Մահ, հոգի և վերածնունդ եզդիականության մեջ

Եզդիների պատկերացումներն անդրաշխարհի մասին հիմնարար կերպով տարբերվում են իրենց շրջապատի աբրահամական կրոններից։ Կենտրոնում ոչ թե հավերժական դժոխքի սպառնալիքն է, այլ հոգու մաքրման ու կատարելագործման երկար ճանապարհի գաղափարը, որը ձգվում է մի քանի երկրային կյանքերի վրա։ Մահն այս ըմբռնման մեջ վերջնական խզում չէ, այլ անցում՝ խորհրդանշորեն զգեստի փոխում։ Ուսմունքը փոխանցվում է բացառապես բանավոր սրբազան հիմներում (Qewl) և հոգևորականության փորձառական գիտելիքում. այն ամրագրված չէ պարտադիր դոգմայում, ինչի պատճառով հետազոտողները բազմիցս մատնանշում են տարածաշրջանային և ավանդույթով պայմանավորված տարբերությունները (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017)։

Ծանոթություն տերմինաբանության մասին. Այս հոդվածը հետևողականորեն օգտագործում է Êzîdî/եզդիներ ինքնանվանումը։ Tawûsî Melek-ը՝ Սիրամարգ Հրեշտակը, եզդիական աստվածաբանության մեջ երբեք չի ընկալվում որպես «սատանա» կամ ընկած հրեշտակ, այս նույնացումը բխում է վիճաբանական օտար գրականությունից և լիովին հակասում առաջնային աղբյուրներին։ Եզդիական անդրաշխարհը նույնպես չի ճանաչում Աստծու որևէ տիեզերական հակառակորդ։

1. Հոգին (ruh) և մարդու դիրքը

Եզդիական մտածողության մեջ մարդն ունի անմահ հոգի (քրմանջի ruh, նաև gîyan), որը շարունակում է գոյություն ունենալ մահից հետո։ Մարմինն անցողիկ է և համարվում է՝ ի տարբերություն որոշ ճգնավորական ավանդույթների՝ ոչ թե սկզբունքորեն մերժված, այլ հոգու ժամանակավոր «զգեստ»։ Այս պատկերավորությունը կենտրոնական է անդրաշխարհի ողջ ուսմունքը հասկանալու համար (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012)։

Հոգին բնությամբ փրկության կարիք չունի սկզբնական մեղքի իմաստով։ Ընդհակառակը, յուրաքանչյուր մարդ կրում է իր գործերի պատասխանատվությունը, և նրա բարոյական հաշվեկշիռը որոշում է հոգու հետագա ճանապարհը մահից այն կողմ։ Բարին ու չարն այստեղ չեն մտածվում որպես երկու տիեզերական ուժերի պայքար, այլ որպես աստիճաններ մաքրման ճանապարհին, պատկերացում, որը սերտորեն կապված է եզդիական կրոնի ոչ-երկակի հիմնական կառուցվածքի հետ։

2. Kiras guhertin: «շապիկը փոխել»

Եզդիական հոգու ուսմունքի կենտրոնական հասկացությունը kiras guhertin-ն է (նաև kiras guhorîn), բառացի՝ «շապիկը/զգեստը փոխել»։ Դրանով հասկացվում է հոգիների վերաբնակեցումը կամ վերածնունդը. մահվան պահին հոգին մարմինը մի կողմ է դնում ինչպես մաշված հագուստ և նոր ծնունդում ստանում նոր «զգեստ» (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005; Omarkhali 2017)։

2.1 Մաքրում բազմաթիվ կյանքերի ընթացքում

Այս շրջապտույտի իմաստը հոգու աստիճանական մաքրումն ու կատարելագործումն է։ Հոգին վերածնվում է այնքան անգամ, մինչև հասնի մաքրության վիճակի։ Յուրաքանչյուր հաջորդ գոյության որակը կախված է նախորդ կյանքում բարոյական վարքից. ով ապրում է մաքուր և համայնքի պատվիրանների համաձայն, նրան լավագույն վերածնունդ է սպասվում (Asatrian & Arakelova 2012)։

Ժողովրդական ավանդության մեջ առկա է այն պատկերացումը, որ չար գործերով խիստ պղծված հոգին կարող է ընկնել իր նախկին աստիճանից ցածր, ընդհուպ եզդիական համայնքից դուրս վերածնունդ։ Ընդհակառակը, որպես եզդի վերադարձը համարվում է հաջողված փորձության նշան։ Նման պատմություններ վկայված են աղբյուրներում, սակայն դրանց ճշգրիտ մեկնաբանությունը տարածաշրջանայինորեն տարբերվում է և չպետք է սխալմամբ ընկալվի որպես միասնական դոգմա (Asatrian & Arakelova 2012; Spät 2005)։

2.2 Նախկին կյանքի հիշողության բացակայություն

Ըստ տարածված պատկերացման՝ հոգին իր նոր կյանք ոչ մի գիտակցական հիշողություն չի կրում նախկին գոյությունների մասին։ Բացառություն են կազմում ավանդության մեջ որոշ օժտված անձինք, օրինակ Koçek-ները (տեսիլքային օժտվածությամբ կրոնական դեմքեր) –, որոնց վերագրվում է «տեսնելու» ունակություն առանձին կյանքերի սահմանից այն կողմ։ Ընտանիքները, որոնք կարծում են, թե երեխայի վարքում կամ գծերում ճանաչում են հանգուցյալի վերադարձը, դա մեկնաբանում են kiras guhertin-ի շրջանակում (Spät 2005; Omarkhali 2017)։

2.3 Աստվածաբանական նշանակություն. մաքրում հավերժական դժոխքի փոխարեն

Վերածննդի ուսմունքն ունի հեռուն գնացող հետևանք. եզդիական աշխարհայացքը չի ճանաչում որևէ հավերժական դատապարտում։ Վերջնական դժոխքի փոխարեն գալիս է այն միտքը, որ յուրաքանչյուր հոգի վերածնունդների շրջապտույտի միջոցով պահպանում է բարելավման և, ի վերջո, Աստվածայինին վերադառնալու հնարավորությունը (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012)։ Դրանում դրսևորվում է փրկության պատկերացում, որը հիմնականում ուղղված է ողորմածությանն ու կատարելագործմանը: կետ, որը եզդիական աստվածաբանությունը հստակորեն տարբերում է դժոխքի երկակի պատկերներից։

3. Հոգու ճանապարհն անմիջապես մահից հետո

Երկարաժամկետ վերածննդից բացի՝ ավանդությունը ճանաչում է մի շարք կերպարներ ու կայաններ, որոնք ուղեկցում են հոգուն անմիջապես մահվան պահին և դրանից կարճ ժամանակ անց։ Այս պատկերացումները մասամբ միահյուսված են վերածննդի ուսմունքին, մասամբ կանգնած են նրա կողքին որպես ավանդության սեփական թելեր։

3.1 Sicadîn և Nasirdîn: մահվան պահապանները

Մահվան պահին, ըստ ավանդության, Յոթի (Heft Sirr) շրջապատից սրբազան էակներից երկուսը գալիս են մարդու կողքին.

Երկուսն էլ ավանդության մեջ համարվում են Ezdîna Mîr-ի որդիներ և պատկանում են մեկ Աստծու դրսևորումներին սրբազան տոհմաբանության ներսում։ Նրանց առաքելությունը պատիժ չէ, այլ ուղեկցում. նրանք հոգին դուրս են բերում մարմնից և հանձնում հետագա ճանապարհին (Asatrian & Arakelova 2012; հմմտ. Kreyenbroek & Rashow 2005)։

3.2 Սիրաթ կամուրջը (Pira Selat)

Հայտնի մոտիվ է Սիրաթ կամուրջը, քրմանջի Pira Selat (նաև Pira Silat)։ Հոգին պետք է մահից հետո անցնի դրա վրայով՝ փրկության տիրույթ հասնելու համար։ Ավանդության մեջ հոգին այդ ժամանակ բերվում է Şêx Adî-ի առջև և հարցաքննվում. փորձությունը հաղթահարելիս Şêx Adî-ն հանդես է գալիս որպես բարեխոս բարձրագույն Աստծու առջև և ուղեկցում հոգուն առաջ (Asatrian & Arakelova 2012)։

Պատկերացումն ունի հստակ զուգահեռ զրադաշտական Չինվադ կամրջի հետ և գիտության կողմից համարվում է եզդիական էսխատոլոգիայի հին-իրանական ենթաշերտերի վկայություն (Asatrian & Arakelova 2012; Kreyenbroek 1995)։ Լալիշում կամուրջը միաժամանակ ներկա է տարածական-ծիսական կերպով. Pira Selat-ը Լալիշի սրբավայրում խորհրդանշում է անցումը պրոֆան աշխարհից սրբազան աշխարհ, որը ուխտավորները խորհրդանշորեն կատարում են սրբավայր մտնելիս (Açıkyıldız 2010)։ Այս երկրային կամուրջն ու էսխատոլոգիական կամուրջն արտացոլում են միմյանց։

Ծանոթություն. Կամրջի փորձության և վերածննդի ճշգրիտ միահյուսումն աղբյուրներում ներկայացվում է ոչ առանց հակասության։ Երկու մոտիվներն էլ գոյություն ունեն կողք կողքի. բանավոր ավանդությունը գիտակցաբար բաց է թողնում նման լարվածությունները (Omarkhali 2017)։

3.3 Birê և Xwişka Axretê: անդրաշխարհի եղբայր ու քույր

Եզդիական հասարակական կարգի առանձնահատկություն է ինստիտուցիոնալ կապը անդրաշխարհի եղբոր կամ քրոջ հետ. քրմանջի Birê Axretê (եղբայր) և Xwişka Axretê (քույր)։ Յուրաքանչյուր չափահաս եզդի պետք է կենդանության օրոք մտնի այդպիսի հոգևոր եղբայրության մեջ, տղամարդիկ որպես կանոն «եղբոր» հետ, կանայք «քրոջ» հետ, թեև բացառություններ լինում են (Kreyenbroek 1995; Spät 2005)։

Այս անձը ոչ միայն երկրային վստահելի անձ է, այլ պետք է ուղեկցի հոգուն մահվան պահին և անդրաշխարհ տանող ճանապարհին ու բարեխոսի նրա համար։ Մահվան պահին անդրաշխարհի եղբայրը/քույրը ստանձնում է ծիսական դեր և պատկանում է մահամերձին օգնող մարդկանց։ Կապը պատկանում է, հոգևոր ուսուցչի (Pîr) և հոգևորականության դասից խնամակալի հետ կապի կողքին, յուրաքանչյուր եզդիի պարտադիր կրոնական հարաբերություններին։

4. Մահվան ծեսերն ու թաղումը

Թաղումը կատարվում է ամուր կանոնների համաձայն, որոնք արմատավորված են համայնքի ավանդույթներում և ուղղված են մարմնի արագ, արժանապատիվ վերադարձին հողին։

4.1 Լվացում և նախապատրաստում

Մահվան վրա հասնելուց հետո դիակը ծիսականորեն լվացվում է։ Հանգուցյալի բերանը կամ շուրթերին դրվում է հող կամ ջուր Լալիշից: նյութ եզդիների ամենասուրբ վայրից, որը խորհրդանշորեն կապում է մահացածին կրոնի սրբացված կենտրոնի հետ (Asatrian & Arakelova 2012)։ Հաճախ կիրառվում է նաև berat-ի օծված հողը (Լալիշի հողից սեղմված գնդիկներ)։

4.2 Թաղում և գերեզմանի կողմնորոշում

Հուղարկավորությունը կատարվում է անմիջապես, հնարավորության դեպքում մահվան օրը։ Դիակը դրվում է այնպես, որ գլուխն ուղղված լինի դեպի արևելք, իսկ դեմքը՝ դեպի արևը կամ Բևեռային աստղը (հյուսիս) (Asatrian & Arakelova 2012)։ Կողմնորոշումը մատնանշում է արևի և լույսի բարձր նշանակությունը եզդիական բարեպաշտության մեջ, որտեղ ծագող արևին ուղղված աղոթքը կենտրոնական ակտ է։

4.3 Կրոնական դեմքերի դերը

Թաղման ժամանակ մասնակցում են համապատասխան հոգևոր խնամակալները (Şêx և Pîr), ինչպես նաև անդրաշխարհի եղբայրը/քույրը։ Koçek-ներին ավանդության մեջ երբեմն վերագրվում է առանձնահատուկ դեր, քանի որ նրանց վերագրվում է հոգու հետագա ճակատագիրը կամ վերադարձը «տեսնելու» ունակություն (Spät 2005)։ Ողբերը, բանավոր Qewl ավանդության առանձին ժանր, ուղեկցում են մահն ու սուգը։

5. Սուգ և հիշատակում

5.1 Սգո ժամանակ

Մահվանը հաջորդում է հարազատների կանոնակարգված սգո ժամանակը՝ ողբով, տոներում զսպվածությամբ և համայնքային մասնակցությամբ։ Մահացածների ողբը ներդրված է հավաքական սգո երկար ավանդության մեջ, որը ցեղասպանությունների (Fermane) պատմության միջոցով ստացել է առանձնահատուկ խորություն։

5.2 Հոգեճաշ և հիշատակում (Ehmen)

Հիշատակման կենտրոնական ձև է հոգեճաշը և ուտեստի բաշխումը որպես ողորմություն (xêr/sedeqe) հանգուցյալի հիշատակին։ Ավանդության մեջ վկայված է, որ մահից մի քանի օր անց գերեզմանի մոտ զոհաբերվում է կենդանի (օրինակ՝ խոշոր եղջերավոր), և նրա միսը բաշխվում է անցորդներին ու կարիքավորներին, որպես բարեգործական արարք, որը պետք է օգտի հանգուցյալի հոգուն (Asatrian & Arakelova 2012)։ Համատեղ հիշատակի ճաշը (ehmen) և որոշակի օրերին հիշատակումը պահպանում են կենդանիների ու մահացածների միջև կապը։

Այս հիշատակման պրակտիկան տեղավորվում է եզդիական այն ըմբռնման մեջ, որ կենդանիների բարի գործերը: ողորմություն, հյուրասիրություն, բարեխոսություն, կարող են դրականորեն ազդել հոգու ճանապարհի վրա անդրաշխարհում։

6. Դասակարգում. հույսի աստվածաբանություն

Անդրաշխարհի մասին եզդիական պատկերացումները կարելի է կարդալ որպես համահունչ, թեև ոչ համակարգային-դոգմատիկ կառույց.

• Մահը անցում է, ոչ վախճան, «զգեստի փոխում»։
• Հոգին kiras guhertin-ում անցնում է մաքրման ճանապարհ բազմաթիվ կյանքերի ընթացքում։
• Պահապան կերպարները (Sicadîn/Nasirdîn), Սիրաթ կամուրջը և անդրաշխարհի եղբայրը/քույրը ուղեկցում և փորձության են ենթարկում հոգուն։
• Հավերժական դժոխք չկա, այլ կա մաքրում, բարեխոսություն և Աստվածայինին վերադառնալու հեռանկար։

Փրկության այս պատկերացումը, որն ուղղված է ողորմածությանը, մաքրմանը և կատարելագործմանը, պատկանում է եզդիական կրոնի աստվածաբանորեն ամենաինքնատիպ գծերին և միաժամանակ մատնանշում է նրա խոր արմատները տարածաշրջանի հին-իրանական և հին-միջագետքյան կրոնական աշխարհներում (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2012; Omarkhali 2017)։

Աղբյուրներ

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: „The Hereafter in the Yezidi Beliefs", in: Iran and the Caucasus 16/3 (2012), S. 309–318., brill.com · academia.edu
• „Yazidis", in: Encyclopaedia Iranica., iranicaonline.org
• Khanna Omarkhali: „The Book Revealing the Future in a Religion without Books: the Apocalyptic Visions of Yezidi Seers" (zu Koçek/Seher)., academia.edu
• Լրացուցիչ մահվան պահապանների մասին: Wikipedia, „Sicadîn", en.wikipedia.org/wiki/Sicadîn · „Nasirdîn", en.wikipedia.org/wiki/Nasirdîn · „Silat Bridge", en.wikipedia.org/wiki/Silat_Bridge

Առնչվող հոդվածներ: Եզդիական կրոն · Tawûsî Melek · Lalîş · Ավանդույթներ · Հասարակական կարգ · Հոգևորականություն · Qewl ավանդություն · Սրբազան տոհմաբանություն · Դիցաբանություն և խորհրդանշանություն