Los ezidíes en Armenia y Georgia: la diáspora más antigua

Estado: 2026-06. Este artículo trata de las comunidades ezidíes del Cáucaso Sur, la diáspora ezidí más antigua del mundo con existencia ininterrumpida: surgimiento en el siglo XIX y principios del XX, florecimiento cultural de la época soviética, situación actual en Armenia y Georgia, debate identitario. Las persecuciones en el Imperio otomano aparecen aquí solo como causa de huida (en detalle: Crónica de los fermanes y Genocidios contra los ezidíes). Las cifras de población mundiales figuran en el artículo Diáspora y demografía, este artículo profundiza en la historia detrás de las cifras del Cáucaso. Metodología: todas las cifras con fuente; cuando los años indicados se contradicen, se mencionan ambos. Las afirmaciones sobre la cuestión identitaria se atribuyen estrictamente a las posiciones respectivas, el artículo no toma partido.

Introducción

Quien atraviesa un pueblo ezidí en las laderas del Aragats o se encuentra en Ereván con ezidíes mayores, se topa con algo a primera vista enigmático: personas que hablan kurmancî, pero que durante décadas lo leyeron y escribieron en letras cirílicas. Sus padres escuchaban noticias y canciones populares de la emisora estatal Radio Ereván en su lengua materna; sus abuelos leían un periódico en kurmancî publicado en la capital armenia. ¿Cómo se explica esto?

La respuesta conduce a la historia de la diáspora ezidí más antigua del mundo. Mientras que las grandes comunidades de Alemania, Rusia o Norteamérica no surgieron hasta la segunda mitad del siglo XX, los ezidíes viven en el Cáucaso Sur desde hace unos doscientos años, como descendientes de familias que huyeron de la persecución religiosa del Imperio otomano cruzando la frontera rusa [1][7]. De esa huida surgió una comunidad que hoy constituye la mayor minoría étnica de la República de Armenia, posee un escaño garantizado en el parlamento armenio y, con el Quba Mêrê Dîwanê inaugurado en 2019 en Aknalîç, ha erigido el mayor templo ezidí del mundo [1][16].

Al mismo tiempo, esta diáspora es un caso histórico excepcional: en ningún otro lugar la cultura ezidí vivió en el siglo XX un florecimiento institucional comparable, con escuelas propias, editoriales, un teatro, un periódico y una radio en la lengua materna. Y en ningún otro lugar la cuestión identitaria, ¿pueblo propio o parte del pueblo kurdo?, se debate tan abiertamente como en Armenia (véase más abajo).

Llegada: la huida a través de la frontera del zar

Las primeras olas en el siglo XIX

Los ezidíes se asentaron en el territorio de las actuales Armenia y Georgia principalmente en el siglo XIX y principios del XX, huyendo de la persecución religiosa en el Imperio otomano, donde las autoridades otomanas y tribus kurdas suníes ejercían presión de conversión sobre la comunidad [1][7]. La primera afluencia importante se produjo durante las guerras ruso-persas y ruso-turcas de 1828–1829; otra ola siguió en 1879–1882. Las familias procedían sobre todo de las regiones de Van, Kars y Doğubayazıt en Anatolia oriental. La tradición menciona a Temur Agha y Usuv Beg como líderes de esta inmigración [1][7].

El Imperio ruso, que en esas guerras ganó territorios en el Cáucaso Sur, ofreció a los huidos lo que el Imperio otomano les negaba: una vida sin conversión forzosa. Los ezidíes fundaron pueblos en las zonas altas, muchos en las laderas del monte Aragats, donde la cría de ovejas sigue siendo hasta hoy la principal actividad tradicional [1].

1915: destino compartido con los armenios

La segunda ola, más grande, llegó durante la Primera Guerra Mundial. En el transcurso del genocidio de los armenios en 1915 también fueron masacrados ezidíes; muchos huyeron junto con armenios a las partes de Armenia controladas por Rusia [1][7]. Esta experiencia compartida de persecución es hasta hoy el fundamento de la relación ezidí-armenia, explica mucho de la posición actual de los ezidíes en Armenia, desde el temprano reconocimiento estatal hasta el servicio voluntario de soldados ezidíes en las guerras de Karabaj (véase más abajo). Los propios acontecimientos de 1915, en la memoria ezidí parte del cómputo de los fermanes, se presentan en detalle en la Crónica de los fermanes.

Georgia: la comunidad de Tiflis

A Georgia la ola principal llegó a principios del siglo XX, también huyendo de la persecución en territorio otomano. A diferencia de Armenia, los ezidíes se asentaron aquí casi exclusivamente en la capital, Tiflis, y pasaron a formar parte de la clase obrera urbana [4]. El reconocimiento institucional llegó notablemente pronto: ya en 1919 el gobierno georgiano permitió el registro del «Consejo Nacional de los Ezidíes» en Tiflis [4][8]. En los años cincuenta se trasladaron además ezidíes de Armenia a Tiflis por motivos económicos [4].

Época soviética: el florecimiento inesperado

Una nacionalidad propia: y su desaparición de la estadística

La temprana Unión Soviética registró al principio a los ezidíes como grupo independiente: el censo de 1926 contó por separado a ezidíes y kurdos [9]. Con el giro ateo de la política de nacionalidades, esta distinción desapareció a partir del censo de 1939, las identidades de fundamento religioso no encajaban en las categorías soviéticas [9]. Solo el último censo soviético de 1989 volvió a registrar a los ezidíes como nacionalidad propia: 52.700 personas en Armenia [1]. Este vaivén estadístico es la prehistoria del debate identitario que ocupa a la comunidad hasta hoy (véase más abajo).

Escuelas y tres alfabetos

A pesar de estos problemas de clasificación, la Armenia soviética se convirtió en el centro educativo y cultural más importante del mundo de habla kurmancî, sostenido en su gran mayoría por ezidíes. La primera escuela ezidí de Armenia abrió en 1920. En rápida sucesión surgieron tres alfabetos para el kurmancî: en 1922 uno basado en letras armenias, en 1927 uno latino (con la colaboración de Erebê Şemo e Ishak Margolov), y finalmente en 1945/46: el año varía según la fuente, el alfabeto kurmancî cirílico del lingüista ezidí Heciyê Cindî [1][10][9].

En este alfabeto cirílico aparecieron durante décadas los libros, periódicos y materiales escolares de los ezidíes y kurdos de toda la Unión Soviética, la razón por la que los ezidíes mayores de Armenia y Georgia leen hasta hoy su lengua materna en escritura cirílica. La historia completa de los sistemas de escritura la cuenta el artículo Historia de los alfabetos.

Riya Teze: «El camino nuevo» (1930)

A partir de 1930 apareció en Ereván el periódico en kurmancî «Riya Teze» («El camino nuevo»), uno de los periódicos en lengua kurda más antiguos en general. Muchos de sus artífices y autores eran ezidíes, entre ellos el poeta y pedagogo Casimê Celîl [11][12][1]. El periódico fue clausurado en 1937 durante el terror estalinista y solo en 1955 volvió a autorizarse [11].

Radio Ereván: «Êrêvan xeber dide» (1955)

El 1 de enero de 1955 comenzaron oficialmente las emisiones en kurmancî de Radio Ereván; el primer director de la redacción kurda fue el ezidí Casimê Celîl, que había construido la redacción desde 1954 [12][13][1]. Ya en los años treinta hubo primeras emisiones kurdas, que fueron detenidas en 1937 [12].

El efecto de estas emisiones, música, literatura, noticias, llegó mucho más allá de la Unión Soviética. Para kurdos y ezidíes en Turquía, donde el kurmancî estaba reprimido, el anuncio «Êrêvan xeber dide» («Aquí habla Ereván») era a menudo la única radio en la lengua materna. El archivo de la emisora conservó miles de canciones populares [12][13].

Teatro y ciencia

A la infraestructura cultural pertenecía también el escenario: el Teatro Popular Kurdo de Alagyaz, fundado en 1937, llevó a escena unas 30 obras hasta 1947 [1][12]. En la ciencia, la Armenia soviética se convirtió en el principal centro de la literatura en kurmancî y, después de Leningrado, en el segundo centro de la kurdología en la URSS. Esta investigación fue sostenida en su gran mayoría por familias ezidíes, sobre todo las familias Celîl (rusificado: Dzhalílov) y Cindî [1][12].

La ruptura: el terror estalinista de 1937

El florecimiento no fue ininterrumpido. En el Gran Terror de 1937, Riya Teze y las emisiones de radio fueron suspendidas, intelectuales fueron desterrados, entre ellos el escritor Erebê Şemo (véase más abajo). Solo tras la muerte de Stalin, a partir de 1955, las instituciones fueron revividas [11][14].

Erebê Şemo y los libros de Ereván

La primera novela en kurmancî

La figura literaria simbólica de los ezidíes del Cáucaso es Erebê Şemo (1897–1978). Nacido en Susuz, cerca de Kars, entonces Imperio ruso, participó en 1927 en el desarrollo del alfabeto kurmancî latino y trabajó desde 1931 en el Instituto Oriental de Leningrado [14]. Su novela «Şivanê Kurmanca» («El pastor kurmancî») se considera la primera novela en kurmancî en absoluto: de impronta autobiográfica: un joven pastor se convierte en revolucionario. Como año de publicación las fuentes indican 1931 o 1935 (probablemente una primera versión más corta hacia 1931 y una edición ampliada de Ereván en 1935); además, el manuscrito original kurdo estuvo largo tiempo perdido y solo volvió a ser accesible mediante retraducciones del ruso [14][15].

La biografía de Şemo refleja las rupturas de su época: en 1937 fue desterrado durante el Gran Terror y solo en 1956 pudo regresar a Armenia [14]. Allí continuó su obra, con «Jiyana Bextewer» (1959), «Dimdim» (1966) y «Hopo» (1969). Murió el 21 de mayo de 1978 en Ereván [14].

Heciyê Cindî, Casimê Celîl y las familias de eruditos

Junto a Şemo, otros dos ezidíes marcaron la historia cultural de la región: Heciyê Cindî (1908–1990), lingüista y folclorista, creador del alfabeto kurmancî cirílico de 1945/46 [10], y Casimê Celîl (1908–1998), poeta, autor de Riya Teze y figura fundadora de la redacción kurda de Radio Ereván [12][13]. Los hijos de Celîl, Ordîxanê, Celîlê y Cemîla Celîl, se convirtieron a su vez en importantes kurdólogos y folcloristas [12].

Los retratos de estas y otras personalidades ezidíes, de los clásicos al presente, los reúne el artículo Personalidades conocidas.

Armenia hoy

Cifras y zonas de asentamiento

Los ezidíes son la mayor minoría étnica de Armenia. El censo de 2022 contó 31.079 ezidíes (1,1 % de la población), por delante de rusos, asirios y los kurdos contados por separado (1.663) [1][2]. La serie censal muestra, sin embargo, un descenso constante: de 52.700 (1989), pasando por 40.620 (2001) y 35.272 (2011), a 31.079 (2022) [1][3]. Representantes de la comunidad consideran las cifras oficiales demasiado bajas y hablan de más de 50.000 ezidíes en el país, un dato que no puede confirmarse oficialmente [1][3].

La mayor concentración vive en la provincia de Armavir (43,5 % de los ezidíes de Armenia), seguida de Aragatsotn (15,8 %) y Ararat (14,6 %). El pueblo ezidí más grande es Verin Artashat, con unos 4.270 habitantes; tradicionalmente muchos pueblos se sitúan en las laderas del Aragats, donde la cría de ovejas constituye la actividad principal [1][3]. Cómo encajan estas cifras en la demografía mundial de la comunidad lo muestra el artículo Diáspora y demografía.

Representación política

El derecho electoral armenio garantiza a las cuatro mayores minorías étnicas un escaño cada una en la Asamblea Nacional: los ezidíes disponen así de una representación parlamentaria garantizada [1]. A ello se suma una infraestructura cultural creciente: un teatro nacional ezidí en Vagharshapat (inaugurado en 2021), enseñanza escolar en êzdîkî/kurmancî en los pueblos ezidíes y una cátedra de kurdología/orientalística en Ereván [1][21].

Aknalîç: Ziarat y Quba Mêrê Dîwanê

El signo más visible de la vida ezidí en Armenia se encuentra en el pueblo de Aknalîç, en la provincia de Armavir. Allí se erigió en 2012, con Ziarat, el primer templo ezidí de Armenia. A pocos metros abrió en septiembre de 2019 el Quba Mêrê Dîwanê: el mayor templo ezidí del mundo: 25 metros de altura, con siete cúpulas en torno a una estructura central de arcos, construido en granito armenio y mármol iraní, inspirado en su diseño en Laliş, con seminario y museo. La obra fue donada por Mirza Sloyan, un empresario ezidí de origen armenio residente en Rusia; en la inauguración estuvo presente el viceprimer ministro de Armenia [16][17][18][1]. Sobre el lenguaje formal de la arquitectura sacra ezidí, véase Santuarios y arquitectura sacra.

Las guerras de Karabaj y Kyaram Sloyan

El vínculo ezidí-armenio se mostró también militarmente: en la primera guerra de Karabaj luchó del lado armenio un batallón de voluntarios ezidíes de unos 500 hombres (llamado así por Cangîr Axa) [1]. El soldado ezidí de 19 años Kyaram Sloyan (nacido en 1996 en Artashavan) cayó en la guerra de abril de 2016; su cadáver fue decapitado por fuerzas azerbaiyanas. Condecorado póstumamente con altos honores, se convirtió en Armenia en figura simbólica de la hermandad de armas ezidí-armenia [19]. También en la guerra de los 44 días de 2020 se presentaron voluntarios muchos ezidíes [1].

Situación social: reconocimiento y problemas

La situación de los ezidíes en Armenia está marcada por la coexistencia de un reconocimiento amplio y problemas reales. Por un lado, Armenia se considera uno de los países más amistosos con los ezidíes del mundo: reconocimiento estatal como etnia propia (véase más abajo), escaño parlamentario garantizado, enseñanza escolar en la lengua materna, templos, teatro, estructuras académicas [1][21].

Por otro lado, informes de organizaciones internacionales, entre ellos un informe de la OACNUDH de la ONU de 2004 y análisis del Minority Rights Group, documentan desventajas persistentes: niveles educativos más bajos, desventajas en la privatización de tierras y en los derechos de agua y pastos, acoso a niños ezidíes, novatadas (hazing) desproporcionadas en el servicio militar, matrimonio precoz de niñas y altas tasas de abandono escolar [3][20]. A ello se añade una emigración continua: desde principios de los años noventa, ezidíes armenios abandonan el país sobre todo hacia Rusia y Alemania: por motivos económicos, por el aislamiento de muchos pueblos y tras la desaparición del fomento soviético de las minorías [3].

Ambos hallazgos coexisten: el reconocimiento jurídico y simbólico es real, los problemas socioeconómicos también lo son.

La cuestión identitaria: ¿pueblo propio o parte del pueblo kurdo?

Ninguna cuestión se debate dentro de la diáspora del Cáucaso de forma tan controvertida como la de la autoubicación étnica, y Armenia es el único país del mundo en el que esta cuestión ha recibido una respuesta oficial.

El reconocimiento estatal de 2002. A petición de un grupo en torno a Aziz Tamoyan, el parlamento armenio reconoció en 2002 a los ezidíes como etnia independiente y a su lengua como «êzdîkî». Desde entonces, Armenia cuenta por separado a «ezidíes» y «kurdos» en sus censos, 2022: 31.079 frente a 1.663 [25][1][2].

La posición «pueblo propio». Aziz Tamoyan (1933–2021), presidente durante muchos años de la Yezidi National Union, resumió esta visión en la fórmula «No somos kurdos»: los ezidíes hablarían êzdîkî y serían un pueblo propio y antiguo. Esta posición está muy extendida entre los ezidíes de Armenia. Según la exposición de sus representantes, fue moldeada por la experiencia histórica de que los perseguidores de los siglos XIX y XX eran con frecuencia kurdos suníes, y se vio adicionalmente reforzada por el genocidio de 2014 [25][26][27].

La posición «parte del pueblo kurdo». La opinión científica mayoritaria clasifica el êzdîkî como variedad del kurmancî y describe a los ezidíes como una comunidad etnorreligiosa de habla kurmancî. También una parte de los ezidíes de Armenia, según Rudaw sobre todo académicos, así como la mayoría de las organizaciones ezidíes fuera de Armenia subrayan la pertenencia kurda. Señalan, entre otras cosas, que el florecimiento cultural soviético, Riya Teze, Radio Ereván, el teatro de Alagyaz, operaba como instituciones «kurdas» y al mismo tiempo era sostenido por ezidíes [26][27][9].

Valoración. Ambas autocomprensiones son realidad vivida dentro de la comunidad; la cuestión es controvertida entre los propios ezidíes y puede cargarse políticamente, no en último término en el campo de tensión entre Armenia, Turquía y el conflicto del PKK. Voces críticas, por ejemplo en un análisis del Institute for War and Peace Reporting, reprochan a Ereván utilizar también políticamente la separación entre «ezidíes» y «kurdos», un reproche que los partidarios del reconocimiento rechazan [28][26]. ezdixan.de documenta ambas posiciones sin declarar ninguna de ellas la «correcta».

Georgia: los ezidíes de Tiflis

Una comunidad urbana en transformación

La comunidad ezidí de Georgia es pequeña, antigua, y casi completamente urbana. El censo de 2014 contó 12.174 ezidíes (0,3 % de la población), de ellos 11.194 en Tiflis [4][5]. La evolución desde el final de la Unión Soviética es dramática: en 1989 vivían todavía unos 33.000 ezidíes en Georgia. En los años noventa, miles huyeron del colapso económico y de la discriminación, sobre todo hacia Alemania y Rusia [4][6].

En esta época de contracción cae un episodio notable de la historia religiosa: según un informe, dignatarios religiosos en Georgia permitieron en 2012 un «ritual de retorno» para ezidíes que, en parte bajo presión de asimilación, se habían convertido al cristianismo; dado que el ezidismo tradicionalmente no conoce la conversión, esto sería una innovación considerable. El dato, sin embargo, se apoya solo en una única fuente [6].

El templo Sultan Ezid y la Academia Teológica

A pesar de la emigración, la comunidad de Tiflis ha ampliado su infraestructura. La religión ezidí está reconocida estatalmente en Georgia desde 2011 [22]. En junio de 2015 se inauguró en el barrio de Varketili el templo Sultan Ezid con un centro cultural anexo, diseñado según el modelo de Laliş y entonces apenas el segundo o tercer templo ezidí fuera de Irak. El terreno lo había donado el gobierno georgiano en 2009; la construcción corrió a cargo, desde 2012, de la «Casa de los Ezidíes de Georgia», financiada por empresarios locales [22][23][24].

Desde 2016 funciona junto al templo la Academia Teológica Ezidí (Internacional) con enseñanza de religión, historia e idiomas, un intento novedoso de enseñar institucionalmente un saber religioso tradicionalmente transmitido de forma oral [8][22].

Vínculos con la comunidad mundial

La diáspora del Cáucaso no es un capítulo cerrado, sino un nudo vivo en la red ezidí mundial, en ambas direcciones.

Lo que el Cáucaso dio a la comunidad mundial: los libros, canciones y emisiones de Ereván irradiaron durante décadas a todo el mundo de habla kurmancî, Radio Ereván fue para los oyentes en Turquía a menudo la única voz en la lengua materna, la primera novela en kurmancî de la historia fue escrita por un ezidí del Cáucaso, y el archivo de canciones de Ereván pertenece al patrimonio cultural de toda la comunidad [12][13][14].

Lo que la comunidad mundial da al Cáucaso: el mayor templo del mundo en Aknalîç fue donado por un ezidí residente en Rusia [16][17], un ejemplo de cómo las redes migratorias surgidas después de 1991 (Armenia/Georgia → Rusia y Alemania) repercuten hoy de vuelta. Muchas familias en Alemania y Rusia tienen raíces caucásicas; los caminos de esta migración secundaria y los tamaños actuales de las comunidades en el mundo los documenta el artículo Diáspora y demografía.

Así se cierra un círculo: los descendientes de quienes huyeron en el siglo XIX a través de la frontera rusa contribuyen hoy a templos, archivos e instituciones para una comunidad que, tras el ferman de 2014 (véase Crónica de los fermanes), vive más dispersa que nunca.

Personalidades en resumen

Retratos detallados de personalidades ezidíes de todas las épocas y países: Personalidades conocidas.

Fuentes

Todas las fuentes consultadas el 11.06.2026.

1. Wikipedia: Yazidis in Armenia, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Armenia
2. Armstat: Population Census 2022, https://www.armstat.am/en/?nid=743
3. Minority Rights Group: Yezidis in Armenia, https://minorityrights.org/communities/yezidis-kurds/
4. Wikipedia: Yazidis in Georgia / Yazidism in Georgia, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Georgia
5. Civil Georgia: Geostat Final Results 2014 Census, https://civil.ge/archives/124561
6. yazidis.info: Yazidis in Georgia, the Yazidi population in Georgia has been dwindling since the 1990s, http://yazidis.info/en/news/35/yazidis-in-georgia-the-yazidi-population-in-georgia-has-been-dwindling-since-the-1990s
7. Wikipedia: Persecution of Yazidis, https://en.wikipedia.org/wiki/Persecution_of_Yazidis
8. Kulturní studia: Between Orthopraxy and Orthodoxy, International Yezidi Theological Academy in Tbilisi (2022), https://kulturnistudia.cz/between-orthopraxy-and-orthodoxy-international-yezidi-theological-academy-in-tbilisi/
9. Wikipedia: Kurds in Armenia, https://en.wikipedia.org/wiki/Kurds_in_Armenia
10. Omniglot: Kurdish language and alphabets, https://www.omniglot.com/writing/kurdish.htm
11. University of Exeter Special Collections: Rya T’eze and the Kurds in Armenia, https://specialcollections.exeter.ac.uk/2021/09/07/rya-teze-and-the-kurds-in-armenia/
12. Ajam Media Collective: How a Soviet Armenian Radio Station Preserved Kurdish Culture, https://ajammc.com/2021/06/13/radio-yerevan-kurdish-culture/
13. EVN Report: The Kurdish Voice of Radio Yerevan, https://evnreport.com/evn-youth-report/the-kurdish-voice-of-radio-yerevan/
14. Wikipedia: Erebê Şemo, https://en.wikipedia.org/wiki/Erebê_Şemo
15. Rûpela Nû: Erebê Şemo’nun romanı ilk kez orijinal metniyle Türkçeye çevrildi, https://www.rupelanu.org/erebe-semonun-romani-ilk-kez-orijinal-metniyle-turkceye-cevrildi-17081h.htm
16. Wikipedia: Quba Mêrê Dîwanê, https://en.wikipedia.org/wiki/Quba_Mêrê_Dîwanê
17. Hetq: Dispatches from Aknalich, 1st Anniversary of the World’s Largest Yazidi Temple, https://hetq.am/en/article/121526
18. Armenian Weekly: Largest Yazidi Temple to Be Built in Armenia (2016), https://armenianweekly.com/2016/07/27/largest-yazidi-temple/
19. Wikipedia: Kyaram Sloyan, https://en.wikipedia.org/wiki/Kyaram_Sloyan
20. Refworld/MRG: World Directory of Minorities, Armenia: Yezidis & Kurds, https://www.refworld.org/docid/49749d60c.html
21. Kurdistan24: Yerevan’s Department of Kurdology, https://www.kurdistan24.net/en/story/865727/
22. Wikipedia: Sultan Ezid Temple, https://en.wikipedia.org/wiki/Sultan_Ezid_Temple
23. DFWatch: Yazidi temple, third in the world, opened in Tbilisi (2015), https://dfwatch.net/yazidi-temple-third-in-the-world-opened-in-tbilisi-36650
24. Rudaw: Yezidis of Georgia celebrate new temple in Tbilisi (2015), https://www.rudaw.net/english/world/180620152
25. Wikipedia: Yazidis (sección identidad / Armenia 2002), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis
26. Rudaw: The Yezidis of Armenia Face Identity Crisis over Kurdish Ethnicity (2014), https://www.rudaw.net/english/people-places/28052014
27. Wikipedia: Aziz Tamoyan / Yezidi National Union, https://en.wikipedia.org/wiki/Aziz_Tamoyan
28. IWPR: Armenia, Yezidi Identity Battle, https://iwpr.net/global-voices/armenia-yezidi-identity-battle

El marco jurídico: constitución, ley electoral y mandatos de minorías

Detrás del escaño garantizado se encuentra un mecanismo jurídico concreto que protege de forma especial a los Êzîdî en Armenia en materia constitucional y electoral. La constitución armenia reconoce a las minorías nacionales como titulares de derechos propios: el artículo 28 garantiza la igualdad ante la ley, y el artículo 36 el derecho de todas las personas a preservar su identidad nacional y étnica y a cultivar su lengua, cultura y tradiciones [29]. Sobre esta base, el Êzîdentum se considera en Armenia una religión reconocida y los Êzîdî una minoría nacional reconocida.

En concreto, la representación se materializa a través del código electoral (Electoral Code), que fue revisado tras la reforma constitucional de 2015 y se aplicó a partir de las elecciones de 2017. Establece que las cuatro minorías más grandes —según el censo más reciente en cada caso, los Êzîdî, los rusos, los asirios y los kurdos— reciben cada una un mandato adicional. Para ello, los partidos y las alianzas designan, en una parte separada de su lista electoral, a un candidato o candidata de cada uno de estos cuatro grupos. Los cuatro mandatos de minorías se suman a los escaños regulares, de modo que la Asamblea Nacional puede ampliarse de 101 hasta 105 escaños [30][31].

La asignación sigue un procedimiento fijo: el mandato Êzîdî —adjudicado primero por ser la minoría más grande— corresponde al candidato o candidata Êzîdî de la lista con más votos; su coeficiente se reduce después a la mitad, tras lo cual la siguiente lista más votada obtiene el mandato ruso, y así sucesivamente para los asirios y los kurdos [30][31]. Dado que los Êzîdî, tras cada censo, constituyen con diferencia la minoría más grande, su escaño es en la práctica siempre el primero en adjudicarse. Así, por ejemplo, Rustam Makhmudyan ingresó como diputado Êzîdî en el parlamento de los años 2017–2021; en las legislaturas siguientes el mandato volvió a ser ocupado [30]. Armenia es así el único Estado del mundo que otorga a los Êzîdî un escaño parlamentario fijo, anclado en la constitución y en la ley electoral.