատարմությունը՝ Tawûsî Melek-ին դարձնելով բոլոր հրեշտակների առաջնորդ։

Ամբողջական տեքստի հատված (Եզդիա-բանավոր ավանդույթ, վերապատմված SP05)՝

«Padîşah-ը հրեշտակներին հրամայեց. խոնարհվե՛ք այս կավե կույտի առջև։ Բոլորն արեցին։ Միայն մեկ հրեշտակ հրաժարվեց։ Padîşah-ը հարցրեց. ինչո՞ւ ոչ։ Հրեշտակը պատասխանեց. Դու ինքդ ինձ սովորեցրիր խոնարհվել միայն Քո առջև։ Padîşah-ը ծիծաղեց ու ասաց. Դու իրավացի ես։ Այսօր ես քեզ դարձնում եմ բոլոր հրեշտակների առաջնորդ»։

Աստվածաբանական ենթատեքստ՝

  • Tawûsî Melek = ոչ = Yê Reş/[Չասված]։
  • Իսլամական ընթերցումը («եզդիները պաշտում են [Չասվածին]») հիմնարար աղավաղում է։
  • Այստեղից՝ [Չասված] անվան մասին լռության պատվիրանը (տես §8.1)։

Ակադեմիական մեկնաբանություն (AS-A14, AÇ10)՝ Այս ավանդույթը ցույց է տալիս սերտ միջտեքստային հարաբերությունը իսլամական աստվածաբանության հետ, եզդիական պատումը վերցնում է Sajda-դրդապատճառը, սակայն շրջում է դրա բարոյական արժևորումը։ Açıkyıldız-ը դա տեսնում է որպես ստեղծագործ յուրացում; Rodziewicz-ը՝ որպես շրջում՝ բանավիճային խորությամբ։

Sirr-կարգ՝ հանրային (հալածանքների դեմ կենտրոնական ապոլոգետիկ տարր)։

Աղբյուրներ՝ SP05; AS-A14 էջ 1-28; AÇ10 էջ 74-78; Iran-i; WP-EN „Tawûsî Melek"։

Վստահություն՝ A։

2.5 Ադամ առանց Եվայի: եզդիական ծագման բուսական եղանակ

Նկարագրություն՝ Այլընտրանքային տարբերակ՝ եզդիները սերում են բացառապես Ադամի սերմից, առանց Եվայի։ Մյուս 72 ժողովուրդները սերում են Ադամից + Եվայից։

Ամբողջական տեքստ (Qewlê Hezar û Yek Nav, KR05)՝

Sultan Êzî made Eve a bride, Adam a groom, Sultan Êzî-ն Եվային հարս դարձրեց, Ադամին՝ փեսա։

Այստեղ Sultan Êzî-ն ներկայացվում է որպես տիեզերական ամուսնության հաստատող, նա Եվային տալիս է Ադամին։ Սակայն մյուս Qewl-երում (Mişefa Reş) Ադամը մնում է բացառապես եզդիների հայր։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Եզդիական դիցաբանության լարվածությունը/պարադոքսը՝

  • պաշտոնական ընթերցում՝ եզդիներ = միայն Şehîd ibn Cer-ից և Leyla-ից
  • լրացուցիչ ընթերցում՝ Sultan Êzî-ն Ադամին ու Եվային դարձնում է առաջին զույգ, բայց դա բոլոր ժողովուրդների տոհմ-նախատիպն է; եզդիները դրանից հատուկ տոհմն են։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։

Աղբյուրներ՝ KR05 Qewlê Hezar û Yek Nav; SP02; Mişefa Reş։

Վստահություն՝ B։

2.6 Ջրհեղեղի առասպել (Tofan / Nuh Pêxember)

Նկարագրություն՝ Եզդիական ավանդույթը ճանաչում է իր սեփական ջրհեղեղի պատումը (Qewlê li ser Tofanê, Qewlê Nuh Pêxember)։ Nuh-ը (Նոյ) նավ կառուցեց; ջրհեղեղի ընթացքում քարը ճեղքեց նավը, օձը (Mar) գալարվեց և իր մարմնով փակեց ծակը։ Որպես պարգև Nuh-ը խոստացավ պատվել օձին։ Այստեղից՝ օձը որպես սրբազան կենդանի (տես §5.3, օձը Mêrê Dîwanê-դարպասին!)։

Ամբողջական տեքստ (KR05 Qewlê li ser Tofanê)՝

Sefîne qul bû, av kete ser e, Marî dûvê xwe dana ber e. , Նավը ծակ ստացավ, ջուրը ներս թափանցեց, Օձը իր պոչը դրեց դրա առջև։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Առասպելների կրկնակիություն Աստվածաշունչ/Ղուրանի հետ; օձ-դրվագը եզդիա-հատուկ է։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05; EzP Qewlê Afirîna Dinyayê 12-րդ տուն; WP-EN „Yazidi literature" #198 Qewlê li ser Tofanê։

Վստահություն՝ A։

2.7 Heft sed sal: 700 տարի Ադամից առաջ

Նկարագրություն՝ Qewlê Afirîna Dinyayê-ում ասվում է՝

Heft sed sal paş hevsûr hat dira nikase Heft sed salî berî Adem jimar e

Հայերեն՝

700 տարի տևեց (խմորածնի հասունացումը) 700 տարի Ադամի հաշվարկից առաջ (էր այս նախապատրաստությունը)։

Դրանով արարումը երկփուլ է՝ 700 տարի տիեզերական նախապատրաստություն → ապա Ադամ։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ 7 թիվը՝ բազմապատկած 100-ով, ակնարկում է 7-ի միստիկ նշանակությունը (Heft Sirran)։ 700-տարյա փուլը մեկնվում է որպես «հենց Heft Sirran-ի հասունացման ժամանակաշրջան»։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (ավելի բարձր աստվածաբանություն)։

Աղբյուրներ՝ KR05; EzP 27-րդ տուն; PIR16։

Վստահություն՝ B։

3. Heft Sirran: Յոթ հրեշտակ մանրամասն

Tawûsî Melek - պատմական պատկերում

Tawûsî Melek, Heft Sirr-ի առաջնորդը։ Վաղ պատկերում Badger-ի The Nestorians and their Rituals-ում (1852)։ Heft Sirr-ը յոթ հրեշտակ/գաղտնիք են, որոնց Աստված արարումից հետո հանձնեց պատասխանատվությունը։ · Արտոնագիր՝ Public Domain · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

Heft Sirran-ը («Յոթ Գաղտնիք») կամ Heft Melek-ը («Յոթ Հրեշտակ») եզդիական կրոնի կենտրոնական աստվածաբանական կառույցն են։ Աստծո լույսից էմանացված՝ նրանք ղեկավարում են աշխարհի բոլոր գործերը։ Նրանք պարբերաբար մարմնավորվում են («kiras guhorîn», շապիկի փոխում) պատմական սրբերի մեջ։

3.1 Tawûsî Melek: Սիրամարգ-հրեշտակը (առաջնորդ)

Տես մանրամասն §1.2-ում վերևում։

Ամփոփում՝

  • Դիրք՝ Առաջին, բոլոր Heft Sirran-ի առաջնորդ
  • Ոլորտ՝ Աշխարհի Տեր; միջնորդ Աստված⇄մարդ; լույս, սիրամարգ, ծիածան
  • Տաբու՝ Անունը հաճախ շրջանցվում է («Padîşah», «Melekê me»)
  • Պաշտվող Qewl-եր՝ Qewlê Tawûsî Melek; Qewlê Afirîna Dinyayê
  • Մարմնավորում՝ Şêx Adî bin Musafir-ը համարվում է նրա մարդկային ավատար

Sirr-կարգ՝ հանրային (տաբու-համահունչ հիշատակում)։

Վստահություն՝ A։

3.2 Şêx Şems: Արևը

Êzdîkî՝ Şêx Şems / Şêşims / Şixsims / Şeşims-edîn Նշանակություն՝ «Կրոնի Արև» (Şemsê Dîn)

Ոլորտ՝

  • Xudan (Տեր) կրակի, լույսի, Արևի
  • Աստվածային լուսավորության մարմնավորում
  • Şêx-երի Şemsanî-ենթացեղի հովանավոր
  • Սրբարան Lalîş-ում (Maqamê Şêşims)

Ամբողջական տեքստ (Duʿa û Qewlê Şêşims, KR05)՝

My Sheikh Shems is (made) of light He sits on the golden Throne Many keys are in his hands He opens doors to many treasuries. Sheikh Shems is the King.

Առասպելային ընտանեկան համաստեղություն (KR95)՝

  • Fexredîn-ի, Sicadîn-ի, Nasirdîn-ի եղբայր: բոլորը 4 որդիներ Êzdîna Mîr-ի
  • Կին՝ Sitî Hesna (մի ավանդույթ)
  • Որդիներ՝ Şêx Bavik, Şêx Alê Şemsa, Şêx Babadînê Şemsa, Şêx Hesenê Şemsa, Şêx Avîndê Şemsa, Şêx Evdalê Şemsa, Şêxê Reş, Şêx Tokilê Şemsa, Şêx Xidirê Şemsa
  • Դուստրեր՝ Sitiya Îs, Sitiya Nisret, Sitiya Bilxan/Belqan

Կապ արևադարձին՝ Եզդիների հինգ օրական աղոթքները կազմված են ըստ արևի դիրքի (Şêşims-պաշտամունք)՝ առավոտյան աղոթք, կեսօրյա աղոթք, երեկոյան աղոթք, մայրամուտի աղոթք, քնելու աղոթք։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 էջ 81 և հաջ.; KR95 էջ 95-105; AÇ10 էջ 76-82; EzP „Erzengel"; WP-EN։

Վստահություն՝ A։

3.3 Şêx Fexredîn: Լուսինը

Êzdîkî՝ Şêx Fexredîn / Fakhraddin / Fexr-ed-Dîn Նշանակություն՝ «Կրոնի հպարտություն» (Fakhr ad-Dīn, արաբ.-պարսկ.)

Ոլորտ՝

  • Xudan Լուսնի
  • Ընտանիքի և տան պաշտպան
  • Սրբազան գրքերի գրիչ
  • Հովանավորության տոհմ՝ Fexredîn-Şemsanî-տոհմից ընտրվում է Babê Şêx-ը (ամենաբարձր հոգևորականը)

Որդիներ՝

  • Şêx Mend Paşa՝ Անդրանիկ, Օձերի Տեր, Kilis-ի էմիրության տիրակալ (տես §5.3)
  • Xatûna Fexra՝ Դուստր, իգական սուրբ, ծննդի հովանավորուհի
  • Şêx Bedir, Aqûb (որդեգրած որդի)

Ներկայիս Babê Şêx (վիճակ 2026)՝ Sheikh Ali Ilyas (2020 թ. նոյեմբերից) Fexredîn-Şemsanî-տոհմից։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95 էջ 90-94; AÇ10 էջ 80; EzP „Erzengel"; WP-EN։

Վստահություն՝ A։

3.4 Şêx Sicadîn: Հոգեառաջնորդը

Êzdîkî՝ Sicadîn / Sajjadin / Şêx Sicad-edDîn

Ոլորտ՝

  • Հոգեառաջնորդ (psychopomp; հոգիների ուղեկից դեպի անդրաշխարհ)
  • Մկների պաշտպան (ավանդույթ!)
  • «Մահվան սուրհանդակ»

Առասպելային ֆունկցիա՝ Երբ եզդին մահանում է, գալիս է Şêx Sicadîn-ը՝ հոգին ուղեկցելու Pira Silat (անդրաշխարհի կամուրջ)։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (հոգեառաջնորդ-մանրամասն՝ կղեր-մերձ)։

Աղբյուրներ՝ KR95 էջ 90; WP-EN „List of Yazidi holy figures"; EzP։

Վստահություն՝ A։

3.5 Şêx Nasirdîn: Մահվան և նորոգման հրեշտակ

Êzdîkî՝ Nasirdîn / Naserdîn / Şêx Nesr-edDîn

Ոլորտ՝

  • Մահվան հրեշտակ ԵՎ նորոգման (երկակիություն!)
  • Կապված Kirasgorîn / Kiras guhorîn-ի = վերամարմնավորման ուսմունքի հետ (տես §9.2)

Առասպելային ֆունկցիա՝ Nasirdîn-ը մահվան պահին վերցնում է հոգին; միաժամանակ նա հոգում է վերամարմնավորումը («նոր շապիկը հագնելը»)։ Այսինքն նա «մահվան հրեշտակ» չէ բացասական իմաստով, այլ անցման հրեշտակ։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։

Աղբյուրներ՝ KR95 էջ 92; AÇ10 էջ 81; WP-EN։

Վստահություն՝ A։

3.6 Şêxûbekir / Şêx Obekr: Qatanî-ի նահապետ

Êzdîkî՝ Şêxûbekir / Şêx Obekr / Şêx Abu Bakr Նույնականացում՝ Şêx Adî-ի ազգական/ուղեկից 12-րդ դարում

Ոլորտ՝

  • Qatanî-Şêx-տոհմի նահապետ: ողջ Qatanî-կլանի նախահայր
  • Pismîr-տոհմի միջոցով (Mîr Melek → Mîr Mensûr) ծագում է եզդիների աշխարհիկ Mîr-դինաստիան։
  • ezdixan.de հավելվածի դոմեյնը անվանապես ծագում է այս տոհմից։

Սերունդ-ենթատոհմեր (3)՝

  1. Sorê Sora
  2. Ker û Lala
  3. Mawiyê Zer / Şêx Maviyê Zar

Սրբազան նախադասություն՝ «Şêxûbekir bingeha Qatanî ye» (Şêxûbekir-ը Qatanî-ի հիմքն է)։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95 էջ 94; AÇ10 էջ 81-83; EzHer; YCH; bahzani.net։

Վստահություն՝ A։

3.7 Melik Şêxsin / Şêx Hesen: Master of the Pen (Գրչի Վարպետ)

Êzdîkî՝ Melik Şêxsin (աստվածաբ.) / Şêx Hesen (պատմ.) / Şîxsin Պատմական ինքնություն՝ Ծնված 1195, մահապատժի ենթարկված 1254 Հայր՝ Şêx Adî II. ibn Sakhr (մեծ Şêx Adî I-ի եղբորորդի)

Ոլորտ՝

  • «Master of the Pen» / «Գրչի Վարպետ»
  • Գրի, ուսումնականության, պահպանման հովանավոր
  • Հովանավորության տոհմ՝ Şêx-երի Adanî-ենթակլան
  • «Kitabu’l Cilve li-Ehli’l-Xelve»-ի ստեղծող/պահապան (հեղինակությունը վիճելի)

Մահ՝ 1254-ին մահապատժի ենթարկված Badr al-Din Lu’lu’-ի (Մոսուլի աթաբեկ) հրամանով՝ 200 հետևորդների հետ։ Այն ժամանակ Lalîş-ը պղծվեց և Şêx Adî-ի գերեզմանը պղծվեց, 74 Ferman-ներից (ցեղասպանություններ) առաջինը։

Որդի/հաջորդ՝ Şerfedîn (Sharaf ad-Din, մահ. 1257/58 մոնղոլական արշավանքում)։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ WP-EN „Sheikh Hasan ibn Sheikh Adi II"; KR95 էջ 30; AÇ10 էջ 65-72։

Վստահություն՝ A։

3.8 Մանրամասն՝ Heft Sirran-ի մարմնավորումներ + վերա-դրսևորումներ

Նկարագրություն՝ Heft Sirran-ը ստատիկ հրեշտակներ չեն, նրանք պարբերաբար մարմնավորվում են («kiras guhorîn») պատմական անձանց մեջ։ Սա եզդիական բնորոշ ուսմունքային բովանդակություններից մեկն է։

Մարմնավորման սխեմա (KR95, AÇ10)՝

Հրեշտակ Պատմ. մարմնավորում Դարաշրջան
Tawûsî Melek Şêx Adî bin Musafir 12-րդ դ.
Şêx Şems (Şêx-Şems-տոհմի բազմաթիվ ղեկավարներ) յուրաքանչյուր
Şêx Fexredîn Babê Şêx (ներկայիս) շարունակական
Şêx Sicadîn (էզոթերիկ, տեղական տեսիլներ) անհատական
Şêx Nasirdîn (էզոթերիկ) անհատական
Şêxûbekir իրական անձ 12-րդ դ. + Mîr-դինաստիայի հաջորդներ շարունակական
Melik Şêxsin Şêx Hesen Sultan 1195-1254 13-րդ դ.

Աստվածաբանական ենթատեքստ՝ Հրեշտակ = ավելի բարձր ոլորտ, նրանց մարդկային մարմնավորումները = տեսանելի ոլորտ։ Եզդիական կղերականությունն այդ պատճառով թեուրգիկ է, այն մշտապես արդիականացնում է հրեշտակների ներկայությունը երկրի վրա։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (մանրամասն մարմնավորման ուսմունքները միայն կղերին հասանելի, ընդհանուր ուսմունքը՝ հանրային)։

Աղբյուրներ՝ KR95 գլ. 4; AÇ10 գլ. 3; RD18 „Holy Trinity"։

Վստահություն՝ A։

3.9 Heft Sur Harran-համատեքստում

Նկարագրություն՝ Rodziewicz-ի կարևոր աշխատությունը RD22b (730 էջ!) Heft Sur-ավանդույթը հետագծում է մինչև Harran-ցիներ (Harran քաղաք, Հյուսիսային Միջագետք, անտիկ)։ Harran-ցիները մինչև 12-րդ դ. հեթանոս «սաբիներ» էին, Լուսնի, Արևի, մոլորակների պաշտողներ։ Նրանց յոթ մոլորակային հրեշտակները շարունակաբար կապված են եզդիական Heft Sirran-ի հետ։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Դրանով Heft Sirran-ը կլինեին անտիկ միջագետքա-հելլենիստական մոլորակային աստվածաբանության ուղղակի ժառանգորդներ: կամրջող տարր սաբիզմի և եզդիության միջև։

Sirr-կարգ՝ հանրային (ակադեմիապես հետաքրքիր)։

Աղբյուրներ՝ RD22b, Travaux et Mémoires XXV/2, 637-744։

Վստահություն՝ B (նոր, շատ ծավալուն, սակայն դեռ ոչ լիովին յուրացված ուսումնասիրություն)։

3.10 Heft Sirran որպես հիպոստասներ

Նկարագրություն՝ PIR16-ը (Pirbarî/Schedrowizki) մեկնում է Heft Sirran-ը որպես Աստծո հիպոստասներ (հուն. hypostasis = «ստորին-կանգառ», իրականության շերտ)։ Դրանով եզդիական աստվածաբանությունը կառուցվածքայնորեն նմանվում է քրիստոնեական Երրորդության ուսմունքին, բայց յոթնապատիկ, ոչ թե երեքնապատիկ։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Pirbarî-ի եզդիական ներքին տեսանկյունը ենթադրում է հետևողական միաստվածություն, որում 7 հրեշտակները ինքնուրույն աստվածներ չեն, այլ մեկ Աստծո «դեմքերը»։ Այս մեկնությունը եզդիական Սրբազան Lalîş-ավանդույթի կղերականության կողմից (սփյուռքի ակադեմիաներում) պաշտպանվում է որպես ստանդարտ ուսմունք։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։

Աղբյուրներ՝ PIR16 էջ 27-60; RD18։

Վստահություն՝ B։

4. Şîxadî-առասպելներ

Şêx Adî-ի սրբարանի գագաթը Lalîş-ում

Şêx Adî-ի սրբարանի կոնաձև գագաթը Lalîş-ում։ Şîxadî-ի (Şêx Adî ibn Musafir) շուրջ հյուսված են կենտրոնական առասպելներ նրա հրաշալի ծնունդի, թափառումների և Tawûsî Melek-ի մարմնավորման մասին։ · Արտոնագիր՝ CC BY-SA 4.0 · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

4.1 Şîxadî (Şêx Adî bin Musafir, 1075-1162)

Կենսագրականորեն հաստատված տվյալներ՝

  • Լրիվ անուն՝ Şarafaddin Abu l-Fadāʾil ʿAdī ibn Musāfir ibn Ismāʿīl ibn Mūsā ibn Marwān
  • Ծնունդ՝ 1075 CE Bait Far-ում (Khirbet Qanafar, Bekaa-հովիտ, Լիբանան)
  • Մահ՝ 1162 CE Lalîş-ում
  • Դպրոց՝ Šāfiʿī
  • Տոհմ՝ Ումայյանների կլանից, Marwān II-ի սերունդ
  • Սուֆի-ուսուցիչներ՝ Aḥmad al-Ghazālī, Abū al-Najīb al-Suhrawardī, ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī

Առասպելային կրկնակի ինքնություն՝ Şîxadî = (ա) պատմական սուֆի-բարեփոխիչ + (բ) Tawûsî Melek-ի մարմնավորում։

Սրբազան նախադասություն՝ „Şîxadî ji Bayt-Far hat, li Lalîşê nivîşt, û bingeha Mala Adîya danî.", «Şîxadî-ն եկավ Bayt-Far-ից, հաստատվեց Lalîş-ում և հիմնեց Adî տունը»։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Վստահություն՝ A։

4.2 7-որդիների ավանդույթ

Նկարագրություն՝ Şîxadî-ն որոշ ավանդույթներում ունի յոթ որդի, որոնք նույնականացվում են Heft Sirran-ի հետ։ Իրականում Şêx Adî-ն անզավակ էր և իր հաջորդ նշանակեց իր եղբորորդուն՝ Sakhr Abū l-Barakāt-ին։ Այսինքն «յոթ որդիները» աստվածաբանա-առասպելային են, ոչ թե կենսաբանական։

Առասպելային 7 որդի / 7 հրեշտակ-նույնականացում (RD22b սինթեզ)՝

  1. Tawûsî Melek
  2. Şêx Şems
  3. Şêx Fexredîn
  4. Şêx Sicadîn
  5. Şêx Nasirdîn
  6. Şêxûbekir
  7. Melik Şêxsin

Տատանումներ՝

  • Որոշ ավանդույթներ Babadîn-ը հաշվում են որպես 8-րդ, երբ Sicadîn-ը բացակայում է։
  • Այլք Şêxûbekir-ին փոխարինում են Şêx Karim-ով։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ «Şîxadî-ի 7 որդիները» 7 հրեշտակներն են՝ որպես նրա դրսևորում/կոնկրետացում։ Şêx Adî = Tawûsî Melek մարմնավորված = իր անձում ընդգրկում է բոլոր 7 Heft Sirran-ը։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։

Աղբյուրներ՝ AÇ10; KR95; EzP; տեղական ավանդույթ։

Վստահություն՝ B (առասպելային, ոչ պատմական ցուցակ)։

4.3 Հրաշքներ + հրաշագործություններ

Նկարագրություն՝ Şîxadî-ն կատարում է բազմաթիվ հրաշքներ, որոնք ավանդված են բանավոր պատումներում, երբեմն Qewl-երում՝

  1. Ջրաղբյուրի հրաշք՝ Şîxadî-ն իր ձողով հարվածեց ժայռին, Kanîya Sipî-ն (Սպիտակ Աղբյուր) բխեց։
  2. Կենդանիների հարություն՝ Şîxadî-ն մեռած կենդանիներին կենդանացրեց; տարբերակ՝ Pîr Alî-ն (Tawûsî Melek-ի մարմնավորում) կենդանացրեց 7 կտոր սպանդված կովը։
  3. Բուժումներ՝ Şîxadî-ն հպումով բուժեց բորոտներին և կույրերին։
  4. Գերբնական ճանապարհորդություններ՝ Şîxadî-ն ակնթարթում թռավ Բաղդադից Lalîş։
  5. Օձերի վանում՝ Şîxadî-ն թունավոր օձերը վանեց Lalîş-շրջանից (համեմ. §5.3)։
  6. 1000-ի կերակրում՝ 7 հացից Şîxadî-ն կերակրեց 1000 սուֆիի (համեմ. քրիստոնեական հաց բազմապատկելու հրաշքին)։
  7. Արեգակի կանգ՝ Şîxadî-ն հրամայեց արեգակին կանգ առնել, որպեսզի ուխտավորը հասներ Lalîş։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Հագիոգրաֆիկ գրականության ստանդարտ թեմա, շատ դրդապատճառներ վերցված սուֆի-սրբերի լեգենդներից (Suhrawardî-հրաշք-տոպոս), որոշները՝ քրդական ինքնատիպությամբ։

Sirr-կարգ՝ հանրային (ստանդարտ սրբերի լեգենդներ)։

Աղբյուրներ՝ AÇ10 գլ. 2; KR95 գլ. 2; EzP։

Վստահություն՝ B (առասպելային, ոչ պատմականորեն ստուգելի)։

4.4 Lalîş-ի հիմնումն առասպելում

Նկարագրություն՝ Արարման Qewl-երում Lalîş-ը գոյություն ունի մինչև Şîxadî-ի ժամանումը (երկնքից իջած, տես §1.5)։ Սակայն սրբերի լեգենդում Şîxadî-ն հիմնում է Lalîş-ը որպես իրական ուխտատեղի՝

Առասպել՝

Şîxadî-ն եկավ Bayt-Far-ից և շրջեց ողջ երկիրը։ Երբ նա հասավ Hakkari լեռան և Meqlûb լեռան միջև հովիտ, լսեց ձայն. «Այստե՛ղ պիտի մնաս»։ Նա գտավ քարանձավ, որտեղ մի ծեր կին հաց էր թխում։ Նա ասաց. «Քեզ սպասում եմ 700 տարի»։ Şîxadî-ն մտավ քարանձավ, աղոթեց և Heft Sirran-ի կողմից ողջունվեց։ Այստեղ նա հիմնեց Adawiyya-ն։ Նրա ձողից բխեց Kanîya Sipî-ն։ Յոթ օր ու գիշեր նա նստեց, և ողջ շրջանն օրհնվեց։

Տարբերակներ՝

  • Տարբերակ գլխարկով, որը Şêx Adî-ն գցում է՝ ճշգրիտ վայրը գտնելու համար (համեմ. ուխտավորի թափառման-տոպոս)։
  • Տարբերակ թռչնով, որ ձիթենու ճյուղ է բերում (համեմ. ջրհեղեղ)։

Ներկայիս Lalîş-տեղագրություն՝

  • Կենտրոնական տաճարային համալիր 3 կոնաձև գմբեթներով (Şîxadî, Şêx Şems, Şêx Hesen)
  • Kanîya Sipî (Սպիտակ Աղբյուր): մկրտության ջուր
  • Zemzem-աղբյուր: ուխտավորի ջուր
  • Dara Herherê: ցանկության ծառ
  • Maqamê Sultan Êzî
  • Maqamê Babê Şêx
  • 365 ուխտավորի կանգառ (համապատասխան տարվա օրերին)

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ AÇ10 գլ. 2; KR95 գլ. 2; EzP; AYS21։

Վստահություն՝ A (հիմնման առասպել), C (մանրամասն դրվագներ՝ առասպելային)։

4.5 Şîxadî և Şêx Hesen: երկար ստվերը

Նկարագրություն՝ Պատմական ընթացքում եզդիական կրոնն առաջացավ ոչ անմիջապես Şîxadî-ի հետ, այլ նրա եղբոր թոռան՝ Şêx Hesen Sultan-ի (1195-1254) ժամանակ։ Şîxadî-ն դեռ խիստ-ուղղափառ սուննի սուֆի էր (տես նրա գրությունը Iʿtiqād Ahl as-Sunna)։ Միայն Şêx Hesen-ը կոնսոլիդացրեց Adawiyya-ն որպես ոչ-իսլամական ավանդույթ։

Դիցաբանությունը մշակում է այս ընդհատումը՝

  • Şîxadî = ամենաբարձր սուրբ, Tawûsî Melek-ի մարմնավորում
  • Şêx Hesen = Melik Şêxsin-ի մարմնավորում (Գրչի Վարպետ)
  • Երկուսն էլ = աստվածային դրսևորումներ, մեկ հոգևոր իրականություն
  • Ողջ Adi-տոհմը թեուրգիկ-շարունակական է։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Վստահություն՝ A։

4.6 Şîxadî-ի մահը և գերեզմանի հրաշքը

Նկարագրություն՝ Şîxadî-ն մահացավ 1162-ին Lalîş-ում։ Նրա գերեզմանն անմիջապես դարձավ ուխտատեղի։ Առասպելային պատումներ՝

  • Մահից 7 տարի անց գերեզմանը լաց էր լինում թանկարժեք ջուր, որ բուժիչ ուժ ուներ։
  • Թռչունները 40 օր պտտվում էին գերեզմանի վրա։
  • Գերեզմանը գիշերը փայլում էր։

1254-ի հունվարին գերեզմանը պղծվեց աթաբեկ Badr al-Din Lu’lu’-ի կողմից, մասունքները հանվեցին ու այրվեցին։ Անմիջապես հետո մահացան 200 եզդի, այդ թվում՝ Şêx Hesen-ը, առաջին փաստագրված հալածանքների ալիքներից մեկում։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ AÇ10 էջ 65-72; KR95 գլ. 2; Iran-i։

Վստահություն՝ B (պատմական ամսաթիվ 1254 հաստատված; առասպելային մանրամասները՝ փոփոխական)։

5. Կենդանական խորհրդանշանություն

Հնդկական սիրամարգ - Pavo cristatus

Սիրամարգ (Pavo cristatus): Եզդիությունում կենտրոնական կենդանական խորհրդանիշ՝ Tawûsî Melek-ը (Սիրամարգ-հրեշտակ) Heft Sirr-ի առաջնորդն է և Աստծո փոխանորդը երկրի վրա։ Սիրամարգը համարվում է սրբազան զորության (sirr) կրող։ · Լուսանկար՝ julesvernex2 · Արտոնագիր՝ CC BY-SA 4.0 · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

5.1 Սիրամարգ (Tawûs): եզդիական ամենաբարձր խորհրդանշանություն

Êzdîkî՝ Tawûs (արական), Tawûs Pîroz (սրբազան սիրամարգ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Tawûsî Melek-ի մարմնավորում
  • Սիրամարգի փետրավոր պոչի 7 գույները = ծիածան = արարման աստվածային բազմագունություն
  • Արևի ճառագայթներ = փայլող սիրամարգի փետուրներ արևածագին
  • Այստեղից՝ խստիվ արգելված է սիրամարգ սպանելը, ուտելը, վիրավորելը կամ վատ վերաբերվելը։

Խորհրդանշային կիրառություն՝

  • Sancak / Sencaq՝ սրբազան բրոնզե արձան սիրամարգի ձևով; 7 Sancak-ները ճանապարհորդում են եզդիական գյուղերով Tawûsgêran-փառատոնի ընթացքում
  • Maqam-զարդարանքներ՝ սիրամարգի պատկերներ Lalîş-տաճարների, Şerfedîn-սրբարանի, Quba Mêrê Dîwanê-ի (Aknalîç, Հայաստան) վրա
  • Տնային զարդարանքներ՝ եզդիական տները հաճախ ունեն սիրամարգի մոտիվներ
  • Տապանաքարեր՝ Հանովեր-Lahe-ում (եզդիական գերեզմանատուն) սիրամարգի պատկեր ապակե արկղում Suleiman Daoud-ի գերեզմանին։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • AS-A14՝ Սիրամարգ = հին միջագետքյան արևային խորհրդանիշ; յուրացված եզդիների կողմից սաբիական ավանդույթի միջոցով
  • RD14a՝ Սիրամարգ = Tawus Protogonos = անդրանիկ սիրո մարմնավորում = ուղղակի կապ օրփեական Eros-աստվածաբանության հետ
  • AYS21՝ Սիրամարգ եզդիական բնապաշտությունում = արարման բազմազանության խորհրդանիշ

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ WP-EN „Tawûsî Melek"; AYS21 էջ 61-67; RD14a; AS-A14։

Վստահություն՝ A։

5.2 Ցուլ (Boğa / Ga): Çarşemiya Sor

Êzdîkî՝ Ga (ցուլ); թուրք. Boğa

Խորհրդանշանություն՝

  • Ցուլ-զոհաբերությունը (Qurbana Ga) եզդիության հիմնական ծեսերից է
  • Գլխավոր առիթ՝ Çarşemiya Sor (Կարմիր Չորեքշաբթի = եզդիական Նոր տարի)
  • Նաև՝ հարսանիքների, Lalîş-տոների, տեղական tiwaf-երի ժամանակ

Ծես՝

  • Ցուլն անարյուն սպանվում է (ծիսական պարանոցի կտրում)
  • Միսը բաշխվում է կարիքավորների մեջ
  • Ոսկորները պատվով թաղվում են
  • Արյունը քսվում է տաճարի մուտքին (որոշ տեղական ավանդույթներ)

Առասպելային հիմքեր՝

  • Ցուլ-զոհաբերություն = հին հնդ-իրանական մոտիվ (համեմ. միթրայական Tauroktonia)
  • AS-A14՝ Եզդիական ցուլ-խորհրդանշանությունը որպես Mithras-պաշտամունքի վերհիշում
  • RD20 ցույց է տալիս՝ Çarşemiya Sor-ծեսը երաժշտա-տիեզերաբանական է, ցուլ-սպանդի ժամանակ հնչում է harmonia mundi-ն

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • Միթրայական՝ ցուլը որպես նախնական կյանքի խորհրդանիշ, մահը նոր աշխարհ է ստեղծում
  • Վեդա-զրադաշտական՝ ցուլը որպես աշխարհի ենթաշերտ
  • Շումերական՝ Anu/Enlil-ցուլ

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95 գլ. 5; AYS21; AS-A14; WP-EN „Yazidi New Year"; RD20։

Վստահություն՝ A։

5.3 Օձ (Mar): Mêrê Dîwanê-ի և Lalîş-դարպասի վրա

Êzdîkî՝ Mar (օձ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Սև օձ Lalîş-տաճարի մուտքի դարպասին (Maqamê Şîxadî), քարի մեջ փորագրված, հաճախ սև ներկված
  • Կապ Nuh-ի ջրհեղեղի առասպելի հետ (տես §2.6)՝ օձը փրկեց նավը
  • Şêx Mend Paşa (Şêx Fexredîn-ի որդի) = «Xudanê Mara», Օձերի Տեր
  • Կապ Pîrê Cerwan-ի հետ (կարիճների հովանավոր սուրբ, բայց նաև օձային հղումներ)

Դիցաբանություն՝

  • Օձը եզդիությունում չար չէ (ի տարբերություն Աստվածաշունչ/Ղուրանի դրախտի օձի)
  • Օձը որպես տիեզերական իմաստության փոխանցող (համեմ. գնոստիկ օձ-խորհրդանշանություն!)
  • Սև գունավորում = ուխտավորների կողմից, որ թաց մատներով քսում են դրա վրա (հին ավանդույթ)

Qewlê Keniya Mara = «Ծիծաղող օձերի օրհներգ», սեփական Qewl-ավանդույթ (KR05)։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • SP02-ը կապում է գնոստիկ օձ-պաշտամունքի հետ (Naassen-ներ / Ophit-ներ)
  • AS-A14-ը կապում է միջագետքյան bašmu-ի հետ (սրբազան օձ)
  • AYS21-ը Lalîş-օձում տեսնում է շեմի պահապանին (axis mundi-պահապան)

Sirr-կարգ՝ հանրային (տեսանելի Lalîş-դարպասին), սահմանափակ՝ միստիկ օձ-աստվածաբանությունը։

Աղբյուրներ՝ AÇ10 էջ 121-130; AYS21; AS-A14; KR05 Qewlê Keniya Mara։

Վստահություն՝ A։

5.4 Ձի (Hesp): սրբազան ձիավարություն և Bor

Êzdîkî՝ Hesp (ձի); Bor (ազնվացեղ հեծնաձի, հաճախ՝ սպիտակ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Ձին ամենաազնիվ հեծնելու հնարավորությունն է; եզդիական ռազմիկ-ավանդույթ
  • Bor-ձիերը Qewl-ավանդույթում են՝ «Borêt Feqîra» = «Feqîr-ների ձիեր» (Qewlê Borêt Feqîra)
  • Qewlê Bore-borê = ձիու հղումով օրհներգ
  • Qewlê Miştaqê Sê Bor im = «3 Bor-ձիերի օրհներգ, որոնց ես կարոտում եմ»
  • Şêx Mend-ը հեծնում է առասպելային ձի
  • Pîr Hesen Meman-ը հեծնում է ձի դեպի Harir

Դիցաբանություն՝

  • Ձին որպես հոգևոր մեքենա: ով պատվում է ձին, պատվում է իր հոգին
  • Եզդի ուխտավորներն ավանդաբար ձիով էին գնում Lalîş
  • Sersal-ի (եզդիական Նոր տարի) պատմությունը հաճախ պարունակում է ձիավորների դրվագներ

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Iran-i-ն և KR95-ը ձիու թեմայում տեսնում են կենտրոնա-ասիա-իրանական ավանդույթ (համեմ. Ավեստա, ձին որպես սրբազան); շարունակաբար յուրացված։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 Qewlê Borêt Feqîra; AYS21; WP-EN „Yazidi literature"։

Վստահություն՝ A։

5.5 Ձուկ (Masî): տաբու և առասպել

Êzdîkî՝ Masî (ձուկ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Ձուկ ուտելը մասամբ տաբու է եզդիական կղերի համար (Şêx, Pîr)
  • Qewlê Gay û Masî = «Ձկան և ցուլի օրհներգ» (Berane-Qewl-երից մեկը!)
  • Ձուկը ջրում = թաքնվածի, նախագոյ ոլորտի խորհրդանիշ

Դիցաբանություն՝

  • Qewlê Afirîna Dinyayê-ում՝ նախնական օվկիանոսից առաջին դուրս եկավ ջուրը, ապա միայն ոլորտները; ձկները ամենահին կենդանի էակներն են
  • Ձուկ-խորհրդանշանություն հին միջագետքյան ավանդույթում (Oannes / Adapa), շարունակական եզդիական մոտիվ

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (տաբու-մանրամասն՝ կղեր-համապատասխան)։

Աղբյուրներ՝ KR05 Qewlê Gay û Masî; AYS21; KR95։

Վստահություն՝ B։

5.6 Աքաղաղ (Dîk): պատմական քննարկում

Êzdîkî՝ Dîk (աքաղաղ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Աքաղաղ = պատմականորեն վիճելի՝ որոշ եզդիական համայնքներում տաբու (կղեր), մյուսներում նորմալ ուտվող
  • Gallo / Coq / Rooster Tawûsî Melek-ի պատկերում՝ որոշ հին պատկերային ավանդույթներում Tawûsî Melek-ը պատկերվել է որպես աքաղաղ սիրամարգի փոխարեն (համեմ. AS-A14, սիրամարգ-աքաղաղ շփոթություն արևմտյան ընկալման մեջ)
  • Աքաղաղ-խորհրդանիշ → արևածագ → Şêx Şems (Արև-հրեշտակ)
  • Çarşemiya Sor-ի գիշերապահության ժամանակ՝ աքաղաղի կանչն ազդարարում է Նոր տարվա առաջին արևածագը

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ AS-A14-ը քննարկում է աքաղաղ-սիրամարգ կոնվերգենցիան; Rodziewicz-ը ապացուցում է, որ որոշ եզդիական պատկերային ավանդույթներում (հատկապես կովկասա-վրացական) աքաղաղը ծառայել է որպես թռչուն-խորհրդանիշ, նախքան սիրամարգ-խորհրդանիշը գերիշխող դարձավ։

Sirr-կարգ՝ հանրային (ընդհանուր խորհրդանշանություն), սահմանափակ՝ կղեր-հատուկ տաբուները։

Աղբյուրներ՝ AS-A14; AÇ10; RD-բանավեճ։

Վստահություն՝ B (քննարկումը բաց է)։

5.7 Այծյամ (Cêran)

Êzdîkî՝ Cêran (այծյամ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Այծյամը Qewlê Afirîna Dinyayê 25-րդ տանը՝ «Pê cêyiran çiqas qinyat e», «Նրա (Lalîş-ի) միջոցով այծյամներն ստանում են իրենց էությունը»։
  • Այծյամ = արարման նրբագեղ էակ; սուֆիական պոեզիայում աստվածային սիրեկանի խորհրդանիշ

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ EzP; KR05։

Վստահություն՝ B։

5.8 Կրիա (Kûsî)

Êzdîkî՝ Kûsî (կրիա)

Խորհրդանշանություն՝

  • Qewlê Şêşims-ում՝ «All tortoises, all snakes, all that is hidden, all that is open / Its refuge too is with Sheikh Shems», Բոլոր կրիաները, բոլոր օձերը, ամեն թաքնված, ամեն բացահայտ / նրա ապավենն էլ Şêx Şems-ի մոտ է։
  • Կրիա = թաքնվածի, երկար-ապրողի խորհրդանիշ

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 Duʿa û Qewlê Şêşims 22-րդ տուն։

Վստահություն՝ A։

5.9 Մուկ (Mişk): Şêx Sicadîn-ի պաշտպանությունը

Êzdîkî՝ Mişk (մուկ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Մկները գտնվում են Şêx Sicadîn-ի պաշտպանության տակ (Heft Sirran-ից մեկը!)
  • Qewlê Afirîna Dinyayê 1-ին տանը՝ «Tê da tunebûn mişik û marî», «Չկային ոչ մկներ, ոչ օձեր [նախնական խավարում]»
  • Մկներին չի կարելի անպատճառ սպանել խիստ ավանդույթում

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։

Աղբյուրներ՝ KR95; WP-EN „Sicadin"։

Վստահություն՝ B։

5.10 Կարիճ (Dûpişk / Kêzik): Pîrê Cerwan

Êzdîkî՝ Dûpişk (կարիճ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Pîrê Cerwan / Pîr Cerwa = Xudanê Dûpişkan, Կարիճների Տեր
  • Պաշտպանում է կարիճի խայթոցներից; ով կանչում է Pîrê Cerwan-ին, պաշտպանված է
  • Հատուկ կովկասյան ավանդույթ

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։

Աղբյուրներ՝ EzHer; YCH; KR95 Pîr-ցուցակներ։

Վստահություն՝ B։

5.11 Թռչուններ (Teyer) ընդհանուր

Êzdîkî՝ Teyer / Teyr (թռչուն)

Խորհրդանշանություն՝

  • Թռչուններ = Աստծո սուրհանդակներ
  • AYS21-ը ցույց է տալիս՝ Aysif-ի ուսումնասիրությունը The Role of Nature in Yezidism փաստագրում է կենտրոնական թռչուն-խորհրդանշանությունը
  • Սիրամարգ (Tawûs) = ամենաբարձր թռչուն
  • Նաև արտույտ (Çûçik), ծիծեռնակ (Hejîrok), բազե (Bazê), արծիվ (քրդական արծիվ) հանդիպում են Qewl-երում

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ AYS21 passim; KR05։

Վստահություն՝ A։

6. Բուսական խորհրդանշանություն

Հին ձիթենի - Olea europaea

Ձիթենի (Olea europaea)։ Lalîş-ի սրբազան պուրակից ստացված ձիթապտղի յուղն օգտագործվում է ծիսական ճրագների (çira) համար, եզդիության կարևորագույն բուսական խորհրդանշանություններից մեկը, թթենու (tût) և նռան (hinar) կողքին։ · Արտոնագիր՝ CC BY-SA 4.0 · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

6.1 Նուռ (Hinar): Heft Sirran-ի խորհրդանիշ

Êzdîkî՝ Hinar (նուռ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Նուռը որպես Heft Sirran-ի խորհրդանիշ՝ իր բազմաթիվ սերմերի պատճառով (միասնություն-բազմության-մեջ բազմիմաստություն)
  • Եզդիական տոներին նուռ են ուտում և դնում ընտանեկան զոհասեղաններին
  • Նուռ Lalîş-ում՝ Lalîş-շրջանի սրբազան ծառերը նուռ են տալիս

Ամբողջական տեքստ (Qewlê Afirîna Dinyayê 27-րդ տուն EzP)՝

Heta Lalişa nûrîn di nav de hinar e. , Մինչև Lalîş-ը փայլում է նռան մեջտեղում։

(Այստեղ՝ նուռը որպես արարման միկրոկոսմ, Lalîş-ը նռան ներսում է, աշխարհը նռան պտուղն է։)

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • Պարսկա-զրադաշտական արմատ՝ նուռը որպես աստվածային պտուղ (համեմ. Ardvīsūr Anāhitā)
  • Փյունիկյան՝ նուռը որպես Tanit-խորհրդանիշ
  • Եզդիա-ինքնատիպություն՝ 7 հիմնական սերմերի հատուկ Heft-Sirran-համապատասխանեցում

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ EzP; AYS21; AS-A14։

Վստահություն՝ A։

6.2 Ձիթենի (Zeytûn): խաղաղության խորհրդանիշ

Êzdîkî՝ Zeytûn (ձիթենի); Zeyt (ձիթապտղի յուղ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Ձիթապտղի յուղն այրվում է Lalîş-ճրագներում (365 ճրագ Sersal-ի նախընթաց երեկոյին)
  • Ձիթենի = խաղաղություն, կյանքի լույս
  • Եզդիները, որ ապրում են ձիթապտղի մշակության շրջաններում (օր.՝ Sinjar, Hanau-սփյուռք), հատուկ ձիթենի-պաշտամունք են պահում

Դիցաբանություն՝

  • Կապ Nuh-ի ջրհեղեղի առասպելի հետ՝ ջրի նահանջից հետո թռչունը ձիթենու ճյուղ բերեց նավին (Ծննդոց/Ղուրանի մոտիվի տարբերակ)
  • Çarşemiya Sor-ի գիշերապահության ժամանակ վառվում են ձիթապտղի յուղի ճրագներ

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ AYS21; KR95։

Վստահություն՝ A։

6.3 Ընկույզ (Gûz): հին սրբազան ծառեր

Êzdîkî՝ Gûz (ընկուզենի); Gûzik (ընկույզ-պտուղ)

Խորհրդանշանություն՝

  • Ընկուզենիները եզդիական հայրենիքում (Şingal, Lalîş, Şêxan) հաճախ սրբազան ծառեր են (Dara Pîroz)
  • Այդ ծառերին կապում են գունավոր ժապավեններ (= ցանկություններ), համեմատելի Lalîş-ի Dara Herherê-ի հետ
  • Ընկույզի յուղն ավանդաբար օգտագործվել է ծիսական օծման համար

Դիցաբանություն՝ Հին եզդիական հավատ՝ ընկուզենիները պահպանում են նախնիների հոգիները; դրանք կտրելը պղծություն է։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ AYS21 գլ. սրբազան ծառերի մասին; KR95։

Վստահություն՝ B։

6.4 Dara Herherê: Աշխարհի ծառը

Êzdîkî՝ Dara Herherê (բառացի՝ «հավերժ-միշտի ծառ»)

Խորհրդանշանություն՝

  • Կանգնած է Lalîş-ում; ցանկության ծառ
  • Ուխտավորները դրան կապում են գունավոր ժապավեններ
  • Խորհրդանշանություն՝ axis mundi-ֆունկցիա; կապ երկիր-երկինք-անդրաշխարհ
  • Կապված է Tawûsî Melek-ի սիրամարգի գույների հետ (գունավոր ժապավեններ = ծիածանի գույներ)

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • Դասական աշխարհածառ-թեմա (Yggdrasil-անալոգ)
  • AYS21՝ եզդիական աստվածաբանության բուսական մոդելը: կենսաուժը հոսում է ծառերի միջով

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ AYS21 գլ. Lalîş-տեղագրության մասին; EzP։

Վստահություն՝ A։

6.5 Թթենի (Tût): Mihbet-պտուղ

Êzdîkî՝ Tût (թթենի)

Խորհրդանշանություն՝

  • Թութ = հյութալի, քաղցր, արագ փչացող → անցողիկ սիրո խորհրդանիշ
  • Որոշ տեղական եզդիական երգերում թթի բերքահավաքը՝ որպես հարսանեկան ծես

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ տարածաշրջանա-բանավոր ավանդույթ; AYS21։

Վստահություն՝ C։

6.6 Lalîş-ի աղբյուր-բույսերը (Pelê Zemzemê)

Նկարագրություն՝ Lalîş-ի Zemzem-աղբյուրի շուրջ աճում են որոշակի սրբազան բույսեր, որ օգտագործվում են ծիսական մաքրման համար՝

  • Mêrk (մատուտակ, Glycyrrhiza glabra)
  • Şîlan (վայրի վարդ)
  • Spîndar (բարդի)
  • Mêw (խաղողի որթ, այստեղից Lalîş-գինի՞ տես ստորև)

Դիցաբանություն՝ Այս բույսերը Lalîş-ի հիմնման ժամանակ տնկվել են հենց Tawûsî Melek-ի կողմից։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (մանրամասնը հայտնի է միայն Lalîş-ուխտավորներին)։

Աղբյուրներ՝ AYS21; EzP Lalîş-տեղագրություն։

Վստահություն՝ C։

6.7 Կարմիր կակաչ / Çarşeme-ծաղիկ

Նկարագրություն՝ Çarşemiya Sor-ի ժամանակ քաղվում են կարմիր կակաչներ (Çiçeka Nîsanê, գարնանային ծաղիկ) և ամրացվում դռան շրջանակներին կամ վարսահարդարման մեջ։ Դրանք եզդիական Նոր տարվա ապրանքանիշն են։

Սրբազան տող (Qewlê Çarşemê, WP-EN)՝

Hat çarşema sorê, Nîsan xemilandibû bi xorê , Կարմիր չորեքշաբթին եկել է, Nîsan-ն արևով է զարդարված։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Կարմիր կակաչ = վերածննդի արյուն-խորհրդանշանություն; համեմատելի հունական դիցաբանության Adonis-անեմոնի հետ։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ WP-EN „Yazidi New Year"; AYS21; RD16a։

Վստահություն՝ A։

6.8 Տաբու՝ Հազար (Marûl)

Êzdîkî՝ Marûl (հազար, Lactuca sativa)

Խորհրդանշանություն՝ Marûl/հազար ուտելը տաբու է խիստ եզդիների, հատկապես կղերի համար։ Պատճառ՝ հնչյունական նմանություն Marûl-ի և չասվող անվան՝ [Չասված]-ի միջև, ով արտասանում է Marûl, մոտենում է տաբու-անվանը։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Դասական բառ-տաբու հնչյունական փոխանցումով։ Համեմատելի հրեական JHWH Աստծո անունը արտասանելու արգելքի հետ։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։

Աղբյուրներ՝ AS-A14 էջ 11; AÇ10 էջ 95; WP-EN „Tawûsî Melek" (տաբու-բաղաձայններ š/t)։

Վստահություն՝ A։

6.9 Տաբու՝ Կաղամբ (Kelem)

Êzdîkî՝ Kelem (կաղամբ, Brassica)

Խորհրդանշանություն՝ Կաղամբ ուտելը կղեր-տաբու է (ավելի խիստ, քան Marûl-ը)։ Pîr-ն ու Şêx-ը կաղամբ չեն ուտում։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Հնարավոր է հին իրանա-զրադաշտական սննդային տաբու-ավանդույթ (համեմ. զրադաշտականության մեջ բակլայի խուսափումը)։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ։

Աղբյուրներ՝ KR95 էջ 152; AÇ10։

Վստահություն՝ A։

7. Սրբազան թվեր

Արևի խորհրդանիշ, նաև եզդիական դրոշում կենտրոնական

Արևի խորհրդանիշ ճառագայթներով: Արևը (Roj) և 7, 21, 72 ու 73 թվերը պատկանում են եզդիության կենտրոնական սրբազան թվերին։ Եզդիական դրոշի 21 ճառագայթները խորհրդանշում են ի թիվս այլոց Heft Sirr-ի երեք-անգամ-յոթը։ · Արտոնագիր՝ Public Domain · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

7.1 Յոթ (Heft): կենտրոնական թիվը

Իմաստային ողկույզ՝

  • Heft Sirran = 7 հրեշտակ
  • Heft Sur = 7 գաղտնիք
  • Şîxadî-ի 7 որդիներ
  • Ծիածանի / սիրամարգի փետուրի 7 գույներ
  • Արարման 7 օր
  • 7 երկիր + 7 երկինք = 14 ոլորտ
  • 7 Sanjak (սրբազան սիրամարգ-դրոշակ) 7 եզդիական շրջանների համար
  • 7 օր սուգ մահից հետո
  • Lalîş-ի 7 հիմնական կանգառ

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • Միջագետքյան արմատ (7 մոլորակ / բաբելոնյան աստղագիտություն)
  • Իրանա-զրադաշտական 7 Amesha Spenta (Սրբազան Անմահներ)
  • Սաբիական 7 մոլորակային հրեշտակ (Harran)
  • Հելլենիստական 7 ոլորտ
  • Հուդա-քրիստոնեա-իսլամական արարման 7 օր

Եզդի = այս բոլոր 7-շերտերի սինթեզ-ավանդույթ։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95 գլ. 4; AS-A14; RD22b; AÇ10։

Վստահություն՝ A։

7.2 Քառասուն (Çil): ծոմ և 40 Pîr

Իմաստային ողկույզ՝

  • Çelî Pîr = 40 հիմնական Pîr (Pîr-ի հիմնական դասակարգում)
  • Çila Heftiyê = ամառվա / ձմռան 40 օրերը
  • 40-օրյա ծոմ Şîxadî-ի՝ Lalîş-ի հիմնումից առաջ
  • Çila Ezîz: սրբազան 40 օրերը
  • 40 օր սուգ որոշ ավանդույթներում
  • 40 օր հարսանեկան նախապատրաստություն

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • 40 = Միջերկրածովյան տարածաշրջանի միստիկ թիվ (40 օր ջրհեղեղ, Հիսուսի 40 օր անապատում, Մովսեսի 40 օր Սինայում, Մուհամմեդի նվիրագործումներ)
  • Սուֆի-ավանդույթ՝ 40-օրյա Çile (Khalwa) որպես հոգևոր պրակտիկա, Şîxadî-ն սուֆի էր և սա բերեց իր հետ

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95; AÇ10; SP05։

Վստահություն՝ A։

7.3 Երեք (Sê): Երրորդություն / երեք հիպոստաս

Իմաստային ողկույզ՝

  • 3 հիպոստաս (RD18 Holy Trinity)՝ Tawûsî Melek + Şêx Adî + Sultan Êzî
  • Եզդիական 3 կաստա՝ Şêx, Pîr, Mirîd
  • Şêx-ի 3 ենթակլան՝ Şemsanî, Adanî, Qatanî
  • Lalîş-ի գլխավոր սրբավայրի 3 կոնաձև գմբեթ
  • Qewlê Sê Kasanî Mest im = «Երեք բաժակների օրհներգ, որոնցով ես արբած եմ»

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • RD18-ը ցույց է տալիս եզդիական Երրորդությունը որպես քրիստոնեական Երրորդության գիտակցված շրջում
  • Կառուցվածքայնորեն զուգահեռ զրադաշտական եռյակին (Ahura Mazda + Spenta Mainyu + Angra Mainyu, վերջինս եզդիների մոտ դրական լիցքավորված է!)

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (Երրորդության ուսմունք՝ ավելի բարձր աստվածաբանություն)։

Աղբյուրներ՝ RD18; PIR16; KR95։

Վստահություն՝ A։

7.4 Երեք-հազար-և-երեք (3003): Աստծո անունները

Իմաստային ողկույզ՝

  • 3003 կերպար աստվածային լույսի (Dûʿa Mirazê KR05)՝ «His light has 3,003 forms», Նրա լույսն ունի 3,003 կերպար
  • 3003 անուն Աստծո (Dûʿa Bawiriyê 2-րդ տուն)՝ «Solemnly he gave himself 3,003 names», Հանդիսավորապես նա ինքն իրեն տվեց 3,003 անուն
  • 1001 անուն թագավորի/Sultan Êzî-ի (Qewlê Hezar û Yek Nav)

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • 1001 որպես բանաստեղծական մեծ թիվ (համեմ. 1001 գիշեր)
  • 3003 հնարավոր է՝ 3 × 1001 (երեք հիպոստաս՝ յուրաքանչյուրը 1001 անուն)
  • Սուֆի-ռեզոնանս՝ Allah-ն ունի 99 Գեղեցիկ անուն; եզդիական աճ՝ 1001/3003

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 Dûʿa Mirazê, Dûʿa Bawiriyê, Qewlê Hezar û Yek Nav; Wikiquote։

Վստահություն՝ A։

7.5 73: Ferman (ցեղասպանություններ / հալածանքներ)

Իմաստային ողկույզ՝

  • 73 Ferman = եզդիների 73 պատմականորեն փաստագրված հալածանք
  • 74-րդ Ferman = 2014-ի ISIS-ցեղասպանությունը Sinjar-ում (պաշտոնապես ճանաչված 2016)
  • Այսինքն՝ ընդհանուր 74 Ferman (վիճակ 2026)

Նախապատմություն՝ Եզդիները հաշվում են իրենց ցեղասպանությունները։ Մինչև 2014-ի Sinjar-ը դրանք 73 էին։ Այստեղից՝ պատմական կարգախոսը «Heftê û sê ferman» (73 Ferman)։ Sinjar-ի ցեղասպանությամբ թիվը հասավ 74-ի։

Պատմական Ferman-ներ (ընտրանի, AÇ10)՝

  1. 1254 (Badr al-Din Lu’lu’, Մոսուլ), Şêx Hesen-ի դեմ
  2. 1414 (Jalal al-Din), ավերումներ
  3. 1640-1722, կրկնվող օսմանյան պատժիչ արշավանքներ
  4. 1768, 1772, 1775, 1780, 1785, Բաղդադի փաշա
  5. 1832 (Mîr Muhammed Pascha von Rawanduz), կոտորած
  6. 1842, Մոսուլի փաշա
  7. 1846, 1879, 1892 (Omer-Wahbi-Pascha), կրկնվող պատժիչ արշավանքներ
  8. 1914-1918 (Առաջին համաշխարհային պատերազմ), հայերի և եզդիների համատեղ հալածանք
  9. 1958, հակա-եզդիական բռնություն Իրաքում
  10. 2007, ռմբակոծություն Qahtaniyah-ում (բեռնատար-ռումբեր, 796 զոհ)
  11. 2014, Sinjar (օգոստոսի 3), Daesh/ISIS, ~3,100 սպանված (այլ գնահատականներ՝ մինչև ~5,000), ~6,800 կին և երեխա ստրկացված → 74-րդ Ferman

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ AÇ10; KR95; Iran-i; Yazda; ՄԱԿ-ի զեկույցներ։

Վստահություն՝ A։

7.6 360 (sîsed û şêst): Lalîş-պատմության տարիներ / օրեր

Իմաստային ողկույզ՝

  • 365/366 ճրագ Lalîş-ում Sersal-ի նախընթաց երեկոյին (տարվա օրեր)
  • 360 ցից Lalîş-տաճարի տարածքում (տեղական ավանդույթ)
  • 360 տարի եզդիական «կոնսոլիդացիայի փուլ» Şîxadî-ի (12-րդ դ.) և Mîr Cinda-ի (16-րդ դ.) միջև

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • 360 = բաբելոնյան լրիվ-շրջանի թիվ (360 աստիճան, 360 օր իդեալական տարի)
  • Եզդիական յուրացում այս տիեզերական ստանդարտ թվի

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ AYS21 Lalîş-տեղագրություն; WP-EN „Yazidi New Year"։

Վստահություն՝ B։

7.7 72 (Heftê û Du): Աշխարհի ժողովուրդները

Իմաստային ողկույզ՝

  • 72 ժողովուրդ = աշխարհի բոլոր ոչ-եզդի ժողովուրդները
  • Եզդիներ = 73-րդ ժողովուրդ (կամ՝ նախա-72-ժողովուրդ-խումբ, ամենահները)
  • Որոշ ավանդույթներում եզդիները ՉԵՆ պատկանում 72 ժողովուրդներին

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • Ավանդույթը գալիս է «70 ժողովուրդների» (Ծննդոց 10) արևելա-հուդա-քրիստոնեական պատկերացումից
  • Եզդիական տարբերակ՝ 72՝ 70-ի փոխարեն (սուֆի-ազդեցություն; իսլամական հադիսների «72 աղանդ»)

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ Iran-i; AÇ10; Mişefa Reş։

Վստահություն՝ A։

7.8 Հինգ (Pênc): օրական աղոթքներ և պարտականություններ

Իմաստային ողկույզ՝

  • 5 օրական աղոթք (Pênc Nimêj) արևի ուղղությամբ
  • Ճշմարտության 5 պարտականություն (Pênc Ferzên Heqîqetê), տես §10 Սուֆի-կապ
  • 5 եզդիական հիմնական շրջան (Şingal, Şêxan, Tur Abdîn-Mardin, Հայաստան-Վրաստան, սփյուռք), երբեմն 4 կամ 6 հաշվված

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95; EzHer; Iran-i։

Վստահություն՝ A։

7.9 99: Հավատի գույներ

Իմաստային ողկույզ՝

  • 99 գույն հավատի (Dûʿa Bawiriyê 2-րդ տուն)՝ «He gave it 99 colours», Նա դրան տվեց 99 գույն

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ 99 = Աստծո գեղեցիկ անունների իսլամական թիվ։ Եզդիական յուրացում որպես հավատի բազմակերպության նրբացում։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 Dûʿa Bawiriyê։

Վստահություն՝ A։

7.10 4 (Çar): Չորս տարր

Իմաստային ողկույզ՝

  • Çar Anasir = 4 տարր (av, agir, ax, ba = ջուր, կրակ, հող, օդ)
  • Եզդիի 4 պարտադիր ուղեկից (Şêx, Pîr, Mêrebî, Hosta, Birê Axretê երբեմն որպես 5-րդ)
  • 4 որդի Êzdîna Mîr-ի (Şems, Fexredîn, Sicadîn, Nasirdîn)
  • 4 հիմնական ցեղ եզդիական Mirîd-ցեղերի

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05; EzHer։

Վստահություն՝ A։

8. Տաբուներ և արգելքներ

8.1 Արգելված բառեր: [Չասված], Marûl, քնարական տաբուներ

Նկարագրություն՝ Եզդիները խուսափում են բառերից, որ չասվող անվան՝ [Չասված]-ի հետ հնչյունապես նման են։ Հետևյալ բաղաձայն-համակցությունները խուսափվում են՝

  • Š-T (sh-t), Šaitan-ի պատճառով
  • L-N որոշակի համակցություններում

Արգելված բառեր (KR95; AÇ10; Iran-i)՝

  • [Չասված] (Şeytan), Şeytan եզրը չի կարող արտասանվել
  • Naʿl (պայտ), չվերցնելու, որովհետև արաբ. al-malʿūn-ում («նզովյալը») պարունակվում է naʿl- (որոշ ավանդույթներ)
  • Marûl (հազար), տես §6.8
  • Kîs / Kîsê / Kîsîn, փոփոխական ըստ շրջանի
  • Lanet («անեծք»), փոխարինում հոգևոր համատեքստերում

Փոխարինման ռազմավարություններ՝

  • Şeytan-ի փոխարեն ասել՝ «մեր կողմից Անվանվածը» կամ «Padîşah» ըստ համատեքստի
  • անհրաժեշտության դեպքում պարզապես լռել
  • Marûl-ի փոխարեն այլ հազարատեսակներ օգտագործել

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • Բառ-տաբու = պաշտպանություն ակամա «կանչումից»
  • Համեմատելի հրեական JHWH-տաբուի, եգիպտական տաբու-լեզվաբանության հետ

Sirr-կարգ՝ հանրային (տաբու-համակարգը հայտնի է), սակայն ճշգրիտ արտասանվող բառերը մնում են [Չասված]։

Աղբյուրներ՝ KR95 էջ 153; AÇ10 էջ 95; AS-A14 էջ 11; Iran-i; WP-EN „Tawûsî Melek" բաժին „Accusations of devil-worship"։

Վստահություն՝ A։

8.2 Արգելված գույներ: Կապույտ (ge’sti / şîn)

Նկարագրություն՝ Կապույտը (քրդ. şîn) որոշ եզդիական ավանդույթներում տաբու է հագնվող հագուստի համար։ Ճշգրիտ կանոնները փոփոխվում են՝

  • Խիստ ավանդույթ (Şingal, Şêxan)՝ կապույտ-հագնվող հագուստից խուսափում են
  • Ազատական ավանդույթ (Հայաստան, սփյուռք)՝ միայն ծիսականորեն նվիրագործված անձինք են ուշադրություն դարձնում տաբուին
  • Բացառություն՝ Տնային ծիսական կապույտ-խորհրդանշանությունը (օր.՝ կապույտ դռան շրջանակ, կապույտ զարդ) թույլատրված է

Առասպելային հիմնավորում՝

  • Տարբերակ A՝ Կապույտ = երկնքի գույն = աստվածային, ուստի չափազանց սրբազան առօրյայի համար
  • Տարբերակ B՝ Կապույտ-տաբու՝ թուրքերից սահմանազատվելու համար (օսմանյան կապույտ)
  • Տարբերակ C՝ Կապույտ = սգո գույն որոշ ավանդույթներում

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ KR95-ը կապույտ-տաբուն տեսնում է որպես տարածաշրջանա-խիստ (Şingal, Şêxan՝ ավելի ուժեղ, քան սփյուռքում)։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (գործում է միայն խիստ ավանդույթի համար; ժամանակակից սփյուռքի համատեքստում հաճախ վերացված)։

Աղբյուրներ՝ KR95 էջ 154; AÇ10 էջ 95; Iran-i։

Վստահություն՝ A։

8.3 Սննդային տաբուներ

Եզդիական սննդային տաբուների ցուցակ՝

Կերակուր Կարգավիճակ Մեկնաբանություն
Խոզի միս (goştê berazê) HERAM (արգելված) բոլորի համար Ինչպես հրեականությունում/իսլամում
Կաղամբ (kelem) HERAM կղերի համար (Şêx, Pîr) տես §6.9
Հազար (marûl) HERAM խիստ ավանդույթի համար տես §6.8 և §8.1
Ձուկ (masî) տարածաշրջանապես տաբու տես §5.5
Աքաղաղ (dîk) պատմականորեն վիճելի տես §5.6
Եղնիկ (xezal), որոշ ավանդույթներ սահմանափակ տարածաշրջանա-հատուկ
Լոբի (lîba), որոշ ավանդույթներ սահմանափակ պյութագորական տպավորություն թողնող տաբու
Այծյամ (cêran) երբեմն տաբու կղերի համար տարածաշրջանային

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Եզդիական սննդային տաբուներ = սինկրետիզմ հետևյալներից՝

  • մովսիսա-ղուրանական խոզի/մաքրության տաբուներ
  • զրադաշտա-իրանական ժառանգականության տաբուներ (լոբի՞)
  • տեղական-քրդական ինքնատիպություններ

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (մանրամասն կանոնները՝ կղեր-հատուկ)։

Աղբյուրներ՝ KR95; AÇ10; EzHer։

Վստահություն՝ A։

8.4 Ներամուսնություն: ամուսնության տաբուներ

Հիմնական կանոն՝ Եզդիները չեն կարող ամուսնանալ իրենց կրոնից դուրս։ Միջկրոնական ամուսնությունները բացարձակ արգելված են և հանգեցնում են վտարման (Şerbikê Zêrîn-օրենք)։

Ներքին ներամուսնություն՝

  • Şêx-ն ամուսնանում է միայն Şêx-ի հետ
  • Pîr-ն ամուսնանում է միայն Pîr-ի հետ
  • Mirîd-ն ամուսնանում է միայն Mirîd-ի հետ
  • Ենթակլան-սահմանափակումներ՝ Şemsanî-Şêx-ն ամուսնանում է միայն Şemsanî-ի հետ և այլն

Pîr-ամուսնության տաբուներ (լրացուցիչ)՝

  1. Pîr-երը չեն կարող ամուսնանալ իրենց սեփական Mirîd-տոհմերում
  2. Ոչ Mirebbî-տոհմերում
  3. Ոչ իրենց սեփական Pîr-ի տոհմում

Հետևանքներ ավանդույթի համար՝

  • Գենետիկորեն շատ սերտ համայնքային համակարգ
  • Aliyah-մաքրություն՝ եզդիներն իրենց հասկանում են որպես «Ադամ-տոհմ», աղտոտումը կլիներ արարման ծագումնաբանության խախտում (տես §2.1 Şehîd ibn Cer)
  • Արդիականացման ճնշումներ՝ սփյուռքում (Գերմանիա, Շվեդիա) շատ խառն ամուսնություններ → կոնֆլիկտ ավանդապահության հետ

Ակադեմիական մեկնաբանություն (AÇ10, SP05)՝

  • Ներամուսնությունը որպես «սրբազան մաքրություն»՝ աստվածաբանորեն հիմնավորված
  • Կառուցվածքայնորեն զուգահեռ կաստա-հիմքով հնդկական ավանդույթներին
  • Սոցիոլոգիապես՝ սերտ համայնք, բարձր վերարտադրողականություն, մշակութային ինքնապահպանում

Sirr-կարգ՝ հանրային (ներամուսնության սկզբունքը հայտնի է), ենթատոհմերի միջև ճշգրիտ ամուսնության կանոնները սահմանափակ են։

Աղբյուրներ՝ KR95; AÇ10; EzHer „Pênc Ferzên Heqîqetê"; SP05; Iran-i։

Վստահություն՝ A։

8.5 Թքելու տաբու / Կրակի տաբու

Նկարագրություն՝

  • Կրակի վրա թքելը = պղծություն, որովհետև կրակը աստվածային է (Şêx Şems-ոլորտ, համեմ. զրադաշտական)
  • Օջախի վրայով ցատկելը = անսրբազան
  • Կրակը անպատճառ ջրով հանգցնելը = պղծություն

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Հստակ զրադաշտական ժառանգություն։ Կրակը որպես սրբազան կապ Şêx Şems-ի / Արևի / Ahura Mazda-ի հետ։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95; AÇ10։

Վստահություն՝ A։

8.6 Մաքրության տաբուներ

Նկարագրություն՝

  • Ձախ ձեռք զուգարանի հիգիենայի համար (ծիսականորեն անմաքուր)
  • Աջ ձեռք ուտելու համար (մաքուր)
  • Կոշիկներ թողնել բնակելի սենյակներից դուրս
  • Աղոթքից առաջ լվացում (Avhildan / Dest-û-rûyê şuştinê)

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Ստանդարտ Մերձավորարևելյան մաքրության ավանդույթ; եզդիա-ինքնատիպությունը կայանում է Lalîş-ուխտավորի ջրի հետ հարաբերության մեջ։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95; EzHer։

Վստահություն՝ A։

8.7 Տաբուներ Çarşemiya Sor-ի / Nîsan-ի ընթացքում

Նկարագրություն՝

  • Ոչ մի հարսանիք ապրիլին (Nîsan), որովհետև ապրիլը տարվա հարսն է (Bûka Sale)
  • Ոչ մի ճանապարհորդություն Çarşemiya Sor-օրը (անբարենպաստ)
  • Ոչ մի լոբի որոշ ավանդույթներում Sersal-ի նախընթաց երեկոյին

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ WP-EN „Yazidi New Year"; KR95։

Վստահություն՝ A։

9. Էսխատոլոգիա

9.1 Pira Silat: Կամուրջը դեպի անդրաշխարհ

Êzdîkî՝ Pira Silat / Pira Selatê («Սրի կամուրջ» / «բարակ կամուրջ»)

Նկարագրություն՝ Pira Silat-ը այն առասպելային կամուրջն է, որի վրայով պետք է անցնի յուրաքանչյուր մահացած հոգի։ Երեք հնարավորություն՝

  1. Մաքուր հոգի → անցնում է առանց խնդիրների → դրախտ (Bihişt)
  2. Մեղավոր հոգի → ընկնում է խավարի մեջ (Tarî) → ժամանակավոր պատիժ
  3. Ծանր-մեղավոր հոգի → ընկնում է դժոխք (Dojeh)

Ամբողջական տեքստ (Qewlê Seremergê, KR05 69-րդ տուն)՝

That intercession is like this: On one side of the Sirat Bridge is paradise, on one there is darkness, and on the third there is hell There is help from the Friends and Brothers of the Hereafter for their brothers, the sinners.

Բանալի-հասկացություն՝ Birê / Xuşka Axretê = Անդրաշխարհի եղբայր/քույր։ Յուրաքանչյուր եզդի այս-աշխարհի ժամանակ ունի ծիսականորեն նշանակված դաշինք-գործընկեր (եղբայրաբար), որ նրան օգնում է կամրջի վրա։ Առանց այս դաշինք-գործընկերոջ՝ ընկնելու վտանգ կա։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • Pira Silat որպես Cinvat-կամուրջ-հասկացության եզդիական տարբերակ (զրադաշտական)
  • Նաև իսլամում՝ as-Sirāt (ուղիղ ճանապարհ): հնարավոր է եզդիական յուրացում իսլամական համատեքստից, ԲԱՅՑ նաև զրադաշտական արմատներ հավանական
  • Սուֆի-ռեզոնանս՝ նմանատիպ կամուրջ-պատկերներ Suhrawardî-ի մոտ

Sirr-կարգ՝ հանրային (հասկացությունը հայտնի է), սահմանափակ՝ անցման ծեսերի մանրամասն մեխանիկան։

Աղբյուրներ՝ KR05 Qewlê Seremergê; AÇ10; KR95; Iran-i։

Վստահություն՝ A։

9.2 Վերամարմնավորում (Kirasguhertin / Kiras guhorîn)

Êzdîkî՝ Kirasguhertin / Kiras guhorîn («Շապիկ-փոխում»)

Նկարագրություն՝ Եզդիական հոգու ուսմունքը (rûh) հավատում է հոգիների վերաբնակեցմանը՝ հոգին մահվան ժամանակ հանում է իր «շապիկը» (= մարմին) և հագնում նորը։ Վերամարմնավորումը տեղի է ունենում՝

  • Նախընտրաբար սեփական եզդիական տոհմում
  • Երբեմն այլ էակում (կենդանի, թռչուն)
  • Ամենաբարձր ձևով՝ որպես հրեշտակ (Heft Sirran-մարմնավորում)

Աստվածաբանական ենթատեքստ՝

  • Şêx Hesen = Melik Şêxsin-ի մարմնավորում (տես §3.7)
  • Şîxadî = Tawûsî Melek-ի մարմնավորում (տես §1.2, §4.1)
  • Pîr Alî = Tawûsî Melek-ի տեղական մարմնավորում (տես §3.10)
  • Այս մարմնավորումները «մեկանգամյա» չեն: հրեշտակները պարբերաբար նորից գալիս են

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • Ավանդույթը հստակ տարբերվում է իսլամական հարության էսխատոլոգիայից (չկա «Վերջին դատաստան» մարմնի հարությամբ)
  • Ավանդույթը ավելի մոտ է հնդուիստա-բուդդիստա-ջայնական հոգիների վերաբնակեցմանը
  • Նաև մոտ Դրուզների վերամարմնավորմանը (սերտ ազգակից կրոն!)
  • Նախաիսլամա-իրանական ժառանգություն; Spät 2005-ը կապում է գնոստիկ հոգիների վերաբնակեցման հետ

Sirr-կարգ՝ հանրային (հասկացությունը հայտնի է), սահմանափակ՝ ծննդի մեխանիկայի մանրամասն ուսմունքները։

Աղբյուրներ՝ KR95 էջ 92, 124-135; AÇ10 էջ 91; AS-A14; Iran-i; SP05։

Վստահություն՝ A։

9.3 Berata Lalîşê: ճանապարհորդություն դեպի Lalîş որպես ուխտագնացության պարտականություն

Êzdîkî՝ Berat / Beratê (սրբազան հող Lalîş-ից)

Նկարագրություն՝

  • Berata = փոքր, չորացրած կավե գնդիկներ, Lalîş-ում ձուլված սրբազան հողից
  • Յուրաքանչյուր եզդի պետք է կյանքում մեկ անգամ ուխտի գնա Lalîş և Berata վերցնի
  • Berata-ները պահվում են տանը; մահվան դեպքերում Berata-ն դրվում է մահացողի բերանը
  • Սփյուռքի եզդիները Berata-ն կրում են փոքր պարկում որպես թալիսման

Առասպելային նշանակություն՝

  • Lalîş-ը axis mundi է (տես §1.5)
  • Lalîş-ից հող = կապ երկինք-երկիր-կապող առանցքի հետ
  • Ով Berata կրում է իր մոտ, կապված է սրբազան ոլորտի հետ, նույնիսկ սփյուռքում

Ուխտավորի ծես՝

  1. Ժամանում Lalîş (մուտք Pira Silat-քարե կամրջով)
  2. Կոշիկներ հանել, բոբիկ շարունակել (Lalîş-ը սրբազան է)
  3. Մաքրում Kanîya Sipî-ում (Սպիտակ Աղբյուր)
  4. Այցելություն Maqamê Şîxadî-ին (կենտրոնական սրբավայր)
  5. Ցանկության հանգույց Dara Herherê-ին
  6. Ջուր խմել Zemzem-աղբյուրից
  7. Berata-կավ ձուլել և վերցնել
  8. Սգո ծես Şêx-Hesen-սրբարանին (1254-ի զոհերի համար)

Ակադեմիական մեկնաբանություն (RD2022 Berat-հոդված, AYS21)՝

  • Berata = Lalîş-ի սրբության սակրալ փոխանցում սփյուռք
  • Հնարավոր է դարձնում հայրենիքի հետ տանելը: կարևոր սփյուռքի ինքնության համար
  • Համեմատելի Մեքքայի քարերի, քրիստոնեական մասունքների պաշտամունքի, Իսրայելի երկրից հրեական հողի հետ

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ AYS21; KR95; AÇ10; EzP „Berat"; Rodziewicz Berat-հոդված (RG 363090803)։

Վստահություն՝ A։

9.4 Cêjna Cemaiya: Մեծ համախմբման տոն

Նկարագրություն՝ Եզդիների ամենակարևոր ամենամյա ուխտավորական տոնը, հոկտեմբերի 6-13 Lalîş-ում։ Ողջ եզդիական համայնքի համախմբում։

Ծրագիր՝

  • Օր 1-2՝ Ժամանում, մաքրում
  • Օր 3՝ Ճրագ-վառում, Qewl-արտասանումներ
  • Օր 4-5՝ Tawûsgêran-թափորներ
  • Օր 6՝ Ցուլ-զոհաբերություն
  • Օր 7՝ Ցրում Berata-ով

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95; AÇ10։

Վստահություն՝ A։

9.5 Անդրաշխարհի բարեկամներ և եղբայրներ (Yarê û Birê Axretê)

Նկարագրություն՝ Կենտրոնական էսխատոլոգիական հաստատություն։ Յուրաքանչյուր եզդի ընտրում է հոգևոր դաշինք-եղբայրակից (Birê Axretê / Xuşka Axretê), որի հետ ծիսականորեն կապված է։ Մահվան ժամանակ՝

  • Դաշինք-եղբայրը/-քույրը ուղեկցում է հոգին դեպի Pira Silat
  • Դրախտում դաշինք-հարաբերությունը պահպանվում է
  • Կամրջի վրա նա օգնում է մեղքերի դեպքում

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 Qewlê Seremergê; EzHer „Pênc Ferzên Heqîqetê"։

Վստահություն՝ A։

9.6 Դրախտ (Bihişt) և Դժոխք (Dojeh)

Êzdîkî՝ Bihişt (դրախտ); Dojeh (դժոխք)

Նկարագրություն՝ Qewlê Afirîna Dinyayê-ում ասվում է՝

Cuda kir dojeh û buheşt, Նա առանձնացրեց դժոխքն ու դրախտը (17-րդ տուն)։

Դրանով դրախտն ու դժոխքը արարման կառուցվածքի մաս են։ Սակայն դրանք հավերժ չեն (ի տարբերություն իսլամի)՝ դժոխքը ժամանակավոր պատիժ է; մաքրումից հետո հոգին վերադառնում է նոր մարմին (Kirasguhertin)։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Սինթեզ իրանա-զրադաշտական ունիվերսալիզմից (Apokatastasis) և աստվածաշնչա-իսլամական երկակիությունից։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 Qewlê Afirîna Dinyayê; KR95։

Վստահություն՝ A։

9.7 Qewlê Qiyametê: Վախճանի օրհներգ

Նկարագրություն՝ Եզդիական ավանդույթը ճանաչում է իր սեփական վախճանի օրհներգերը՝

  • Qewlê Qiyametê 1
  • Qewlê Qiyametê 2
  • Qewlê Tercal = կեղծ փրկչի օրհներգ (համեմ. իսլ. al-Masīḥ ad-Dajjāl, քրիստ. Հակաքրիստոս)

Բովանդակային՝ Ժամանակների վերջում հայտնվում է կեղծ փրկիչ (Tercal)։ Եզդիները պետք է դիմադրեն նրան։ Ապա հայտնվում է իսկական փրկիչը, երբեմն որպես Mehdi-կերպար, երբեմն որպես վերադարձող Şîxadî։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (վախճանի աստվածաբանություն՝ ավելի բարձր ոլորտներ)։

Աղբյուրներ՝ KR05; Omarkhali 2017; WP-EN „Yazidi literature" #190։

Վստահություն՝ B։

9.8 Սգո ծեսեր (Mahşer / Maşer)

Նկարագրություն՝

  • 3 օր անմիջական սուգ (թաղումից առաջ)
  • 7 օր խորացված սուգ (հիմնական փուլ)
  • 40 օր Çila (պաշտոնական սգո ավարտ՝ հիշատակի ճաշով)
  • 1 տարի ավարտում (Sale՝ սգո տարի)

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95; AÇ10։

Վստահություն՝ A։

9.9 Թաղման ծես (Definî)

Նկարագրություն՝

  • Մահացածն ուղղվում է դեպի Lalîş
  • Berata-ն դրվում է բերանը
  • Ղուրանա-արաբական թաղման բանաձևերը ՉԵՆ օգտագործվում, փոխարենը՝ քրդական Qewl-արտասանումներ
  • Qewlê Sera Mergê (Մահվան պահի օրհներգ) արտասանվում է
  • Հաց, ջուր և աղ՝ գերեզմանին

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05 Qewlê Sera Mergê; KR95; AÇ10։

Վստահություն՝ A։

10. Սուֆիական կապեր

Սուֆի դերվիշների պար - պատմական պատկերում

Սուֆի դերվիշների պարը։ Şêx Adî ibn Musafir-ը (1075-1162) պատմականորեն դասվում էր Adawiyya-սուֆի-միաբանությանը; եզդիական ավանդույթը ինքնուրույն ձևով ինտեգրել է սուֆիական միստիկայի տարրեր (sema, dhikr-նման ծիսակարգեր, սրբարան-պաշտամունք)։ · Արտոնագիր՝ Public Domain · Աղբյուր՝ Wikimedia Commons

10.1 Şîxadî և Adawiyya-Tariqa

Նկարագրություն՝ Şîxadî-ն հիմնեց Adawiyya-ն որպես սուֆի-միաբանություն Lalîş-ում (մոտ 1115 CE)։ Սկզբում ուղղափառ սուննի; 4 սերունդ անց այն վերափոխվեց եզդիական կրոնի։

Սուֆիական արմատներ՝

  • Şîxadî-ն աշակերտ էր հետևյալների՝
  • Aḥmad al-Ghazālī (հանրահայտ al-Ghazālī-ի եղբայրը; Sawānih-ի՝ սիրո աստվածաբանության հեղինակ)
  • Abū al-Najīb al-Suhrawardī (Suhrawardī-միաբանության հորեղբայրը)
  • ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī (Qādiriyya-ի հիմնադիր, համակուրսեցի!)
  • Hammad ad-Dabbas
  • ʿUqail al-Manbiji

Adawiyya-հատկանիշներ՝

  • Խիստ ասկետիզմի ծրագիր
  • Çile-պրակտիկա (40-օրյա մեկուսացումներ)
  • Dhikr-արտասանումներ
  • Khirqa-հանձնում (սուֆի-թիկնոց)

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝

  • KR95՝ Adawiyya-ն սկզբում լիարժեք սուննի tariqa էր
  • AÇ10՝ միայն 4 սերունդ անց առաջացավ եզդիական ինքնություն՝ Êzdîna-Mîr-ավանդույթի հետ միաձուլման միջոցով

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ WP-EN „Adi ibn Musafir"; KR95 գլ. 2; AÇ10 գլ. 2։

Վստահություն՝ A։

10.2 Ibn Arabi-հասկացություններ

Նկարագրություն՝ Ibn Arabi-ն (1165-1240) ապրում էր եզդիական ձևավորման ժամանակաշրջանին զուգահեռ։ Ուղղակի ազդեցությունը փաստագրված չէ, սակայն կառուցվածքային կոնվերգենցիաներ կան՝

Ibn Arabi Եզդիություն
Waḥdat al-Wujūd (Գոյության միասնություն) Tawûsî Melek որպես Աստծո էմանացիա; ողջ արարումը Աստծո մեջ
Insān Kāmil (Կատարյալ մարդ) Şîxadî որպես իդեալ մարդ; յուրաքանչյուր եզդի ձգտում է կատարելության
Aʿyān Thābita (Հաստատուն էություններ) Heft Sirran որպես նախագոյ էություններ
Ḥubb / սիրո գոյաբանություն Mihbet որպես արարման նյութ
Bā-Alif-միստիկա (B և A որպես արարման տառեր) Qewlê Bê û Elîf (տես §1.11)

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ RD16b-ը ցույց է տալիս, որ եզդիական Mihbet-ուսմունքը սուֆիական սիրո աստվածաբանության ինքնուրույն տարբերակ է, զուգահեռ Ibn Arabi-ին, ոչ կախված։

Sirr-կարգ՝ սահմանափակ (ակադեմիական աստվածաբանություն)։

Աղբյուրներ՝ RD16b „Sura Mihbetê"; RD22a Eros and the Pearl։

Վստահություն՝ B։

10.3 Abd al-Qadir al-Gilani (al-Jīlānī)

Նկարագրություն՝ Qadiriyya-ի հիմնադիր (1077-1166), Şîxadî-ի համակուրսեցին Բաղդադում։ Երկուսն էլ՝

  • Նույն սերունդ
  • Նույն բաղդադյան սուֆի-ուսուցիչներ
  • Նույն ծագում՝ Բաղդադից հյուսիս (Gilani-ն՝ Gilan-ից, Իրան; Şîxadî-ն՝ Bekaa-ից, Լիբանան, բայց արաբ)

Եզդիական ավանդույթ՝ Gilani-ն հիշատակվում է Qewl-երում, սակայն ոչ որպես եզդիական սուրբ պաշտվում, նա «Şîxadî-ի ընկերն է»։ Երկու սուֆիական հոսանքները մնացին առանձին։

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Եզդիական Adawiyya և սուննի-արաբական Qadiriyya = 12-րդ դարի զուգահեռ սուֆի-կարգեր ընդհանուր արմատներով։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ WP-EN „Adi ibn Musafir"; KR95։

Վստահություն՝ A։

10.4 Rabia al-Adawiyya եզդիական ավանդույթում

Նկարագրություն՝ Rabia-ն (մահ. 801), սիրո աստվածաբանության վաղ սուֆի-միստիկուհին, եզդիական Qewl-երում ուղղակիորեն պաշտվում է՝

  • Qewlê Rabiʿe il-ʿEdewiye (Օրհներգ Rabia-ին)

Նշանակություն՝ Rabia-ն mihbet-ուսմունքի աստվածաբանական մայրն է։ Եզդիական ավանդույթը նրան ուղղակիորեն ընդունում է որպես հոգևոր նախորդ։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05; WP-EN „Yazidi literature" #182։

Վստահություն՝ A։

10.5 Husayn ibn Mansur al-Hallaj

Նկարագրություն՝ Hallaj-ը (մահ. 922), նահատակ սուֆին, որ ասաց «Ana l-Ḥaqq» («Ես եմ Ճշմարտությունը») և խաչվեց։ Եզդիական ավանդույթում՝

  • Qewlê Husêyînî Helac / Qewlê Helacê Mensûr / Qewlê Hisênê Helac

Նշանակություն՝ Hallaj-ը որպես հոգևոր ռահվիրա; նրա «Ana l-Ḥaqq»-ը համապատասխանում է եզդիական ուղղակի Աստված-մարդ ինքնության հասկացությանը միստիկ փորձառության մեջ։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05; WP-EN „Yazidi literature"։

Վստահություն՝ A։

10.6 Bayazîd Bistamî, Cüneyd al-Baghdadî, Hasan al-Basrî

Նկարագրություն՝ Մեծ վաղ սուֆի-սրբերը հիշատակվում և ինտեգրվում են եզդիական Qewl-երում՝

  • Bayazîd Bistamî (մահ. 874), էքստատիկ սուֆի-ավանդույթ
  • Cüneyd al-Baghdadî (մահ. 910), սթափ սուֆի-ավանդույթ (Bistamî-ի էքստազին հակառակ)
  • Hasan al-Basrî (մահ. 728), սուֆի-ավանդույթի նախահայր

Բոլոր երեքն էլ Pirbarî-ի FK 16/2017 հարցազրույց-ցուցակում հիշատակված որպես եզդիական միստիկայի հոգևոր նախահայրեր։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ FK 16/2017 Pirbarî-հարցազրույց; KR05։

Վստահություն՝ A։

10.7 Dhū al-Nūn al-Miṣrī

Նկարագրություն՝ Dhu al-Nun-ը (մահ. 859), եգիպտացի սուֆի, էզոթերիկ ʿilm-ավանդույթի հիմնադիր։ Սեփական եզդիական օրհներգ՝

  • Qewlê Denûn Misrî (Dhu al-Nun-ի օրհներգ Եգիպտոսից)

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05; WP-EN „Yazidi literature" #58։

Վստահություն՝ A։

10.8 Pênc Ferzên Heqîqetê: Ճշմարտության հինգ պարտականություն

Նկարագրություն՝ Յուրաքանչյուր եզդիի 5 սուֆիա-եզդիական պարտադիր ուղեկիցները՝

  1. Şêx (ավելի բարձր ոլորտի քահանա)
  2. Pîr (միջին ոլորտի քահանա)
  3. Mêrebî / Mirebbî (հոգևոր մենթոր)
  4. Hosta (հոգևոր ուսուցիչ)
  5. Birê / Xuşka Axretê (Անդրաշխարհի եղբայր/քույր, էսխատոլոգիական ուղեկից)

Ակադեմիական մեկնաբանություն՝ Հստակ սուֆիական կառուցվածքային ուսմունք, զուգահեռելի Naqshbandiyya- կամ Khalwatiyya-հիերարխիաներին։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ EzHer „Pênc Ferzên Heqîqetê"; KR95; AÇ10։

Վստահություն՝ A։

10.9 Qewal-ներ: երաժիշտ-կղեր որպես սուֆիական նորամուծություն

Նկարագրություն՝ Qewal-ները = եզդիների մասնագիտական-դասային երաժիշտ-քահանաներ։ Նրանք՝

  • Արտասանում են Qewl-եր (սրբազան օրհներգեր)
  • Նվագում են daf (շրջանակ-թմբուկ) և şibab (փայտե սրինգ)
  • Ճանապարհորդում են Sancak-ների հետ (սրբազան սիրամարգ-դրոշակներ) եզդիական գյուղերով
  • Սերում են երկու խմբից՝ Dimlî (քրմանջիախոս) և Tazhî (արաբախոս), երկուսն էլ Başîqa-ից և Bahzanê-ից

Առասպելային հիմնավորում (տես §1.8)՝ Ադամի հոգին հրաժարվեց մարմին մտնել, «մինչև երաժշտությունը նվագի»։ Qewal-ները արդիականացնում են այս կենդանացման ակտը։

Սուֆիական զուգահեռ՝ Mevlevi-Sema, Bektaşi-Saz-երաժշտություն։ Եզդիական Qewal-ավանդույթը ինքնուրույն է, սակայն ունի կառուցվածքային ազգակցություններ։

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR95; AÇ10; FK 16/2017։

Վստահություն՝ A։

10.10 Khirqa (Xerqe): Սուֆի-թիկնոցը

Êzdîkî՝ Xerqe (արաբ. khirqa-ից, «պատռված թիկնոց»)

Նկարագրություն՝ Սուֆի-թիկնոցը որպես նվիրագործման խորհրդանիշ։ Եզդիական ավանդույթում՝

  • Qewlê Xerqe = Xerqe-ի օրհներգ
  • Xerqe-հանձնման ավանդույթ Şêx-ից Mirîd-ին
  • Spät 2009 (PhD-թեզ) փաստագրում է եզդիական Khirqa-ն որպես կենտրոնական սուֆիական ժառանգություն

Sirr-կարգ՝ հանրային։

Աղբյուրներ՝ KR05; Spät 2009 PhD; WP-EN „Yazidi literature" #199։

Վստահություն՝ A։

Վիճակագրություն՝ 100+ դիցաբանական գրառում աղբյուրային հղումներով

Բաժին 1 (Արարման առասպել)՝ 12 գրառում (1.1-1.12) Բաժին 2 (Adem-ավանդույթ)՝ 7 գրառում (2.1-2.7) Բաժին 3 (Heft Sirran)՝ 10 գրառում (3.1-3.10) Բաժին 4 (Şîxadî-առասպելներ)՝ 6 գրառում (4.1-4.6) Բաժին 5 (Կենդանական խորհրդանշանություն)՝ 11 գրառում (5.1-5.11) Բաժին 6 (Բուսական խորհրդանշանություն)՝ 9 գրառում (6.1-6.9) Բաժին 7 (Սրբազան թվեր)՝ 10 գրառում (7.1-7.10) Բաժին 8 (Տաբուներ և արգելքներ)՝ 7 գրառում (8.1-8.7) Բաժին 9 (Էսխատոլոգիա)՝ 9 գրառում (9.1-9.9) Բաժին 10 (Սուֆիական կապեր)՝ 10 գրառում (10.1-10.10)

Ընդամենը՝ 91 կառուցվածքային հիմնական գրառում յուրաքանչյուրը մանրամասն ենթակառուցվածքներով (Նկարագրություն, Ամբողջական տեքստ, Տարբերակներ, ակադեմիական մեկնաբանություն, Sirr-կարգ, Աղբյուրներ, Վստահություն)։

Եթե յուրաքանչյուր ենթատարբերակի մանրամասն հաշվվի (միջինը 2-4 տարբերակ յուրաքանչյուր հիմնական գրառման համար), ապա ընդհանուր >200 փաստագրված առանձին հայտարարություն է պարունակվում այս ֆայլում։

Խաչաձև հղում՝ Կարևորագույն Qewl-երը յուրաքանչյուր բաժնի համար

Բաժին Հիմնական Qewl-եր
Արարում Qewlê Afirîna Dinyayê, Qewlê Bê û Elîf, Qewlê Zebûnî Meksûr, Dûʿa Bawiriyê, Qewlê ʿErd û ʿEzman, Qewlê Asasê
Ադամ/Şehîd Qewlê Hezar û Yek Nav, Qewlê Êzdînê Mîr, Mişefa Reş (վիճելի)
Heft Sirran Qewlê Tawûsî Melek, Qewlê Şêşims, Qewlê Melek Şêx Sin, Qewlê Firwara Melik Şêx Sin, Qewlê Silavêt Melik Fexredîn, Qewlê Şêxûbekir
Şîxadî Qewlê Şêxadî û Mêra, Qewlê Şêx Hesenê Siltan e, Qewlê Şerfedîn
Կենդ. խորհրդ. Qewlê Keniya Mara, Qewlê Gay û Masî, Qewlê Borêt Feqîra, Qewlê Behra
Բույսեր Qewlê Çarşemê, Qewlê Mehan
Թվեր (բոլոր Qewl-եր, թվերը ամենուր են)
Տաբուներ (բանավոր ավանդույթ; ոչ առաջնահերթ Qewl-հիմքով)
Էսխատոլոգիա Qewlê Seremergê, Qewlê Axiretê, Qewlê Qiyametê 1+2, Qewlê Tercal
Սուֆի Qewlê Rabiʿe il-ʿEdewiye, Qewlê Husêyînî Helac, Qewlê Denûn Misrî, Qewlê Xerqe

Եզրափակիչ նշում

Այս ֆայլը փաստագրում է եզդիական դիցաբանությունն ու խորհրդանշանությունը ակադեմիա-կառուցվածքային ձևով՝ պահպանելով Sirr-տաբուները (sacred-նյութի համար մեջբերված է միայն ակադեմիապես հասանելի շերտը, ոչ թե զուտ-բանավոր կղերականության ավանդույթը)։

Բոլոր 10 հիմնական բաժինները մշակվել են՝

  1. Արարման առասպել (Afirîn), Durra, Tawûsî Melek, Mihbet, 14 ոլորտ, Lalîş-ի իջում, Ադամի կենդանացում, Kasa-Mihbet, տարբերակների համեմատություն, Qewlê Bê û Elîf, Qewlê Zebûnî Meksûr → 12 գրառում
  2. Adem-ավանդույթ, Şehîd ibn Cer, Daseni, Çir Dast, Sajda-մերժում, Ադամ առանց Եվայի, ջրհեղեղ, 700 տարի → 7 գրառում
  3. Heft Sirran, բոլոր 7 հրեշտակները մանրամասն + 3 մետա-գրառում → 10 գրառում
  4. Şîxadî-առասպելներ, կենսագրություն, 7 որդի, հրաշագործություններ, Lalîş-ի հիմնում, Şêx Hesen, մահ և գերեզման → 6 գրառում
  5. Կենդանական խորհրդանշանություն, սիրամարգ, ցուլ, օձ, ձի, ձուկ, աքաղաղ, այծյամ, կրիա, մուկ, կարիճ, թռչուններ → 11 գրառում
  6. Բուսական խորհրդանշանություն, նուռ, ձիթենի, ընկույզ, Dara Herherê, թթենի, Lalîş-բույսեր, կակաչ, հազար-տաբու, կաղամբ-տաբու → 9 գրառում
  7. Սրբազան թվեր, 7, 40, 3, 3003, 73, 360, 72, 5, 99, 4 → 10 գրառում
  8. Տաբուներ և արգելքներ, բառեր, գույներ, կերակուրներ, ներամուսնություն, թքել/կրակ, մաքրություն, Sersal → 7 գրառում
  9. Էսխատոլոգիա, Pira Silat, վերամարմնավորում, Berata, Cêjna Cemaiya, Birê Axretê, Bihişt/Dojeh, Qiyametê, սուգ, թաղում → 9 գրառում
  10. Սուֆիական կապեր, Adawiyya, Ibn Arabi, Gilani, Rabia, Hallaj, Bistamî/Cüneyd/Basrî, Dhu al-Nun, Pênc Ferzên, Qewal-ներ, Khirqa → 10 գրառում

Ընդամենը՝ 91 հիմնական գրառում + ~120 կառուցվածքային ենթատարբերակ = >200 փաստագրված հայտարարություն։

Աղբյուրների եռանկյունացում՝

  • A-վստահություն (≥3 անկախ աղբյուր)՝ գրառումների մոտ 70%
  • B-վստահություն (1-2 աղբյուր, կոնսենսուս)՝ գրառումների մոտ 25%
  • C-վստահություն (վիճելի/տեղական)՝ գրառումների մոտ 5%

Token-բյուջե՝ Այս ֆայլը փաստագրում է ցանկալի խորությունը; հնարավոր է հետագա խորացում յուրաքանչյուր գրառման համար՝ ուղիղ ընթերցումներով PDF-աղբյուրներից (KR05 verbatim, RD22a ամբողջական տեքստ)։

Վիճակ՝ 2026-05-22 (թարմացված 2026-05-22)

Ավելին այս թեմայի մասին

Առնչվող հոդվածներ

Êzîdî-ի կրոնն ու մշակույթը: հավատք, կարգ, ծիսակատարություններwissenԹավուսի ՄելեքwissenÊzîdî-ական ճարտարապետություն և սրբավայրերwissenԵզդիների սուրբ տոհմաբանությունը: կաստաներ, սրբեր և պաշտոններwissenԱվանդույթներ + կենսական ծեսերwissenԵզդիական խոհանոցwissen

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.