Աղոթքը և կրոնական առօրյա պրակտիկան եզդիականության մեջ

Այս հոդվածն անդրադառնում է եզդիների ապրված բարեպաշտությանը: ամենօրյա աղոթքին, առօրյայի փոքր ծեսերին և շաբաթվա ու տարվա բարեպաշտ ռիթմին։ Մինչ Religion և Tawûsî Melek շարադրում են աստվածաբանական հիմքերը, այստեղ խոսքը պրակտիկայի մասին է. երբ, ինչպես և որ ուղղությամբ են աղոթում. ինչ շարժումներ, լվացումներ և առարկաներ են դրան վերաբերում. և ինչպես է բարեպաշտությունն արտահայտվում տանը, օրվա ընթացքում և տարվա շրջապտույտում։

Կարևոր նախնական դիտողություն. եզդիական կրոնական համակարգը բանավոր բնույթ ունի և տարածաշրջանային առումով բազմազան է։ Ամենօրյա աղոթքների թիվը, դրանց անունները և պարտադիրության աստիճանը զգալիորեն տարբերվում են աղբյուրների, շրջանների և ընտանիքների միջև։ Ուստի այս հոդվածը հետևողականորեն վերագրում է այնտեղ, որտեղ տվյալները ցրվում են, փոխանակ պնդելու մեկ միակ «ճիշտ» տարբերակ։

Ուղղագրության մասին նշում. Մենք օգտագործում ենք քուրմանջի-լատինական Êzîdî/եզդիներ ձևը (ոչ «յազիդի», բացի ուղղակի մեջբերումներից), Xwedê-ն՝ Աստծո, և Tawûsî Melek-ը՝ բարձրագույն սուրբ հրեշտակի համար, երբեք չհավասարեցված «սատանայի» հետ (տե՛ս Tawûsî Melek)։ Հատուկ անունները և աղոթքների անունները տրվում են քուրմանջի-լատինական գրությամբ։

Աղոթքը եզդիականության մեջ: հիմնական գծերը

Ի տարբերություն մեծ գրավոր կրոնների, եզդիականության մեջ չկա պարտադիր աղոթքի տեքստ, որը բառացի սահմանված լիներ բոլոր հավատացյալների համար, և ամենօրյա աղոթքը պահանջվող պարտականություն չէ նույն կերպ, ինչ, օրինակ, իսլամական պարտադիր աղոթքը։ Բարեպաշտությունն ավելի ուժեղ կերպով անհատական է, տնային և կապված է արևի ու լույսի խորհրդանշանության հետ։ Աղոթելը շատ եզդիների համար ամենից առաջ նշանակում է. շրջվել դեպի ծագող արևը, արտաբերել կարճ կանչ և շոշափել սուրբը առօրյայում։

Աղոթում են կրոնական քուրմանջի լեզվով (հյուսիսային քրդերեն), նույն լեզվով, որով փոխանցվում են նաև սուրբ օրհներգերը (Qewl) (տե՛ս Qewl-Tradition)։ Կրոնական լեզուն այսպիսով սերտորեն միահյուսված է էթնիկ ինքնության հետ. այլ լեզվով աղոթքը շատերի կողմից լիարժեք չի համարվում։

Աղոթքն ուղղված է Tawûsî Melek-ին և արևի (քրդերեն Şems, կապված Şêx Şems սուրբ կերպարի հետ) աստվածային լույսին, որը պաշտվում է որպես աստվածայինի տեսանելի դրսևորում։ Ի վերջո ամեն աղոթք ուղղված է Xwedê-ին՝ միակ Աստծուն, որի աշխարհի արարումն ու կառավարումը, սակայն, կատարվում է սուրբ էակների միջոցով։

Ամենօրյա աղոթքները. թիվ, ժամեր և անուններ

Ամենօրյա աղոթքների թվի մասին ավանդության մեջ համաձայնություն չկա։ Առավել տարածված շարադրանքը գիտի հինգ աղոթքի ժամ, որոնցից ապրված առօրյայում սովորաբար միայն երկու կամ երեքն են փաստացի կատարվում։

Հինգ աղոթք (իդեալական ձև)

Մի տարածված թվարկության մեջ հինգ ամենօրյա աղոթքները (քուրմանջի nivêj) հետևյալն են.

• Nivêja berîspêdê: աղոթքը մթնշաղին՝ արշալույսից առաջ
• Nivêja rojhilatinê: աղոթքն արևածագին
• Nivêja nîvro: կեսօրյա աղոթքը
• Nivêja êvarî: ճաշից հետո/երեկոյան աղոթքը
• Nivêja rojavabûnê: աղոթքն արևամուտին

Այլ աղբյուրներ աղոթքները թվարկում են Dua («աղերս, կանչ») անվան ներքո և մասամբ տարբերվող հաշվարկով, օրինակ. Dua Fecrê (արշալույս), Dua Sibê (առավոտ), Dua Nîvro (կեսօր), Dua Êvarê (երեկո) և քնելուց առաջ աղոթք (Dua Ser Belgî, հասկացված նաև որպես հավատո հանգանակ Şehda Dînî)։ Թե որ անուններն ու որ թիվն են գործում, կախված է համապատասխան տեղական ավանդությունից, որոշ համայնքներ խոսում են երեք կամ չորս սովորական աղոթքների մասին։

Ապրված պրակտիկան. առավոտյան և երեկոյան աղոթք

Իրականում եզդիների մեծ մասի համար ամենից առաջ երկու աղոթք են որոշիչ. առավոտյան աղոթքն արևածագին և երեկոյան աղոթքն արևամուտին։ Օրվա այս երկու շեմերը, լույսի հայտնվելն ու անհետանալը, եզդիական առօրյա բարեպաշտության կենտրոնական պահերն են։ Երեկոյան աղոթքը (Dua Êvarê, Շինգալի/սփյուռքի արտասանությամբ նաև Dowa Evare) այդ ընթացքում հաճախ արտաբերվում է մենակ և մեկուսացված վայրում. դա շնորհակալության աղոթք է, որի ընթացքում աղոթողը շրջվում է դեպի մայր մտնող արևը։

Մնացած աղոթքի ժամերը համարվում են արժանավոր, սակայն ոչ նույն չափով սովորական։ Ընդհանուր առմամբ աղոթելու հաճախականությունը ուժեղ կախված է անձնական բարեպաշտությունից, տարիքից և կրոնական սպասավորներին մոտ լինելուց։

Կողմնորոշումը դեպի արևը

Եզդիական աղոթքի պրակտիկայի ամենաընդգծված գիծը դեպի արևը կողմնորոշումն է։ Աղոթողն իր երեսը առավոտյան աղոթքին շրջում է դեպի արևելքում ծագող արևը, երեկոյան աղոթքին՝ դեպի արևմուտքում մայր մտնող արևը։ Արևը համարվում է աստվածային լույսի տեսանելի նշան. դրա պաշտամունքը կանգնած է գործնական բարեպաշտության կենտրոնում, առանց որ եզդիները «արևապաշտներ» լինեն ինքնուրույն աստվածության իմաստով, արևը դրսևորում և մատնանշում է, ոչ թե ինքը Աստված։

Ըստ տարածված ավանդության՝ Tawûsî Melek-ն առաջին մարդուն սովորեցրեց աղոթքի ժամանակ շրջվել դեպի արևը։ Այսպիսով ամենօրյա աղոթքը կապվում է արարման առասպելի հետ (տե՛ս Religion). ով աղոթում է, կրկնում է մի շարժում, որը գնում է մինչև մարդկության սկիզբը։

Կարևոր տարբերակում է վերաբերում կեսօրյա աղոթքին. ով այն կատարում է, շրջվում է ոչ թե դեպի կենտրոնում գտնվող արևը, այլ դեպի Lalîş սրբավայրի ուղղությունը (տե՛ս Lalîş)։ Lalîş-ն այսպիսով եզդիների մի տեսակ Քիբլան է, երկրային աշխարհագրական հղման կետը, որը տիեզերական լույսի պաշտամունքը կապում է կոնկրետ վայրի հետ։ Նաև արևի աղոթքն ինքնին մտովի վերագրվում է Lalîş-ին, քանի որ այնտեղ, ըստ եզդիական պատկերացման, արարումը սկսեց իր սկիզբը։

Լվացումներ և մաքրություն աղոթքից առաջ

Աղոթքին իդեալականորեն նախորդում է ծիսական մաքրագործում։ Աղոթողը լվանում է ձեռքերն ու երեսը՝ նախքան դեպի արևը շրջվելը։ Մաքրությունը (paqijî) եզդիականության մեջ ոչ թե զուտ հիգիենիկ, այլ կրոնական արժեք է. ով շփման մեջ է մտնում սրբի հետ, լինի աղոթքում, սրբավայր այցելելիս կամ նվիրագործված առարկաների հետ վարվելիս, պետք է մաքուր լինի։

Աղոթքի մաքրությունը մի ավելի ընդգրկուն մաքրության և սննդի կանոնների համակարգի մաս է, որը կերտում է առօրյան (մանրամասն՝ Reinheit & Tabus)։ Ջուրն այստեղ առանձնահատուկ դեր է խաղում. ամենասուրբ ջուրը բխում է Lalîş-ում (Kaniya Sipî, Zimzim) և նվիրագործված ձևով տարվում է մինչև Diaspora։

Շարժումներ և առօրյայի փոքր ծեսեր

Բուն բառային աղոթքի կողքին գոյություն ունեն բազմաթիվ բարեպաշտության մարմնական շարժումներ, որոնք անցնում են առօրյայի միջով.

• Ձեռքերի դիրքը աղոթքի ժամանակ. Շատ եզդիներ աղոթքի ընթացքում ձեռքերը խաչում են մարմնի առջև և երեսը բարձրացնում դեպի արևը։ Աղոթքը մեծ մասամբ կատարվում է կանգնած։
• Հագուստի քղանցքների համբույրը. Աղոթքի ավարտին հաճախ համբուրում են սեփական հագուստի քղանցքը (կամ վզնոց, հանգուցավոր կտոր), խոնարհության և սրբի շոշափման շարժում։
• Շեմերի և սուրբ վայրերի համբույրը. Սրբավայրերում և Lalîş սրբավայրում դռան շեմերի համբույրը բարեպաշտության կենտրոնական ծես է։ Ուխտավորները ծնկում են դարպասների մոտ և համբուրում շեմերը՝ առանց դրանց վրա ոտք դնելու, սուրբ տարածությունների շեմերին չի կարելի ոտքով դիպչել։ Համբուրվում և շոշափվում են նաև սուրբ քարերը, սյուները և սրբավայրերի գունավոր հանգուցավոր կտորները։ Այս շարժումները սրբությունը դարձնում են մարմնապես ապրելի և, ի տարբերություն խոսված աղոթքի, հասանելի են բոլորին։

Berat-ը: Lalîş-ի հողից սուրբ գնդիկներ

Ամենօրյա բարեպաշտության առանձնահատուկ առարկա է Berat-ը (նաև berat, «օրհնություն, թույլտվություն»). փոքր, մեծ մասամբ մարգարտաձև, սպիտակավուն գնդիկ Lalîş-ի հովտի սուրբ հողից, որը խառնվում է նվիրագործված ջրի հետ, Սպիտակ Աղբյուրից (Kaniya Sipî) կամ Zimzim աղբյուրից, և ձևավորվում։

Շատ եզդիներ մեկ կամ մի քանի Berat կրում են իրենց հետ. գրպանում, պարանով վզին կամ պահում տանը։ Berat-ը երկրի ամենասուրբ վայրի հետ կապի ֆիզիկական վկայություն է և միաժամանակ Lalîş-ի մի կտոր, որը կարելի է ամենուր իր հետ տանել։ Աղոթքում և կյանքի ճգնաժամերում այն շոշափվում, համբուրվում կամ ձեռք է առնվում. այն ուղեկցում է ամուսնության, ուխտագնացության և մահվան ժամանակ։ Հատկապես սփյուռքում, սրբավայրից հեռու, Berat-ը լրացուցիչ նշանակություն է ձեռք բերում որպես հայրենիքի և սրբության շարժական կտոր։

Berat-ի պատրաստումն ու բաշխումը կապված են Lalîş-ի և այնտեղի կրոնական սպասավորների հետ. գնդիկներն ուխտավորների կողմից տարվում են և համայնքում փոխանցվում։

Berat-ը գիտականորեն մշակվել է, ի թիվս այլոց, «The blessed handful of light: genesis and message of the Yezidi berat» (British Journal of Middle Eastern Studies, 2022) ուսումնասիրության մեջ, որը բացահայտում է դրա կապն արարման եզդիական պատկերացման հետ, Lalîş-ն իբրև առաջինը արարված, երկնքից իջեցված վայր։

Շաբաթական ռիթմը. չորեքշաբթին սուրբ, շաբաթը հանգստի օր

Նաև շաբաթը կրոնապես կառուցավորված է.

Չորեքշաբթի: սուրբ օրը

Չորեքշաբթին (քուրմանջի Çarşem) եզդիների ամենասուրբ շաբաթվա օրն է։ Այն համարվում է այն օրը, երբ, ըստ եզդիական ավանդության, աշխարհի արարումը հասավ իր ավարտին և Tawûsî Melek-ը կարգվեց երկրի վրա կառավարիչ: այն օրը, երբ կյանքն սկսվեց երկրի վրա և երկիրը Lalîş-ում ձև ստացավ։ Չորեքշաբթին այդ պատճառով առանձնահատուկ պաշտամունքի օր է. Նոր տարվա մեծ տոնը Çarşema Sor («Կարմիր չորեքշաբթի», տե՛ս Festkalender) գիտակցաբար ընկնում է գարնանը մի չորեքշաբթի։

Չորեքշաբթիի կրոնական լիցքավորումը դարձել է նաև գիտական մեկնության առարկա, այսպես, մի ուսումնասիրություն եզդիական չորեքշաբթին և արևի, լուսնի ու դրանց վերագրված հրեշտակների պաշտամունքը կապում է երկնային մարմինների կարգի հին իրանական և պյութագորասյան պատկերացումների հետ։

Շաբաթ: հանգստի օրը

Շաբաթը (քուրմանջի Şemî) ավանդաբար համարվում է հանգստի օր, երբ որոշակի աշխատանքներ և գործունեություն պետք է չկատարվեն։ Եզդիականությունն այսպիսով ունի, ինչպես տարածաշրջանի այլ կրոններ, հանգստի սեփական շաբաթական ռիթմ, որը համակառուցավորում է հավատացյալների առօրյան։

Պահքի ժամանակները

Պահքը (քուրմանջի rojî) պատկանում է ապրված բարեպաշտության ամենապարտադիր տարրերին և սերտորեն միահյուսված է տոնական օրացույցի հետ (տե՛ս Festkalender)։

Դեկտեմբերյան պահքը (Çileyê Êzî / Rojiyên Êzî)

Բոլոր եզդիների ամենակարևոր պահքը երեք օր տևող դեկտեմբերյան պահքն է՝ Êzî-ի (Êzîd սուլթանի հետ կապված սուրբ կերպար) պատվին։ Այն ընկնում է դեկտեմբեր և սկսվում է տարածված կանոնի համաձայն ամսվա կեսին (հաճախ նշվում է. ոչ ավելի վաղ, քան դեկտեմբերի 13-ը), ավանդաբար երեքշաբթիից հինգշաբթի։ Պահում են արևածագից մինչև արևամուտ: ցերեկը հրաժարվում են ուտելիքից, խմիչքից և ծխախոտից. գիշերները հատկացված են համատեղ ճաշին և աղոթքին։ Ընտանիքները արշալույսից առաջ ուտում են հագեցնող նախաճաշ և երեկոյան բացում պահքը տոնական ճաշով, որին հաճախ հրավիրվում են հարևաններ և ընկերներ։

Այս երեք օրը համարվում են յուրաքանչյուր եզդիի պարտականություն: բացառվում են, ըստ տարածված շարադրանքի, երեխաները, հիվանդներն ու ծերերը։ Պահքը հասկացվում է ոչ միայն որպես մարմնական զրկում. պետք է նաև «սրտով ու մտքով պահել», այսինքն կիրառել կարեկցանք, երախտագիտություն և ուշադրություն խոսքերի ու մտքերի վրա և աղոթել համայնքի համար։

Պահքի վերջում կանգնած է Êzî-ի տոնը (Eda Rojiyê Êzî / Eida Rojiyê), որի ժամանակ իրար հանդիպում են «Eida te pîroz be» («Շնորհավոր տոն») ողջույնով։

Երեք օրյա պարտադիր պահքին որոշ ավանդություններում նախորդում են կամավոր պահքի օրեր նախորդ շաբաթներին (ինչպիսիք են Rojiyên Şêşims-ը և Rojiyên Xwedan-ը), որոնք համարվում են լրացուցիչ բարեպաշտ գործ։

Հոգևորականության քառասունօրյա պահքը (Çile)

Ընդհանուր պահքից բացի եզդիները գիտեն քառասունօրյա պահք (Çile), որը որպես կրոնական պարտականություն ընկած է բացառապես հոգևորականության վրա: մասնավորապես Babê Şêx-ի և Feqîr-ների ինչպես նաև այլ սպասավորների վրա։ Կա ձմեռային Çile (մոտավորապես դեկտեմբերի վերջից մինչև հունվարի վերջ/փետրվարի սկիզբ, տարվա ամենացուրտ ժամանակ) և համապատասխան ամառային Çile։ Ձմեռային պահքի ավարտը կազմում է Քառասուն Օրերի տոնը (Cejna Çilê) փետրվարի սկզբին։ Կրոնական մասնագետների այս ճգնակյաց կարգապահությունը հստակորեն տարբերվում է աշխարհականների կարճ պարտադիր պահքից։

Տնային բարեպաշտություն և տնային զոհասեղան

Եզդիական կրոնավորության մեծ մասը խաղարկվում է տանը։ Անձնական առավոտյան և երեկոյան աղոթքի կողքին ընտանիքները մշակում են տնային ջերմեռանդություն. Berat-ի պահպանումն ու շոշափումը, լույսերի և պատրույգների վառումը (լույսն իբրև աստվածայինի դրսևորում), սուրբ հանգուցավոր կտորների փակցնելը և Lalîş-ից հող, ջուր կամ առարկաների պահպանումը։

Որոշ տներ ունեն փոքր սուրբ անկյուն կամ խորշ նվիրագործված առարկաներով, մի տեսակ «տնային զոհասեղան», որի մոտ ընտանիքը կատարում է իր ջերմեռանդությունը։ Նաև Batizmî տոնը և այլ ընտանեկան արարողություններ նշվում են տնային շրջանակում։ Հենց այս տնային բարեպաշտությունն է, որ եզդիականությունը կենդանի է պահում սերունդների ընթացքում և սփյուռքի լայն ցրվածության միջով, հատկապես այնտեղ, որտեղ սրբավայրեր և սրբատեղիներ չկան։

Şêx-ի, Pîr-ի և Hosta-ի դերը

Ապրված բարեպաշտությունը սերտորեն կապված է եզդիական հասարակության կաստային կարգի հետ (մանրամասն՝ Gesellschaftsordnung)։ Mirîd-ների յուրաքանչյուր աշխարհական ընտանիք կապված է որոշակի կրոնական սպասավորների հետ, որոնք ստանձնում են նրա հոգևոր ուղեկցումը.

• Şêx-ը (շեյխ) և Pîr-ը կրոնական երկու «կաստաներն» են, որոնց հատկացված է յուրաքանչյուր աշխարհական ընտանիք։ Պատասխանատու Şêx-ը և Pîr-ը ուղեկցում են ընտանիքին կյանքի անցումներում, մկրտություն, ամուսնություն, մահ (տե՛ս Traditionen), և կրոնական հարցերում։ Նրանց հանդեպ կա հարգանքի և տուրքերի պարտականություն։
• Hosta-ն (նաև Mamosta, «ուսուցիչ/վարպետ») կրոնական վարպետ-ուսուցիչն է, որը փոխանցում է հավատի բովանդակությունը, աղոթքները և ճիշտ վարքը։ Քանի որ գիտելիքը փոխանցվում է բանավոր, այս ուսուցիչներին պատկանում է առանցքային դեր ավանդության պահպանման մեջ։
• Մասնագիտացված խմբերը, ինչպիսիք են Feqîr-ները (ճգնակյաց բարեպաշտներ) և Qewal-ները (սուրբ օրհներգերի ասացողներ), կրում են ամենապահանջկոտ կրոնական պարտականությունները, ինչպիսիք են քառասունօրյա պահքը կամ Qewl-ի ծիսական ասելը (տե՛ս Qewl-Tradition)։

Աշխարհականների առօրյա բարեպաշտության համար սա նշանակում է. անհատական արևի աղոթքը կարող է կատարել ամեն ոք, սակայն կրոնական իշխանությունը, գիտելիքն ու հանդիսավոր ծեսերը գտնվում են նվիրագործված կաստաների մոտ։ Աշխարհական ընտանիքի և իր Şêx/Pîr-ի միջև սերտ անձնական կապը եզդիական կրոնական պրակտիկայի ամենակայուն տարրերից մեկն է։

Առնչվող թեմաներ

• Religion: եզդիների հավատը, տիեզերաբանությունն ու աստվածաբանությունը
• Tawûsî Melek: Tawûsî Melek, բարձրագույն սուրբ հրեշտակը
• Reinheit & Tabus: մաքրություն, սննդի և մաքրության կանոններ
• Lalîş: Lalîş սրբավայրը, Berat-ի և աղոթքի ուղղության աղբյուրը
• Festkalender: եզդիական տոնական օրացույցը (Çarşema Sor, Cejna Cemaiyê, պահքի տոներ)
• Gesellschaftsordnung, կաստային կարգ. Şêx, Pîr, Mirîd
• Traditionen: կյանքի ընթացքի ծեսերը (մկրտություն, ամուսնություն, մահ)

Quellen

Գիտական ստանդարտ գրականություն.

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek / Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, From Oral to Written. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yazidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I.B. Tauris, 2010.
• Artur Rodziewicz: „The blessed handful of light: genesis and message of the Yezidi berat." British Journal of Middle Eastern Studies 51 (2022), Nr. 1.
• Artur Rodziewicz: „The Yezidi Wednesday and the Music of the Spheres." Iranian Studies 53 (2020), Nr. 1–2.

Առցանց ստուգված աղբյուրներ (դիտված 2026 թ. հունիսին).

• Encyclopaedia Iranica, „YAZIDIS i. GENERAL": https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Servant Group International, „Yezidi Theology, Oral Tradition, Rituals, and Rites of Passage": https://servantgroup.org/yezidi-theology-oral-tradition-and-ritual/
• Servant Group International, „The Yezidi Holidays, Sacred Days, Pilgrimages": https://servantgroup.org/yezidi-holidays-pilgrimages/
• Yazda: Yazidi Global Organisation, „Culture": https://www.yazda.org/culture
• Yezidis International, „Yezidi December Fasting Focused on Community": https://www.yezidisinternational.org/yezidi-december-fasting-focused-on-community/
• YezidiTruth.org, „Yezidi Religious Tradition": https://www.yeziditruth.org/yezidi_religious_tradition
• Ronja Minttu, „Praying in the Ezidi faith" (քուրմանջի աղոթքների անուններ): https://ronkaminttu.medium.com/praying-in-the-ezidi-faith-3378d9eb7b6d
• Peacock Angel, „Roji and Eda Rojia: The Three Day Fast of December": https://www.peacock-angel.org/roji.festival.december.htm
• Kurdistan24, „Yazidi Spiritual Leadership Convenes at Lalish to Observe Sacred Winter Forty Days Fasting": https://www.kurdistan24.net/en/story/883763/
• Wikipedia, „Feast of Ezid": https://en.wikipedia.org/wiki/Feast_of_Ezid

Աղոթքի բանաձևեր. կանչ, հավատի դավանանք և ազատ խնդրանք-աղոթք

Քանի որ Êzîdî-ությունը չունի բոլորի համար պարտադիր, բառացիորեն ամրագրված աղոթքի տեքստ (տե՛ս վերևում), ամենօրյա աղոթքը բաղկացած է ազատ ձևակերպված կանչի և մի քանի կրկնվող կայուն դարձվածքների խառնուրդից, որոնք փոխանցվում են բանավոր ճանապարհով։ Ստորև բերված են գրականության մեջ փաստագրված մի քանի բանաձևեր, յուրաքանչյուրն այն նշումով, որ բառերն ու հաջորդականությունը խիստ տարբերվում են ըստ տարածաշրջանի և ընտանիքի։

Բացման կանչը՝ Xwedê

Շատ աղոթքներ սկսվում են Աստծո (Xwedê) փառաբանությամբ՝ որպես Արարչի և Ամենակարողի։ Կենդանի պրակտիկայում փոխանցված բացումներից մեկն իմաստով հնչում է այսպես. «Ո՛վ Տեր, դու ես Ամենակարողը, դու ես իմ Արարիչը, քեզ են վայել փառքն ու գովքը. դու մաքուր ես և անթերի. դու ունես հազար ու մեկ անուն, և Xwedê (Աստված) անունն ամենասիրելին է»։ Դրան հաջորդում է Աստծո կանչումը՝ որպես Հավերժի, երկրի և երկնքի Արարչի և ամեն մխիթարության աղբյուրի։ Բնորոշ է, որ աղոթող անձը հետո բուն խնդրանք-աղոթքը ձևակերպում է ազատորեն և շարադրում սեփական խոսքերով։

Բարեխոսությունը «72 ժողովուրդների» համար

Êzîdî-ական աղոթքների կրկնվող շարժառիթներից մեկն այն է, որ աղոթող անձը ոչ միայն սեփական համայնքի, այլ նախ բոլոր մարդկանց համար է խնդրում։ Տարածված դարձվածքն իմաստով հնչում է այսպես. «Աստված, պաշտպանի՛ր նախ 72 ժողովուրդներին, ապա մեզ»։ Այս բանաձևը կապում է անձնական աղոթքը մարդկության «72 ժողովուրդների» (heftê û du milet) մասին Êzîdî-ական պատկերացման հետ. այն արտահայտում է, որ բարեխոսությունն ունի համամարդկային իմաստ, և սեփական համայնքը վերջին տեղում է կանգնած։

Հավատի դավանանքը (Şehdetiya Dîn)

Բառերի առումով ամենահաստատուն փոխանցված բանաձևը Êzîdî-ական հավատի դավանանքն է, kurmancî՝ Şehdetiya Dîn (նաև Şehde Dîn / Şehda Dînî, «հավատի վկայություն»)։ Այն պատկանում է սրբազան տեքստերի ինքնուրույն ժանրերին (տե՛ս Qewl-ավանդույթ) և, ի թիվս այլոց, արտասանվում է որպես գիշերային աղոթք քնելուց առաջ (Dua Ser Belgî)։ Իր ամենահայտնի ձևում այն անվանում է Êzîdî-ական բարեպաշտության սրբազան եռյակը.

«Sultan Şêx Adî-ն իմ թագավորն է, Sultan Êzîd-ը իմ թագավորն է, Tawûsî Melek-ը [իմ հավատի] նշանն է և իմ հավատը»։

Դրանով դավանանքը կանչում է երեք կենտրոնական սրբազան կերպարներին. Şêx Adî (Adî ibn Musafir, մոտ 1072/78–1162, որպես Tawûsî Melek-ի դրսևորում պաշտվող բարեփոխիչ), Sultan Êzîd և ամենից առաջ Tawûsî Melek՝ յոթ սրբազան հրեշտակների գլխավորը (երբեք չհավասարեցնել «սատանայի» հետ. տե՛ս Tawûsî Melek)։ Աստվածաբանորեն այստեղ պահպանվում է, որ ողջ հավատը վերջին հաշվով վերաբերում է մեկ Աստծուն (Xwedê), որի գործունեությունն աշխարհում տեղի է ունենում սրբազան էակների միջոցով։ Êzîden-ի ինքնանվանումը՝ Miletê Tawûsî Melek («Tawûsî Melek-ի ժողովուրդ»), արտացոլում է նույն կապվածությունը։

Şehdetiya Dîn-ը հետազոտության մեջ փաստագրված է որպես Êzîdî-ական բանավոր ավանդույթի ինքնուրույն տեքստային ժանր (Khanna Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition, 2017). դավանանքի բառերը («Şêx Adî-ն իմ թագավորն է …») հանդիպում են, ի թիվս այլոց, Encyclopaedia Iranica-ում և կրոնագիտական գրականության մեջ։ Ինչպես բոլոր բանավոր փոխանցված տեքստերի դեպքում, գոյություն ունեն մի քանի տարբերակներ։