Մաքրությունը, տաբուները և սննդային կանոնները եզդիականության մեջ

Եզդիականությունը ունի մաքրության կանոնների (paqijî) և տաբուների (tabû / qedexe) խիտ, առօրյան ներթափանցող համակարգ, որը շատ ավելի հեռու է գնում, քան կրոնական ծեսերը, և ձևավորում է առօրյա կյանքը, սնունդը, հագուստը և նույնիսկ լեզուն։ Ի տարբերություն աբրահամական կրոնների՝ այստեղ չկա ընդգրկուն գրավոր օրենսգիրք. կանոնները բանավոր ավանդույթի և ապրված պրակտիկայի մաս են, ինչի պատճառով դրանք նկատելիորեն տարբերվում են շրջանից շրջան և ընտանիքից ընտանիք։ Դրանց ընդհանուր կորիզը մաքրության պահպանման մասին հոգատարությունն է, չորս տարրերի, մարմնի, համայնքի և խոսքի (Kreyenbroek 1995; Allison 2001; Encyclopaedia Iranica, «Yazidis»)։

Մինչ այժմ այս կանոնները ցրված էին վիքիի մի քանի հոդվածներով։ Այս հոդվածը դրանք համակարգված կերպով ի մի է բերում և ծիսական մանրամասների համար հղում է կատարում համապատասխան մասնագիտացված հոդվածներին։

Կարևորը նախ՝ Ամենահայտնի տաբուների շարքին է պատկանում արաբերեն Şeytan («Սատանա») բառից խուսափելը։ Այս լեզվական տաբուն դարեր շարունակ դրսից եկածների կողմից սխալ էր մեկնաբանվում՝ եզդիներին «սատանայապաշտություն» վերագրելու համար։ Թավուսի Մելեքը՝ Սիրամարգ Հրեշտակը, եզդիական աստվածաբանության մեջ երբեք սատանան չէ: այլ միակ Աստծո՝ Xwedê-ի հավատարիմ տեղապահն է։ Բառի տաբուն ստորև բացատրվում է առարկայորեն՝ առանց այս հերքված նույնականացումը կրկնելու (տես մանրամասն Tawûsî Melek)։

1. Մաքրությունը՝ որպես հիմնարար սկզբունք

Եզդիական մտածողության մեջ մաքրությունը զուտ հիգիենիկ հասկացություն չէ, այլ տիեզերաբանական-կրոնական հասկացություն։ Աշխարհն ինքը ծագել է Xwedê-ի մաքուր լույսից, և մարդու խնդիրն է չպղծել այս նախնական մաքրությունը։ Մաքրությունը դրսևորվում է մի քանի մակարդակներում.

• Տարրերի մաքրությունը: հողը, ջուրը, կրակն ու օդը չպետք է աղտոտվեն (տես բաժին 2)։
• Համայնքի մաքրությունը: խիստ էնդոգամիան (ամուսնություն միայն սեփական կաստայի ներսում և միայն եզդիների միջև) պահպանում է երեք դասերի՝ Şêx, Pîr և Mirîd «մաքրությունը» (մանրամասն՝ Հասարակական կարգ)։
• Մարմնի մաքրությունը: լվացումներ, թքի և որոշակի կերակուրների վերաբերյալ տաբուներ։
• Խոսքի մաքրությունը: տաբու դարձված եզրույթներից խուսափելը (բաժին 6)։

Encyclopaedia Iranica-ն դա ամփոփում է այսպես. եզդիների՝ կրոնական մաքրության մասին հոգատարությունն ու անհամատեղելի զգացվող բաները խառնելու դեմ նրանց դժկամությունը դրսևորվում է ոչ միայն կաստայական համակարգում, այլև առօրյայի բազմաթիվ տաբուներում (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»)։ Ուշագրավ է այն, որ այս տաբուներից ոմանք, օրինակ՝ հազարի արգելքը կամ կապույտի արգելքը, խստորեն պահպանվում են առաջին հերթին հոգևորականների ներկայությամբ, սակայն նրանց բացակայության դեպքում հաճախ թույլ են կիրառվում (նույն տեղում)։ Սա պարզ է դարձնում. խոսքն ավելի քիչ «մեղքերի մատյանի» մասին է, քան սրբության հանդեպ հարգանքի և խմբային ինքնության։

2. Չորս տարրերի մաքրությունը

Ողջ մաքրության համակարգի կորիզը կազմում է չորս տարրերի սրբությունը՝ հող (ax), ջուր (av), կրակ (agir) և օդ (ba)։ Դրանք համարվում են աստվածային ստեղծագործ ուժեր և սերտ կապի մեջ են սուրբ էակների հետ, կրակն ու արևը՝ Şêx Şems-ի, ջուրը՝ Խդրի հետ։ Դրանք չպետք է կեղտոտվեն, վիրավորվեն կամ «սխալ խառնվեն» (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010)։

Encyclopaedia Iranica-ն արձանագրում է, որ չորս տարրերի, հողի, օդի, կրակի և ջրի, մաքրությունը պաշտպանված է մի շարք տաբուներով, օրինակ՝ հողի, ջրի կամ կրակի վրա թքելու արգելքով (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»)։ Կոնկրետ դրանից բխում են առօրյայի բազմաթիվ կանոններ.

2.1 Հող (ax)

• Չթքել գետնին։
• Հացը (nan), որը նույնպես սուրբ է համարվում, չի կարելի գցել գետնին, ոտնակոխ անել կամ շրջել. փշրանքները հավաքվում են (տես Cuisine)։
• Լալիշի հողը հատկապես սուրբ է. դրանից ձևավորվում են Berat-երը, սրբագործված կավե գնդիկներ, որոնք օգտագործվում են կարևոր անցումների ժամանակ։

2.2 Ջուր (av)

• Չթքել ջրի մեջ կամ կեղտ չգցել մեջը։
• Լալիշի սուրբ աղբյուրի՝ Kaniya Spî-ի («Սպիտակ Աղբյուր») ջուրը մաքուր է պահվում և չի խառնվում այլ ջրի հետ, այն ծառայում է որպես բուժիչ ըմպելիք և մկրտության համար։
• Ջուրը Խդրի (Xidir Nebî) տարրն է և կապված է բուժման ու պաշտպանության հետ։

2.3 Կրակ (agir)

• Կրակը չի մարվում ջրով կամ թքով և չի պղծվում աղբով։
• Լույսերի և պատրույգների վառումը (հատկապես Sersal-ին և Լալիշում) կենտրոնական ծիսական արարք է, քանի որ կրակը խորհրդանշում է աստվածային լույսը, որի լուսավոր արտահայտությունը Թավուսի Մելեքն է։

2.4 Օդ (ba)

• Օդը՝ որպես շնչի և կյանքի տարր, նույնպես պատկերացվում է մաքուր. որոշ ավանդույթներում գիշերը ջրի կամ բաց կրակի վրա փչելն անցանկալի է։

Տարրերի այս մաքրությունը ընդհանուր հայտարարն է, որից կարելի է բացատրել հետևյալ սննդային և առօրյա տաբուներից շատերը։

3. Սննդային տաբուներ

Եզդիական սննդային կանոնները փակ օրենսգիրք չեն, այլ շերտավորում են ողջ համայնքի համար գործող արգելքներից (հազար, խոզ) և շրջանային կամ կաստա- ու ընտանիք-հատուկ տաբուներից (ձուկ, աքաղաղ, այծյամ, որոշակի լոբիներ)։ Մանրամասն խոհանոցային ընդգրկումը՝ Cuisine հոդվածում է. այստեղ խոսքը տաբուների ծագման և հիմնավորման մասին է։

3.1 Հազարը (xas / գլխավոր հազար): ամենահայտնի տաբուն

Ամենահայտնի և ամենատարածված եզդիական սննդային տաբուն վերաբերում է գլխավոր հազարին, քրմանջի xas (նաև xes, marûl)։ Դրա ծագման համար գիտության և բանավոր ավանդույթի մեջ շրջանառվում են մի քանի, փոխադարձաբար չբացառող բացատրություններ, աղբյուրներն այստեղ բացահայտորեն ցրվում են, ինչի պատճառով դրանք թափանցիկորեն կողք կողքի են դրվում.

1. Հնչյունական բացատրություն (լեզվական տաբու)։ Encyclopaedia Iranica-ն որպես ամենահավանական արմատ նշում է հնչյունական նմանությունը. հազարի անունը՝ xas (ḵās), հիշեցնում է ḵāṣṣ-ի քրդական արտասանությունները, բառ, որը կապված է սրբերի կամ սրբի/հատուկի հետ։ Ակնածանքից ելնելով՝ ուստի խուսափում են համանուն կերակուրից (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»)։ Այս բացատրությունը հազարի տաբուն դասում է նույն տրամաբանության մեջ, ինչ բառերի տաբուները (բաժին 6)։

2. Սրբերի լեգենդ։ Բանավոր ավանդույթը արգելքը կապում է հիմնադիր սրբերի հետ. երբ Şêx Adî-ն (կամ հալածված սուրբը) ուզում էր թաքնվել իր հալածիչներից, ասում են՝ հազարի/կաղամբի դաշտը մատնեց նրան, ինչի պատճառով բույսից խուսափում են։ Այլ տարբերակներ պատմում են, որ սրբի դիակը քարկոծվել է հազարի գլուխներով։

3. Ջարդի բացատրություն։ Մեկ այլ ավանդույթ տաբուն հանգեցնում է պատմական հալածանքներին. ասում են՝ եզդիները կոտորվել են հյուսիսիրաքյան հազարի դաշտերում, ինչի պատճառով հազարը համարվում է «արյունով ներկված»։

4. Ձև/խորհրդանիշ բացատրություն։ Գրականության մեջ հանդիպում է նաև ակնարկ, որ շերտավորված հազարի տերևները հիշեցնում են սուրբ պատկերներ, ինչը հիմնավորում է պղծումից պաշտպանությունը (հմմտ. Açıkyıldız 2010)։

Գործնականում հազարի տաբուն շատ կայուն է և հաճախ պահպանվում է նաև սփյուռքում. Encyclopaedia Iranica-ն, սակայն, նշում է, որ այն, ինչպես կապույտի արգելքը, հաճախ անտեսվում է հոգևորականների բացակայության դեպքում (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»)։

3.2 Խոզ

Խոզից (beraz) խուսափում են, ինչպես իսլամական և հրեական միջավայրում, և այն համարվում է անմաքուր։ Այս տաբուն տարածված է ողջ համայնքում և սփյուռքում նույնպես հետևողականորեն պահպանվում է։

3.3 Ձուկ (masî): շրջանային

Ձուկը ոչ ամենուր է տաբու։ Շեյխան/Լալիշ շրջանում դրանից խուսափում են (Kreyenbroek 1995:147; հմմտ. Cuisine), մինչդեռ Սինջարում (Şingal) այն ուտում են։ Հիմնավորումը մասամբ ջրի (և նրա կենդանի էակների) կապի մեջ է սրբի հետ, մասամբ՝ տեղական ավանդույթներում։ Տաբուն այսպիսով սննդային կանոնների շրջանային ցրվածության լավ օրինակ է։

3.4 Այծյամ (xezal)

Այծյամը շատ տեղերում համարվում է խուսափելի. որոշ ավանդույթներում այն ընկալվում է որպես «ազգակից» կամ սրբերի հետ ասոցացվող կենդանի, և ուստի որս չի արվում ու չի ուտվում (հմմտ. Cuisine)։ Այստեղ նույնպես խոսքը շրջաններով տարբեր խստությամբ կիրառվող տաբուի մասին է։

3.5 Աքաղաղ (dîk): որոշակի տոհմերում

Աքաղաղը եզդիականության մեջ առանձնահատուկ դեր է խաղում, քանի որ սիրամարգը Թավուսի Մելեքի խորհրդանիշն է, և աքաղաղը՝ որպես թռչուն, մոտ է նրան։ Որոշակի Pîr ընտանիքներում (փոխանցված օրինակ Pîrê Sînê տոհմի համար) աքաղաղն ուստի համարվում է պաշտպանված և չի կարելի մորթել (հմմտ. Cuisine)։ Խոսքն այսպիսով ոչ թե ողջ համայնքի, այլ կաստա-/ընտանիք-կապված տաբուի մասին է։ Հարկ է ընդգծել. սիրամարգն ինքը նույնպես սուրբ է, նրան որսալը, ուտելը կամ վատ վերաբերվելը հստակ արգելված է (Açıkyıldız 2010; տես Tawûsî Melek)։

3.6 Այլ շրջանային սննդային տաբուներ

Առանձին Şêx կամ Pîr տոհմերում լրացուցիչ խուսափում են որոշակի լոբիներից (օր.՝ սև լոբիներ՝ գույնի սգո ենթատեքստի պատճառով) կամ այլ կերակուրներից։ Այս տաբուները տեղականորեն սահմանափակ են և պարտադիր չեն բոլոր եզդիների համար։

3.7 Գինի և ալկոհոլ: տաբու չէ

Ի տարբերություն իսլամի՝ գինին (mey) կրոնապես արգելված չէ։ Ընդհակառակը. գինին ծիսականորեն մատուցվում է Լալիշի ժողովի տոնին (Allison 2001; Açıkyıldız 2010)։ Սա կարևոր տարբերություն է իսլամական միջավայրից և ցույց է տալիս, որ եզդիական սննդային կանոնները հետևում են սեփական տրամաբանությանը և չեն բխում իսլամից։

4. Կապույտ գույնը

Առօրյայում տեսանելի տաբու է կապույտ գույնից խուսափելը, ավանդաբար հատկապես հագուստում։ Այս արգելքի համար նույնպես բացատրությունները ցրվում են, և գիտությունը դրանք դնում է կողք կողքի.

1. Հնչյունական/բառային տաբու։ Մի քանի աղբյուր կապույտի արգելքը կապում է Şeytan-ին հնչողությամբ նման բառերից խուսափելու հետ, նույն տրամաբանությամբ, ինչ հազարի տաբուն (հմմտ. բաժին 6)։ Կապույտ նշանակող բառը (քրմանջի, ի թիվս այլոց՝ şîn) դրանով հայտնվում է խուսափվող եզրույթների հարևանությամբ։

2. Մաքրություն/սրբություն։ Այլ մեկնաբանություններ կապույտը վերագրում են սուրբ, «երկնային» ոլորտներին, որոնց գույնը մարդը չպետք է յուրացնի իր համար, կապույտը չափազանց սուրբ է՝ որպես աշխարհիկ առօրյա հագուստ կրելու համար։

3. Ստեղծագործության գույների խորհրդանշանություն։ Եզդիական խորհրդանշանության մեջ նշանակալի են առաջին հերթին ստեղծագործության պատմության նախնական գույները (կարմիր, դեղին, սպիտակ). կապույտը կանգնած է այս շարքից դուրս (Açıkyıldız 2010; տես Ստեղծագործություն և Tawûsî Melek)։

Ինչպես հազարի դեպքում, գործում է. կապույտի արգելքը շրջաններով տարբեր խստությամբ է կիրառվում և հաճախ անտեսվում է հոգևորականների բացակայության դեպքում (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»)։ Բազմագույն, նաև կապույտով փայլատակող սիրամարգի փետուրն ինքն այս ամենից անաղարտ է մնում և խորհրդանշում է ստեղծագործության լիությունը։

Նշում. Կոնկրետ գունային տաբուները շրջանային են տարբերվում և գրականության մեջ ներկայացվում են տարբեր կերպ։ Վերը նշված բացատրությունները պետք է կարդալ որպես կողք կողքի կանգնած մեկնաբանություններ, ոչ թե որպես միակ ապահովված պատճառ։

5. Մաքրության կանոնները առօրյայում

Տարրերի մաքրությունից (բաժին 2) բխում են բազմաթիվ կոնկրետ առօրյա կանոններ, որոնք պահպանվում են ավանդական եզդիական տներում.

5.1 Թուք

Թուքը համարվում է անմաքուր և տարրերի համար վտանգավոր. չեն թքում գետնին, ջրի մեջ կամ կրակի մեջ (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»)։ Կրակը թքով չի մարվում։

5.2 Շեմը (derî / nigê derî)

Դռան շեմը: հատկապես Լալիշի սուրբ վայրերի շեմերը, համարվում է սուրբ։ Շեմին ոտք չեն դնում, այլ անցնում են վրայով. սրբավայրերում շեմը համբուրվում է։ Սուրբ տարածքներ մուտքը կատարվում է բոբիկ։ Շեմի հանդեպ այս ակնածանքը մաս է կազմում սուրբ վայրերի և մաքուրի ու աշխարհիկի միջև սահմանների հանդեպ ընդհանուր հարգանքի։

5.3 Կրակ և լույս

Լույսերի վառումն ու խնամքը մաքրության և պաշտամունքի արարք է. կրակը չի պղծվում (տես բաժին 2.3)։

5.4 Սպասքի և կերակուրի մաքրությունը

Ուղղափառ Şêx և Pîr ընտանիքներում, և հատկապես Feqîr/Faqra-ների (ճգնավորաբար ապրող բարեպաշտների) մոտ, ոչ-եզդիների սպասքը մասամբ համարվում է անմաքուր։ Սուրբ ջուրն ու սուրբ կերակուրները (Sîmel հաց, Berat) պահվում են առանձին և մշակվում խնամքով (տես Cuisine)։

6. Տաբու բառեր

Մաքրության առանձին ոլորտ վերաբերում է լեզվին։ Որոշակի բառերից լիովին խուսափում են, քանի որ արդեն դրանց արտասանությունն իսկ համարվում է անմաքուր կամ ակնածանքի խախտում։

Ամենահայտնի օրինակը արաբերեն Şeytan («Սատանա», «սատանա») բառն է։ Եզդիները ավանդաբար լիովին խուսափում են դրանից, ոչ թե այն պատճառով, որ այն վերաբերում է իրենց հրեշտակին, այլ որովհետև «չար սկզբունքի» անվան բարձրաձայն արտասանումը զգացվում է որպես պղծում (Kreyenbroek 1995)։ Նույն տաբուից է բացատրվում, ըստ տարածված մեկնաբանության, հնչողությամբ Şeytan-ին հիշեցնող կամ նրա հետ ասոցացվող բառերից խուսափելը, որոնց որոշ բացատրություններ դասում են հազար/կաղամբ և կապույտ նշանակող բառերը (հմմտ. բաժիններ 3.1 և 4)։

Հստակեցում (կենտրոնական). Այն, որ եզդիները խուսափում են Şeytan բառից, չի նշանակում, թե Թավուսի Մելեքը նույնական է սատանային։ Ընդհակառակը. եզդիական հավատքում չկա ինքնուրույն, Աստծուն թշնամի չարիք և չկա «ընկած հրեշտակ»։ Թավուսի Մելեքը բարձրագույն, հավատարիմ հրեշտակն է և Xwedê-ի տեղապահը։ Լեզվական տաբուն մաքրության տաբու է, ոչ թե խոստովանություն, այն պարզապես սխալ մեկնաբանվեց որպես այդպիսին գաղութային և միսիոներական գրականության կողմից։ Այս զրպարտության մանրամասն հերքումը Tawûsî Melek հոդվածում է (տես նաև Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014)։

Şeytan-ից բացի, ըստ շրջանի և ընտանիքի, այլ բառերից նույնպես կարող են խուսափել կամ դրանք փոխարինել շրջասություններով. սա ևս պատկանում է «խոսքի մաքրությանը»։

7. Անցումային և մաքրագործման ծեսեր (ակնարկ)

Մաքրությունը ոչ միայն խուսափում է, այլև ակտիվ մաքրագործում։ Կյանքի շրջադարձային կետերում և տոնական օրացույցում կանգնած են ծեսեր, որոնք ստեղծում կամ նորոգում են մաքրությունը։ Դրանք այստեղ միայն հակիրճ են շոշափվում և խորացվում մասնագիտացված հոդվածներում.

• Mor kirin (մկրտություն)։ Երեխան օրհնվում է Kaniya Spî-ի սուրբ ջրով, մաքրագործման և ընդգրկման կենտրոնական ծես (մանրամասն՝ Կյանքի ցիկլ և Ավանդույթներ)։
• Bisk / մազի առաջին գանգուր և այլ նախաձեռնումներ երեխային կապում են իր Pîr-ի և իր կաստայի հետ։
• Լվացումները ուղեկցում են աղոթքը, տոները և հատկապես Լալիշ ուխտագնացությունը։
• Սուգ և մահ։ Դիակի հետ վարվելակերպը և սգո ծեսերը նույնպես հետևում են մաքրության պատկերացումներին. հոգին մտնում է վերածննդի ցիկլ (մանրամասն՝ Մահ, հոգի և վերածնունդ)։

Համայնքի կրոնական մաքրությունը բացի այդ կառուցվածքայնորեն ապահովվում է էնդոգամիայով և դասային կարգով (տես Հասարակական կարգ)։

8. Եզրույթներ և պայմանական նշանակումներ

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General», https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation in Yazidism», https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/

«Շրջանային», «քննարկվող» կամ «կողք կողքի կանգնած» նշված պնդումները (հատկապես հազարի, ձկան, կապույտի և բառային տաբուների մասին) արտացոլում են բաց հետազոտական հարցերն ու շրջանային տարբերությունները և չպետք է կարդալ որպես միակ ապահովված պատճառ։

Այս հոդվածը Êzdîxan վիքիի մաս է։ Առնչվող հոդվածներ՝ Կրոն + աստվածաբանություն, Ավանդույթներ + կյանքի ծեսեր, Tawûsî Melek, Cuisine + կերակուրներ, Կյանքի ցիկլ, Հասարակական կարգ, Մահ, հոգի և վերածնունդ։

8. Էնդոգամիան և երեք դասերի միջև ամուսնության արգելքը

Մաքրության սկզբունքի՝ համայնքի վրա ամենից հետևանքավոր կիրառությունը հավանաբար խիստ էնդոգամիան է։ Այն գործում է երկու մակարդակում՝ դեպի դուրս՝ որպես ոչ-Êzîden-ի հետ ամուսնության արգելք, դեպի ներս՝ որպես ամուսնության արգելք երեք ժառանգական դասերի՝ Şêx (Շեյխ), Pîr և Mirîd (Մուրիդ/աշխարհականներ)-ի միջև։ Այս դասերի հասարակական կառուցվածքը մանրամասն քննարկվում է Հասարակական կարգ հոդվածում. այստեղ խոսքը կրոնական հիմնավորման, օրինազանցության հետևանքների և սփյուռքում ընթացող բարեփոխման բանավեճի մասին է։

8.1 Կրոնական հիմնավորում

Դասային պատկանելությունը որոշվում է բացառապես ծնունդով և համարվում է ողջ կյանքի ընթացքում անփոփոխ (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General")։ Ի տարբերություն հինդուիստական պես արժեքային աստիճանակարգման, Kreyenbroek-ի համաձայն Êzîdî կաստային համակարգը նախևառաջ կրոնական գործառույթների բաշխում է. յուրաքանչյուր դաս կրում է իր սեփական պարտականությունները ողջ համայնքի հոգևոր կյանքի համար, Şêx և Pîr՝ որպես հոգևոր դասեր, Mirîd՝ որպես աշխարհականների մեծ մեծամասնություն (Kreyenbroek 1995)։

Էնդոգամիայի կրոնական հիմնավորումը կայանում է Աստծո կողմից հաստատված այս կարգի մաքրության մեջ. հոգևոր տոհմերն իրենց իշխանությունը հանգեցնում են աստվածային ծագմանը, ավանդաբար՝ յոթ սուրբ հրեշտակներից վեցին (Tawûsî Melek՝ որպես յոթ հրեշտակների գլխավորը, դրանից բացառվում է)։ Դասերի սահմանները հատող ամուսնությունն այդ պատճառով համարվում է «հոգևոր ազգակցության» խախտում և ավանդույթում ընկալվում է որպես մի տեսակ կրոնական ինցեստ, որը կպղծեր հրեշտակների կողմից հաստատված կարգը (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"; Asatrian & Arakelova 2014)։ Բացի այդ, հոգևոր դասերի ներսում գործում են էլ ավելի նեղ ստորաբաժանումներ. որոշակի Şêx- և Pîr-տոհմեր կարող են ամուսնանալ միայն իրար մեջ, այնպես որ արգելքը բազմաստիճան է։

Այսպիսով՝ էնդոգամիան անխափան մտնում է մնացած մաքրության համակարգի մեջ (Բաժին 1)։ Ինչպես չորս տարրերը չպետք է «սխալ խառնվեն», այնպես էլ դասային կարգը պետք է մնա չխառնված։ Encyclopaedia Iranica-ն կաստային համակարգը հատկապես անվանում է մաքրության հանդեպ հենց այն մտահոգության առաջին արտահայտությունը, որից աճում են նաև առօրյա տաբուները (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General")։

8.2 Օրինազանցության հետևանքները

Ամուսնության կանոնների խախտումն ավանդաբար բերում էր Êzîdî հասարակության ամենածանր պատիժը՝ համայնքից բացառումը (արտաքսում)։ Ով ամուսնանում էր ոչ-Êzîden-ի հետ կամ սեռական կապ էր հաստատում ոչ-Êzîden-ի հետ, ավանդական ընկալմամբ այլևս չէր համարվում Êzîde. դրսից կրոնափոխությունը կամ վերաընդունումը բացառվում էր, քանի որ կրոնի մեջ կարելի է ծնվել միայն որպես երկու Êzîdî ծնողների զավակ (Kreyenbroek 1995)։ Պատմականորեն դասային և կրոնական սահմանների խախտումների համար փոխանցվել են նաև ամենախիստ պատիժներ՝ ընդհուպ սպանություն. սակայն կանոնավոր և կիրառելի հետևանքը արտաքսումն էր՝ ժառանգների հետ միասին։

Այս խստությունը միաժամանակ բացատրում է համայնքի ժողովրդագրական խոցելիությունը. քանի որ Êzîdî-ություն ընդունելը հնարավոր չէ և յուրաքանչյուր «խառն ամուսնություն» մշտապես կորցնում էր անդամներ, Êzîden-ի թիվը մնում էր փոքր, մի հանգամանք, որը լրացուցիչ սրում էր հալածանքների և ցեղասպանության (74 Ferman-ների, վերջինն՝ ԴԱԻՇ-ի կողմից 2014-ի ցեղասպանության) հետևանքները։

8.3 Բարեփոխման բանավեճը սփյուռքում և 2014-ից հետո

Արևմտաեվրոպական սփյուռքում (Գերմանիայում ամենամեծ համայնքով) հենց ամենակոշտ համարվող տարրերը՝ դասային մաքրությունը և դասերի խառն ամուսնության արգելքը, ամենաարագ ընկնում են փոփոխության ճնշման տակ և միաժամանակ առաջացնում ամենամեծ լարվածությունը (Maisel/սփյուռքի հետազոտություն; հմմ. աքսորում Êzîdî-ության փոխակերպման մասին կրոնագիտական գրականությունը)։ Մի քանի գործոն գործում են միասին՝ ազատ զուգընկեր ընտրելու հնարավորություն ունեցող մեծամասնական հասարակությունում մեծանալը, ավելի բարձր կրթությունը, աշխարհագրորեն փակ դասային կառուցվածքների բացակայությունը և ավանդական կանոնները արդարացնելու հասարակական ճնշումը։ Երիտասարդ Êzîden-ը ավելի ու ավելի են կասկածի տակ դնում դասային ամուսնության արգելքը. արդյոք Êzîdî-ությունն այստեղ կարող է փոխվել, շատերի համար համարվում է նրա գոյատևման բանալի հարցը։

Իրաքում կրոնական ղեկավարությունը նույնպես արձագանքեց, հատկապես ԴԱԻՇ-ի ցեղասպանության տպավորության տակ։ Հոգևոր Խորհրդի հետ համաձայնեցմամբ Baba Şêx-ը հայտարարեց, որ ԴԱԻՇ-ի կողմից ստրկացված և բռնաբարված կանայք կրկին որպես Êzîdînnen ընդունվում են համայնք, մի հստակ խզում հին կանոնի հետ, ըստ որի ոչ-Êzîden-ի հետ սեռական կապը նշանակում էր բացառում (UNHCR; Al Jazeera)։ 2019-ի գարնանը Բարձրագույն Հոգևոր Խորհուրդը սկզբում ավելի հեռու գնաց «բոլոր փրկվածների» մասին հայտարարությամբ, սակայն կարճ ժամանակ անց այն ճշգրտեց. ընդունումը չի վերաբերում ԴԱԻՇ-ի հայրերից բռնաբարությունից ծնված երեխաներին, այլ միայն երկու Êzîdî ծնողների երեխաներին (Al Jazeera, 29.04.2019)։ Այսպիսով՝ հիմնական սկզբունքը՝ Êzîde է միայն նա, ով սերում է երկու Êzîdî ծնողներից, մնաց իր էությամբ ուժի մեջ. շատ մայրեր դրվեցին ցավալի ընտրության առջև՝ ընտրել իրենց երեխայի և համայնք վերադառնալու միջև (Al Jazeera 2021)։

Հարկ է նշել. այս բանավեճերը վերաբերում են տարբեր մակարդակների՝ բռնության զոհերի վերաընդունմանը, երեխաների կարգավիճակին, և դրանից առանձին՝ Şêx, Pîr և Mirîd-ի միջև համայնքի ներսում դասային ամուսնության արգելքին։ Վերջինս պաշտոնապես դեռևս ուժի մեջ է. մեղմացումն առայժմ իրականանում է ավելի շուտ սփյուռքի կենդանի պրակտիկայում, քան պաշտոնական կրոնական որոշումներով, և այն մնում է համայնքի ներսում վիճելի։

Նշում. Բարեփոխման բանավեճը հոսքի մեջ է։ Պաշտոնական կրոնական հայտարարությունները (Baba Şêx, Հոգևոր Խորհուրդ) և իրական պրակտիկան Իրաքում ու սփյուռքում կարող են շեղվել միմյանցից. այստեղ նշված 2019-ի որոշումները վերաբերում են առաջին հերթին ցեղասպանությունից փրկվածների վերաընդունմանը և ոչ թե դասային էնդոգամիայի ընդհանուր վերացմանը։