Արարումը և տիեզերածնությունը եզդիականությունում

Արարման ուսմունքը (տիեզերածնությունը) կազմում է եզդիականության աստվածաբանական սիրտը։ Այն պատմում է, թե ինչպես միակ Աստված Xwedê-ն իր սեփական լույսից սկզբում առաջ բերեց սպիտակ մարգարիտը (Dur / Durr) և Յոթ Խորհուրդները (Heft Sirr / Heft Sur), և թե ինչպես ճեղքված մարգարիտից առաջացավ նյութական աշխարհը։ Ի տարբերություն աբրահամական արարման պատմությունների, եզդիական տիեզերածնությունը ոչնչից արարում (creatio ex nihilo) չէ, այլ բխում (էմանացիա). ստեղծվածն աստիճանաբար բխում է աստվածայինից։ Պատմությունը ամրագրված չէ մեկ կանոնական տեքստում, այլ ապրում է բանավոր փոխանցվող Qewl-երում (սրբազան օրհներգեր) և դրանց ուղեկից պատմություններում (çîrok), ուստի գոյություն ունի մի քանի, մասամբ տարբերվող տարբերակներով (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017; Spät 2010)։

Կարևոր նախապես. Եզդիական արարման ուսմունքում Tawûsî Melek-ը յոթ սուրբ էակների գերագույնն է և դեմիուրգին մոտ արարող սկզբունքը, երբեք «Սատանա», «Իբլիս», «Şeytan» կամ ընկած հրեշտակ չէ։ Հատկապես արարման և հրեշտակների թեմայում այս տարբերակումը կենտրոնական է. եզդիական տիեզերքում չկա հակաստվածային ոչ մի սկզբունք, որը արարված կամ ընկած լիներ։ Սատանայի հետ նույնականացումը գալիս է բանավիճային օտար գրականությունից և լիովին հակասում է եզդիական աղբյուրներին (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014)։ Տե՛ս մանրամասն /wiki/tawusi-melek։

1. Xwedê: միակ Աստվածը և Ակունքը

Կենտրոնում կանգնած է Xwedê-ն (նաև Xwedawend, Êzdan, Padîşah), մեկ, միակ Աստվածը։ Նա բացարձակ տրանսցենդենտ է, անըմբռնելի և իր էությամբ՝ անհասանելի. ըստ օրհներգերի ավանդույթի նա կրում է «1001 անուն» (այլ ավանդություններում՝ 3003 անուն)։ Աստծո եզդիական պատկերին բնորոշ է այն, որ Xwedê-ն, թեև աշխարհը կանչում է գոյության, սակայն ինքը անմիջականորեն չի կառավարում այն. տիեզերքի արարումն ու կառավարումը նա հանձնում է Heft Sirr-ին՝ յոթ սուրբ էակներին, որոնք բխում են նրա լույսից և մասնակից են նրա աստվածային էությանը (sûr, sirr) (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017)։

Եզդիական աստվածաբանությունն այսպիսով խստորեն միաստվածական է և ոչ դուալիստական. գոյություն ունի միայն մեկ Աստված, նրան հավասար ոչ մի հակազոր, և հետևաբար՝ ոչ մի ինքնուրույն, բացարձակ չարիք։ Այս հիմնական կառուցվածքը եզդիականությունը հիմնովին տարբերում է դուալիստական համակարգերից և բանալին է ամբողջ արարման պատմությունը հասկանալու համար (Asatrian & Arakelova 2014)։ Հավատի համակարգի մասին ավելին՝ /wiki/religion։

2. Սպիտակ մարգարիտը (Dur / Durr): նախանյութը

2.1 Աստված մարգարիտի մեջ

Սկզբում, անժամանակ և անտարածական «նախահավերժության» վիճակում, Xwedê-ն իր սեփական լույսից, այսինքն՝ իր սեփական հոգուց, արարեց սպիտակ մարգարիտ (քրմանջի Dur կամ Durr, հմմտ. արաբերեն durr, «մարգարիտ»)։ Այս մարգարիտի մեջ ողջ աշխարհը հանգչում էր թաքնված ու չբացված, ինքնափակ, լույսով ողողված նախավիճակ, որում աստվածայինը և ապագայում արարվելիքը դեռ անբաժան էին միմյանց հետ։ Ըստ մի քանի ավանդությունների՝ աշխարհը մնում էր այս փոքրիկ, փակ վիճակում խորհրդանշական «մոգական» ժամանակահատվածի ընթացքում, հաճախ նշվում է քառասուն կամ քառասուն հազար տարի թվով (Kreyenbroek 1995; Spät 2010; Omarkhali 2017)։

2.2 Ճեղքվածքը և Նախաօվկիանոսը

Նյութական աշխարհի արարումը սկսվում է մարգարիտի ճեղքվելով։ Երբ Xwedê-ն բաժանվեց մարգարիտից (որոշ տարբերակներում՝ հզոր կանչով կամ աղաղակով), այն ճեղքվեց, և բացվեց տիեզերական շղթայական ռեակցիա. մարգարիտի սպիտակ լույսից առաջ եկան նախագույները, և հզոր ալիքները կազմեցին նախասկզբնական օվկիանոսը, որից բխեց ողջ հետագա գոյությունը։ Մարգարիտի ցրված բեկորներից առաջացան երկիրը, երկինքը և լուսատուները (Spät 2010; Kreyenbroek 1995)։

Մարգարիտն այսպիսով եզդիական տիեզերածնության կենտրոնական նախանյութն է։ Կրոնագետ Արթուր Ռոձիևիչը իր Eros and the Pearl (2022/2023) մենագրությունում ցույց է տվել, որ մարգարիտի այս դրդապատճառը գտնվում է ուշ անտիկ և միստիկական ավանդույթների հյուսվածքում, և որ մարգարիտի ու տիեզերական սիրո պատկերը կարելի է զուգահեռել օրֆիկական ձվի և Էրոսի դրդապատճառի հետ, որպես հնարավոր, հետազոտության մեջ քննարկվող կապի գիծ, ոչ թե որպես հաստատված ածանցում (Rodziewicz 2023)։

3. Heft Sirr / Յոթ Խորհուրդները (Heft Sur)

3.1 Սուրբ յոթյակը

Նյութական աշխարհի բացումից առաջ կամ ընթացքում Xwedê-ն գոյության կանչեց Heft Sirr-ին, «Յոթ Գաղտնիքները» կամ «Յոթ Խորհուրդները»։ Դրանք կոչվում են նաև Heft Sur. անգլիալեզու հետազոտության մեջ տարածված է Haft Sirr / He Sur գրությունը։ Խոսքը յոթ սուրբ էակների յոթյակի մասին է (հաճախ կոչվում են «հրեշտակներ»), որոնք բխում են Աստծո լույսից, մասնակից են նրա էությանը, և որոնց Xwedê-ն վստահում է աշխարհի կառավարումն ու պահպանումը։ Ըստ ավանդույթի՝ Աստված նրանց հետ կնքեց ուխտ (դաշինք) և նրանց հանձնեց «աշխարհի բոլոր գործերը» (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica)։

Եզդիական աստվածաբանությանը բնորոշ բառախաղը կապում է բանալի հասկացությունները. sur / sirr («խորհուրդ, էություն»), dur («մարգարիտ») և սուֆիական sirr («հոգու ամենաներքին գաղտնիք») հնչում են համարյա միանման։ Այս հնչյունական ազգակցությունը պատահական չէ, այլ կրում է աստվածաբանական պնդումը, թե յոթ էակները նույն աստվածային գաղտնիքի կրողներն են, որը թաքնված էր մարգարիտում (Rodziewicz 2014; Omarkhali 2017)։

3.2 Tawûsî Melek-ը որպես յոթ էակների գերագույն

Յոթի մեջ Tawûsî Melek-ը («Սիրամարգ Հրեշտակ») զբաղեցնում է առաջին և բարձրագույն աստիճանը։ Նա Heft Sirr-ի առաջնորդն է, «այս աշխարհի Տերը» (Padîşahê) և աստվածային արարման կամքի դեմիուրգին մոտ կատարողը. ակտիվ, կարգավորող սկզբունքը, որի միջոցով Xwedê-ի տրանսցենդենտ մտադրությունն իրականանում է նյութական աշխարհում։ Մի քանի տարբերակներում Tawûsî Melek-ը, փորձություն անցնելուց հետո, ձևավորում է տիեզերքը ճեղքված մարգարիտից, այսինքն՝ «աշխարհի ձվից»։ Նրա պաշտամունքը երբեք երկրորդ աստվածության պաշտամունք չէ, այլ միակ Xwedê-ի պաշտամունքը, որի տեսանելի, գործող արտահայտությունը նա է (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010)։ Մանրամասն՝ /wiki/tawusi-melek։

3.3 Յոթի ինքնությունները

Հետազոտությունը յոթ սուրբ էակներին անվանում է Qewl-երի և կրոնական ավանդության հիման վրա։ Tawûsî Melek-ից բացի՝ որպես գերագույն, ներկայիս ավանդույթում որպես Heft Sirr կամ դրանց երկրային դրսևորումներ առավելապես անվանվում են հետևյալ կերպարները (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Rodziewicz 2014)։

Ճշգրիտ վերագրումը տատանվում է ավանդությունների միջև, երբեմն հաշվվում են այլ կերպարներ (օրինակ՝ Sultan Êzî-ն որպես աստվածային դրսևորում), երբեմն վերջին չորսը հայտնվում են որպես կենտրոնական եռյակի շուրջ «չորս որդիների» խումբ։ Այս փոփոխականությունը բնորոշ է բանավոր, տարածաշրջանայնորեն տարբերակված ավանդույթին և հակասություն չէ (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017)։ Հմմտ. /wiki/genealogie։

3.4 Şêx Adî, Şêx Sin և ցիկլային դրսևորումը

Եզդիական աստվածաբանության առանցքային տարր է այն ուսմունքը, որ սուրբ էակները ցիկլային կերպով դրսևորվում են մարդկային կերպարանքով (պատկերացում, որը մոտ է մարմնավորման սուֆիական հասկացությանը՝ ḥulûl)։ Şêx Adî ibn Misafir-ը (մ. 1162, թաղված Lalîş-ում) ավանդույթում համարվում է աստվածային սկզբունքի, այսինքն՝ Tawûsî Melek-ի երկրային մարմնավորում. Şêx Sin-ը (Şêx Hesen) և մյուսները նույնպես հայտնվում են որպես Heft Sirr-ից առանձին էակների մարմնավորումներ (Kreyenbroek 1995; Allison, Encyclopædia Iranica; Açıkyıldız 2010)։

Այս դրսևորումները ինքնուրույն աստվածներ չեն Xwedê-ի կողքին, այլ միակ աստվածային խորհրդի՝ պատմության մեջ ի հայտ գալու եղանակներ։ Օրհներգերում Tawûsî Melek-ի, Sultan Êzî-ի և Şêx Adî-ի կերպարները հաճախ անցնում են միմյանց մեջ և կտրուկ չեն բաժանվում, աստվածայինի միասնության, ոչ թե պանթեոնի արտահայտություն։ Այս դրսևորման ուսմունքի շարադրումն այստեղ բացահայտորեն հետևում է առաջնային աղբյուրների վրա հիմնված ուսումնասիրություններին և խուսափում է սպեկուլյատիվ մեկնաբանությունից (Kreyenbroek 1995; Kreyenbroek & Rashow 2005)։ Սուրբ տոհմածառում ամրագրման մասին տե՛ս /wiki/genealogie։

4. Աշխարհի արարումը և ամրապնդումը

4.1 Չորս տարրեր, տապան և Gewar ծառ

Ճեղքված մարգարիտից և Նախաօվկիանոսից առաջացավ կարգավորված աշխարհը։ Xwedê-ն արարեց չորս տարրերը (հող, ջուր, հողմ/օդ, կրակ), ինչպես նաև տիեզերական հակադիր զույգերը, երկինք և երկիր, ցերեկ և գիշեր, արև և լուսին։ Նախաօվկիանոսի մեջտեղում, ըստ մի քանի ավանդությունների, բարձրացավ հավերժական ծառը (Dara Gewar / Ghewar ծառ). տապանը արարածների նախատիպերով պահպանվեց, երբ օձը փակեց նրա ծակը (Spät 2010; Kreyenbroek 1995)։

4.2 Դողդողացող երկիրը

Կրկնվող դրդապատճառ է երկրի սկզբնական անկայունությունը. այն բանից հետո, երբ ծովը պնդացավ և դարձավ ցամաք, երկիրը դեռ «դողում էր» և ցնցվում էր ու նախ պետք էր ամրապնդվեր։ Առասպելական պատմության մեջ Xwedê-ն հավաքում է մարգարիտի բեկորները և աշխարհին հանգիստ պարգևում. որոշ տարբերակներում լեռները տեղադրվում են որպես «մեխեր» կամ խարիսխներ, որոնք պահում են ցամաքը (Spät 2010)։ Սկզբում դողդողացող, ապա խարսխված երկրի պատկերը պատկանում է հին մերձավորարևելյան պատմողական հարստությանը և կապում է եզդիական տիեզերածնությունն ավելի լայն միջագետքյան ենթաշերտի հետ (տե՛ս բաժին 6)։

4.3 Տիեզերքի պատկերը. երկիրը ցլի և ձկան վրա

Տարածաշրջանում լայն տարածում գտած պատկերը՝ ցլի (և սա էլ՝ ձկան) վրա հանգչող երկրի մասին, հանդիպում է նաև եզդիական միջավայրում. այն, սակայն, ավելի շատ պատկանում է ընդհանուր հին մերձավորարևելյան–իսլամական ժողովրդական տիեզերքին, քան հատկապես եզդիական ուսմունքի կորիզին, և Qewl-երում չի վկայված որպես դոգմատիկորեն ամրագրված արարման տարր։ Եզդիական ավանդույթին հատուկ, ապացուցելի տարրերն են մարգարիտը, Նախաօվկիանոսը, չորս տարրերը և դողդողացող/ամրապնդված երկիրը. ցուլ-ձուկ դրդապատճառը պետք է դասակարգել որպես ավելի լայն տարածաշրջանի մշակութայնորեն համատեղ պատկեր, ոչ թե որպես օրհներգերի տիեզերածնության հաստատված բաղադրիչ (Spät 2010)։ Այս տարբերակումը կարևոր է, որպեսզի ժողովրդական տիեզերագիտությունն ու աստվածաբանական կորիզը չշփոթվեն։

4.4 Լուսատուները և մարդու արարումը

Մարգարիտի երկու կտորից Աստված, ըստ պատմության, Cebraîl (Գաբրիել) հրեշտակի միջոցով, արևն ու լուսինը տեղադրեց «երկնքի դռանը» և երկրի տակ. ցրված բեկորներից առաջացան աստղերը։ Ադամի մարմինը ձևավորվեց չորս տարրերից. նրա հոգին, սակայն, սկզբում հրաժարվեց մտնել մարմնի մեջ, մինչև նվագվեցին սուրբ գործիքները, շրջանակային թմբուկը Def-ը և սրինգը Şibab-ը, և երաժշտությունը հոգին ներքաշեց մարմին (Spät 2010; Kreyenbroek 1995)։

Աղբյուրաքննական ծանոթագրություն. Այս դրվագների ամենամանրամասն պատմողական տարբերակները (մարգարիտը Anfar/Anqar թռչնի վրա, Գաբրիելը մարգարիտի կտորներով, արև/լուսին/աստղեր) մասամբ բխում են 19-րդ/20-րդ դարասկզբի շրջանառվող Mishefa Reş և Kitêba Cilwe տեքստերից, որոնք հետազոտության մեջ համարվում են ավելի ուշ հավաքածուներ, այսինքն՝ կեղծիքներ (ձևավորված նաև կողմնակիների կողմից, բայց արտացոլող իսկական փոխանցման ժառանգություն)։ Աստվածաբանորեն հաստատված կորիզը: Xwedê, սպիտակ մարգարիտ, Heft Sirr, Tawûsî Melek որպես գերագույն էակ, բխում, ընդհակառակը, կրում են իսկական Qewl-երը (Kreyenbroek 1995; Omarkhali 2017)։ Հմմտ. /wiki/faelschungen և /wiki/qewl-tradition։

5. Lalîş: արարման երկրային հայելին

Կենտրոնական սրբավայր Lalîş-ը (Şêx Adî-ի գերեզմանով) եզդիական պատկերացման մեջ համարվում է այն վայրը, որտեղ արարումը խտանում է և որը երկրայնորեն արտացոլում է տիեզերական դեպքը։ Սուրբ հողը և օծված ջուրը (օրինակ՝ Kaniya Sipî աղբյուրը՝ «սպիտակ աղբյուր», և Zemzem) հավատացյալներին կապում են արարող ակունքի հետ. Lalîş-ի հողից ձևավորված գնդիկները (Berat) կենտրոնի սրբությունը կրում են համայնք։ Lalîş-ն այսպիսով ոչ միայն ուխտատեղի է, այլ տիեզերածնության և ապրվող կրոնի աստվածաբանական հատման կետը (Kreyenbroek 1995; Spät 2017)։ Տե՛ս /wiki/lalish և /wiki/heiligtuemer-weltweit։

6. Կրոնագիտական դասակարգում

Եզդիական տիեզերածնության ծագումը ինտենսիվ, մասամբ վիճելի հետազոտության առարկա է։ Հետևյալ կապերը լուրջ գրականության մեջ քննարկվում են, որպես հնարավոր ենթաշերտեր, ոչ թե հաստատված ածանցումներ։

• Նախաիսլամական-իրանական / զրադաշտական. Բխման կառուցվածքը և սուրբ էակների յոթնական թիվը համեմատվում են հին իրանական պատկերացումների հետ (օրինակ՝ յոթ Amesha Spenta). Աստծո Êzdan անունը հիշեցնում է yazata («պաշտամունքի արժանի էակ»)։ Կռայենբրոկը եզդիականության և Ահլ-ե Հաքքի մեջ տեսնում է նախազրադաշտական արևմտաիրանական դիցաբանության մնացորդներ։ Tawûsî Melek-ի՝ զրադաշտական Ահրիմանի հետ ավելի հին նույնականացումը, սակայն, մերժվում է: այն հիմնված է նույն դուալիստական մոլորության վրա, ինչ սատանայապաշտության թեզը (Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014)։
• Միջագետքյան / հին մերձավորարևելյան. Մարգարիտի, Նախաօվկիանոսի, տապանի և դողդողացող/խարսխված երկրի դրդապատճառները կապվում են հին միջագետքյան ենթաշերտերի հետ (Spät 2010)։
• Գնոստիկական / նորպլատոնական / ուշ անտիկ. Տրանսցենդենտ Մեկից աստիճանական բխումը, ինչպես նաև մարգարիտ-և-սեր դրդապատճառը նման են գնոստիկական-նորպլատոնական և օրֆիկական տիեզերագիտություններին. Spät-ը խոսում է տարածաշրջանի ընդհանուր մշակութային ենթաշերտի «ուշ անտիկ դրդապատճառների» մասին (Spät 2010; Rodziewicz 2023)։
• Սուֆիական, Ադավիյա ավանդույթ. Եզդիականությունն իր ներկայիս կերպարը ձեռք բերեց սուֆի Şêx Adî ibn Misafir-ի (մոտ 1075–1162) և Lalîş-ում նրա Ադավիյա միաբանության միջավայրում։ Բաղդադում կրթված, Բեքաա հովտում ծնված սուֆի Adî-ն ինքը ուղղափառ էր. սակայն նրա քուրդ հետևորդների բարեպաշտությունը միաձուլվեց տեղական, նախաիսլամական ավանդույթների հետ, և Şêx Adî-ն ինքը բարձրացվեց սուրբ, դրսևորված կերպարի։ Սուֆիական հասկացությունները, ինչպիսիք են աստվածայինի մարմնավորումը/դրսևորումը (ḥulûl) և ներքին գաղտնիքը (sirr), նպաստեցին եզդիական դրսևորման ուսմունքի և Heft-Sirr հասկացության ձևավորմանը (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010; Rodziewicz 2014)։

Ավելի նոր հետազոտությունը (Allison, Spät, Omarkhali, Rodziewicz) միաժամանակ ընդգծում է, որ եզդիականությունը սեփական ներքին տրամաբանությամբ ինքնուրույն կրոն է և չպետք է բացատրվի որպես սոսկ «սինկրետիզմի խճանկար» կամ որպես այլ ավանդույթի ճյուղ։ Քննարկվող զուգահեռները լուսաբանում են հնարավոր պատմական կապեր, սակայն չեն փոխարինում ինքնուրույն աստվածաբանական համակարգը (Allison 2001; Spät 2010)։

7. Ճիշտ եզրույթներ (պայմանադրություններ)

Աղբյուրներ

• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Christine Allison / Philip G. Kreyenbroek: «Yazidis i. General», in: Encyclopædia Iranica (online)։, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World (շարք Gnostica). Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Artur Rodziewicz: «Heft Sur, The Seven Angels of the Yezidi Tradition and Harran» (հոդված, 2014/2018)։, https://www.researchgate.net/publication/361194410
• Artur Rodziewicz: Eros and the Pearl, The Yezidi Cosmogonic Myth at the Crossroads of Mystical Traditions. Berlin: Peter Lang, 2022; հմմտ. գրախոսությունը Iran and the Caucasus 27/3 (2023)-ում։, https://brill.com/view/journals/ic/27/3/article-p319_8.xml
• Eszter Spät: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition. Piscataway: Gorgias Press, 2010 (նաև Diss.); նույնը: The Yezidis. London: Saqi, 2005; նույնը: «Materializing Memory, The Role of the Yezidi Peacock Sanjak» (2017).
• Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General», առցանց ռեսուրս: https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1

Ծանոթագրություն. «Քննարկվող» կամ «վիճելի» նշված պնդումները (բաժին 6), ինչպես նաև ցուլ-ձուկ տիեզերքի պատկերը (4.3) արտացոլում են բաց հետազոտական հարցեր, այսինքն՝ ընդհանուր տարածաշրջանային տիեզերագիտություն, և չպետք է կարդացվեն որպես հաստատված փաստեր։ Mishefa Reş / Kitêba Cilwe-ից մանրամասն պատմողական մանրամասները նշված են որպես ավելի ուշ/վիճելի աղբյուրներ։

Այս հոդվածը բազմալեզու Êzdîxan վիքիի մասն է։

2.3 Մարգարիտը որպես նախավիճակ. աստիճանական մոդելը, Dur–Nûr–Sûr և Çarşema Sor

Հետազոտությունը Êzîdî-ների տիեզերածնությունը մարգարիտի շուրջ բաժանում է մի քանի աստիճանի։ Eszter Spät-ը և Artur Rodziewicz-ը ըստ էության տարբերակում են երեք փուլ. (1) տարածությունից և ժամանակից դուրս նախահավերժության վիճակը, որում դեռ չբացված մարգարիտը (Dur) պարփակում է Աստծուն և թաքնված աշխարհը. հետազոտական գրականության մեջ այս չծավալված նախավիճակը մասամբ ընկալվում է քրդերեն Enzel (Ezel, «նախահավերժություն») հասկացությամբ. (2) մարգարիտի պայթյունը և լույսի, գույների ու նախանօվկիանոսի ի հայտ գալը. (3) մարդածնությունը (anthropogonia), երկրի ամրացումը և մարդու արարումը։ Այս մոդելում Սպիտակ Մարգարիտը ոչ թե սոսկ սկզբնական դրվագ է, այլ ողջ արարչագործության ուսմունքի կառուցվածքային սկզբունքը. այն նշում է շեմը թաքնված, չծավալված աստվածայինի և ծավալված, կարգավորված աշխարհի միջև (Spät 2010; Spät 2016; Rodziewicz 2023)։

Աստվածաբանորեն մարգարիտը կրում է Աստծու կենտրոնական խորհուրդը։ Rodziewicz-ը ցույց է տվել, որ Êzîdî-ների արարչագործության պատկերացումը պտտվում է հնչյունով հարազատ երեք հասկացությունների շուրջ. Dur (մարգարիտը), Nûr (լույսը) և Sûr/Sirr (աստվածային խորհուրդը, էությունը)։ Մարգարիտի մեջ թաքնված էր Աստծու լույսը. նրա պայթյունով այս խորհուրդը՝ «Sûra Xwedê»-ն (Աստծու խորհուրդը), սփռվում է աշխարհով մեկ և գործում յոթ սուրբ էակների (Heft Sirr) մեջ։ Այսպիսով մարգարիտը միաժամանակ նախանյութ է և աստվածային խորհրդի կրող, ինչը բացատրում է մարգարիտի մոտիվի (բաժին 2) և յոթնյակի (բաժին 3) միջև եղած սերտ կապը (Rodziewicz 2014; Rodziewicz 2023; Omarkhali 2017)։

Այս տիեզերածնական նախավիճակը Êzîdî-ների տոնական օրացույցում ծիսականորեն ներկայացվում է. Նոր տարվա տոնը՝ Çarşema Sor («Կարմիր չորեքշաբթի», ապրիլի առաջին չորեքշաբթին ըստ արևելյան օրացույցի), Rodziewicz-ի մեկնաբանությամբ համարվում է առաջին արարչական քայլերի, մութ անորոշությունից դեպի գույներ ստացող ու պայթող լուսավոր մարգարիտի ի հայտ գալը՝ դեպի անցումի խորհրդանշական կրկնություն։ Այսպիսով Սպիտակ Մարգարիտը ոչ միայն առասպելի տարր է, այլև ապրվող կրոնի կենդանի հղման կետ (Rodziewicz 2016, „And the Pearl Became an Egg"; Spät 2010)։ Տոնական օրացույցի վերաբերյալ տե՛ս /wiki/feste։