Jóvenes ezidíes en la diáspora: identidad entre dos mundos

En Alemania crece, por primera vez en la historia, toda una generación de ezidíes socializada mayoritariamente fuera de la región de origen. Asisten a escuelas y universidades alemanas, a menudo hablan alemán mejor que kurmancî, se organizan en asociaciones y redes sociales, y al mismo tiempo llevan adelante una de las tradiciones religiosas más antiguas de Oriente Próximo. Esta generación está construyendo algo nuevo: una identidad ezidí que bebe de ambos mundos.

Este artículo describe cómo los jóvenes ezidíes renegocian la religión, la lengua y la comunidad, y se dirige especialmente a ellos mismos: mucho de esto es vuestra propia historia.

1. Crecer entre dos mundos

Alemania alberga la mayor diáspora ezidí del mundo. Como las estadísticas alemanas no registran la pertenencia religiosa, solo existen estimaciones: según la fuente, entre 150.000 y 250.000 ezidíes; el Consejo Central de los Ezidíes y los medios mencionaron en 2024 unos 250.000. Los principales núcleos están en Baja Sajonia (zonas de Oldemburgo y Celle) y en Renania del Norte-Westfalia, por ejemplo en Ostwestfalen-Lippe (cifras mundiales: demografía de la diáspora; contexto: ezidíes en Alemania).

La migración llegó en oleadas: desde los años sesenta como „trabajadores invitados", desde los ochenta y noventa como solicitantes de asilo procedentes de Turquía, y desde 2014/15 como gran movimiento de huida desde Irak, tras el genocidio del autodenominado „Estado Islámico" contra los ezidíes de Şingal (Sinyar), su principal zona de asentamiento en el noroeste de Irak.

Hoy conviven generaciones con experiencias muy distintas: abuelos llegados de los pueblos de la tierra de origen, padres que cargaron con la huida y el nuevo comienzo, e hijos para quienes Alemania es sencillamente su hogar. Desde el estudio generacional de Philip Kreyenbroek de 2009, hasta hoy la obra de referencia –, la investigación de las religiones se pregunta: ¿cómo cambia la percepción de la propia religión cuando se crece en la diáspora? El trabajo de campo más reciente (Doboš 2020/21, Stuewe 2025) lo muestra: la generación joven da a ello respuestas propias y productivas.

2. Transmitir una religión oral: sin canon escrito

El ezidismo es una religión transmitida primordialmente de forma oral. El saber religioso vive en los Qewlên (los himnos sagrados), en los relatos y en la práctica de los especialistas religiosos, no en un canon escrito como la Biblia o el Corán (en detalle: la tradición de los Qewl).

En la diáspora, la cadena clásica de transmisión se ve sometida a presión. Lo que en el país de origen fluía con naturalidad a través de la familia, de las relaciones con los Şêx y los Pîr (las castas religiosas hereditarias) y de la cercanía aldeana, en la diáspora debe organizarse activamente. La comparación generacional de Kreyenbroek ya lo mostraba en 2009: muchos jóvenes conocen la práctica religiosa, fiestas, días de ayuno, rituales –, pero menos la tradición que hay detrás; y desean algo que la tradición oral nunca había previsto: un saber religioso explicable, „aprendible". El trabajo de campo de Natalia Doboš lo complementa: el pensamiento crítico aprendido en las escuelas europeas dificulta a algunos jóvenes aceptar sin más los tabúes heredados.

Esto no es decadencia, es el motor de uno de los desarrollos más apasionantes del ezidismo actual: el debate sobre la puesta por escrito. Desde comienzos del siglo XXI, la tradición se está textualizando activamente (Omarkhali 2017). En la comunidad se discute abiertamente si debe existir un canon escrito: la Sociedad de Académicos Ezidíes (GEA) realizó al respecto la encuesta en línea „¿Puesta por escrito del ezidismo?“, y la TH Köln ofreció un seminario intensivo „de la tradición oral a la escritura”. Si se pone por escrito, hasta dónde y por quién, es un debate interno ezidí abierto: y que se esté llevando a cabo es, en sí mismo, señal de una religión viva.

Donde los viejos caminos de transmisión se adelgazan, han surgido otros nuevos: desde los años noventa, en muchos lugares las asociaciones culturales asumen la educación religiosa, nuevos lugares de aprendizaje de una religión antigua. Y la generación joven es estudiada por investigadores salidos de sus propias filas: el profesor Şefik Tagay desarrolló el „Inventario de Identidad Ezidí" (EZI), el primer instrumento para medir la identidad ezidí.

3. La lengua: el kurmancî entre lengua materna y tercera lengua

La lengua materna de la mayoría de los ezidíes es el kurmancî (kurdo septentrional). En partes de la diáspora, sobre todo entre los ezidíes de la antigua Unión Soviética, y cada vez más también en Alemania, se usa para la propia lengua la denominación „Êzdîkî": para unos, un rasgo religioso-étnico con nombre propio; para otros, lingüísticamente, claramente kurmancî. Ambas visiones coexisten dentro de la comunidad.

En muchas familias la práctica lingüística se desplaza: el alemán se convierte en la lengua familiar dominante, y el kurmancî pasa a ser, para la segunda y tercera generación, segunda o tercera lengua. Faltan todavía estudios cuantitativos específicos sobre jóvenes ezidíes, una laguna de investigación –, pero la investigación cualitativa (Kreyenbroek, Doboš) describe la tendencia con claridad. Para la transmisión religiosa pesa el doble: los Qewlên se han transmitido en un kurmancî antiguo y poético; quien pierde la lengua pierde el acceso directo al corazón de la tradición.

Pero hay contramovimientos, a menudo impulsados por los propios jóvenes: cursos de lengua en asociaciones, materiales de aprendizaje, ofertas en línea. Sobre la historia de los sistemas de escritura del kurmancî/Êzdîkî, véase historia de los alfabetos; quien quiera aprender la lengua activamente o refrescarla encontrará en lernen.ezdixan.de una oferta de aprendizaje gratuita de este portal. Una lengua se puede recuperar, estrofa a estrofa, conversación a conversación.

4. Casarse y pertenecer: el debate sobre la endogamia

Pocas cuestiones ocupan tanto a los jóvenes ezidíes de la diáspora como las reglas matrimoniales. Tradicionalmente, los ezidíes se casan dentro de la comunidad y dentro de las tres castas (Mirîd, Şêx, Pîr). Un matrimonio fuera de la religión conduce, según la concepción tradicional, a la exclusión, en una religión en la que solo se puede nacer, no se puede entrar por matrimonio.

Sobre estas reglas se debate hoy dentro de la propia comunidad, y ambas posiciones son perspectivas internas ezidíes legítimas:

La perspectiva de protección. Para muchos, la endogamia no es una reliquia rígida, sino una estrategia de supervivencia: una pequeña comunidad religiosa, perseguida durante siglos, ha asegurado su existencia también preservando sus fronteras. Tras el genocidio y la expulsión, muchos sienten esa regla más que nunca como protección frente a la „desaparición" del pueblo. La antropóloga Allison Stuewe, que investigó durante 22 meses entre ezidíes iraquíes en Alemania, encontró para ello la fórmula precisa: „Marrying Against Erasure": las decisiones matrimoniales como estrategia consciente contra el borrado cultural: no contra el amor, sino por la pervivencia de algo que estuvo a punto de ser aniquilado.

La perspectiva de la realidad vital. Las mismas reglas que estabilizaron a la comunidad en Irak pueden ponerla bajo presión en Europa occidental: el mercado matrimonial dentro de la comunidad y de la casta es pequeño, los proyectos de vida son más individuales, las relaciones amorosas que cruzan fronteras religiosas forman parte de la realidad de las sociedades abiertas, y la política alemana de residencia exige a los jóvenes ezidíes „logros de integración", mientras la comunidad espera continuidad. La investigación documenta con sobriedad los efectos acompañantes: conflictos generacionales y reservas frente a los matrimonios concertados. Intelectuales de la diáspora someten ya también abiertamente a discusión la prohibición de la exogamia, y en el propio Irak las familias mixtas en lo religioso sufren presión de ambos lados; este campo de tensión no es, por tanto, un mero „problema de diáspora".

Lo notable es lo que se está moviendo: en la diáspora crece la dinámica de reforma precisamente en torno a las reglas matrimoniales. En el congreso de Stuttgart „Yazidi Identity in Transition" (Fundación Weltethos, 2025) se debatió la capacidad de reforma y adaptación como „vital para la continuidad" del ezidismo. El debate mismo no es señal de descomposición, sino de una religión que vive: no „modernos" contra „atrasados", sino una comunidad que, tras rozar lo peor, renegocia lo que significa pertenecer.

5. Şingal 2014 y la generación de la memoria

El 3 de agosto de 2014, el día en que el autodenominado „Estado Islámico" asaltó Şingal, ha marcado a la generación joven como ningún otro acontecimiento. En la tradición memorial ezidí, el genocidio de 2014 se considera el 74.º Ferman. Ferman designa las campañas de persecución y exterminio de la historia; el número 74 es ahí una tradición de memoria construida con el tiempo, no una estadística histórica contada con exactitud, expresa cuán hondo está anclada en la memoria colectiva la experiencia de la persecución repetida (contexto: genocidios).

De esta experiencia ha nacido una generación de la memoria y del compromiso:

• El 3 de agosto como día de conmemoración. Cada año se recuerda en todo el mundo el inicio del genocidio; en Alemania, el Consejo Central de los Ezidíes organiza el acto conmemorativo central en la Paulskirche de Fráncfort. En los paneles conmemorativos internacionales (Free Yezidi Foundation) hablan expresamente jóvenes activistas sobre las necesidades de la próxima generación.
• Organizaciones juveniles. La Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD) (fundada en 2017, con asociación precursora desde 2011) es una plataforma federal para la identidad cultural, la educación y la participación. La Yezidische Jugend Oldenburg forma parte desde 1993 del Foro Yezidí de Oldemburgo y es miembro de la federación djo, Deutsche Jugend in Europa. El Consejo Central de los Ezidíes en Alemania (ZÊD), fundado en 2017 en Bielefeld, está construyendo su propia federación juvenil con trabajo profesional de juventud y de mujeres. Seminarios como „¿Cómo fortalecemos a la juventud ezidí?" (IDA e.V.) unen empoderamiento, construcción organizativa y elaboración del trauma.
• Incidencia política con resultados. En enero de 2023, el Bundestag alemán reconoció los crímenes del EI contra los ezidíes como genocidio: saludado por Yazda como resultado del trabajo conjunto de la sociedad civil. Alemania llevó además a cabo los primeros procesos penales del mundo por el genocidio contra los ezidíes; Baden-Wurtemberg acogió con un contingente especial a 1.100 mujeres y niños supervivientes.

Diez años después del genocidio, la comunidad formuló demandas claras: anclaje del genocidio en escuelas y universidades, un memorial permanente, persecución penal de todos los autores, unos 200.000 ezidíes viven hasta hoy como desplazados internos en campos en Irak. Irfan Ortac, del Consejo Central, lo resume así: „Solo se puede combatir el racismo estando informado." Eso vale también contra el viejo estigma de la acusación de „adoradores del diablo" en los patios escolares, una calumnia que nada tiene que ver con la teología ezidí: Tawûsî Melek, el Ángel Pavo Real, es el más alto de los ángeles y no una „figura diabólica".

6. Creer en digital: archivos, redes sociales, saber en la red

Para una generación que ha crecido con el smartphone, también la religión sucede en la red, la puesta por escrito y la digitalización avanzan en paralelo. Tres espacios digitales marcan el panorama:

• Archivos digitales. La organización Yazda mantiene un archivo de vídeo del patrimonio cultural ezidí material e inmaterial, expresamente como recurso para la diáspora.
• Ciencia en línea. El blog de investigación Yezidi Stories (Johnny Cheung, Inalco) documenta públicamente en la red el corpus de los Qewl; el Yezidi Studies Center agrupa el trabajo académico en línea. Un saber religioso antes difícilmente accesible es hoy consultable.
• Las redes sociales como espacio de transmisión. La ÊJD gestiona activamente YouTube, Instagram, TikTok y Facebook, con explicaciones sobre festividades, contenidos de conmemoración y divulgación. Religión „en el bolsillo", para muchos, el primer lugar donde encuentran saber estructurado sobre su propio ezidismo.

Una limitación honesta: la investigación sistemática sobre la religiosidad ezidí en redes sociales está aún en sus comienzos. Lo seguro es que la generación que una vez se temió como „generación de la pérdida de la tradición" está construyendo ahora mismo la mayor colección de conocimiento públicamente accesible de la historia ezidí.

7. Voces y referentes

La joven diáspora ha dado voces que se escuchan mucho más allá de la comunidad.

Ronya Othmann (nacida en 1993 en Múnich; su padre es de origen kurdo-ezidí del norte de Siria) es la voz literaria más importante de la joven generación de la diáspora. Su primera novela, „Die Sommer" (2020), narra a Leyla entre la provincia bávara y una aldea del norte de Siria, la dualidad que tantos jóvenes ezidíes conocen, convertida en literatura. Su novela „Vierundsiebzig" (2024) toma como objeto el 74.º Ferman y el propio trabajo de la memoria. Othmann recibió, entre otros, el premio del público del certamen Bachmann (2019) y el Premio de Literatura de la MDR, las voces ezidíes se han hecho visibles en la vida cultural alemana.

Zemfira Dlovani (nacida en 1979), abogada especializada en derecho social en Coblenza, fue en 2017 miembro fundadora del Consejo Central de los Ezidíes en Alemania y es desde 2021 su primera presidenta. Representa a testigos ezidíes en procesos penales por genocidio en Alemania y Gran Bretaña. Que una mujer dirija la principal representación de intereses ezidí de Alemania refleja un cambio más amplio: las mujeres ezidíes asumen cada vez más roles de liderazgo en la vida pública (más: mujeres en el ezidismo).

Nadia Murad (nacida en 1993 en Kocho, cerca de Şingal) hizo pública, como superviviente del genocidio, su historia en la autobiografía „The Last Girl" (2017) y recibió en 2018 el Premio Nobel de la Paz. Su organización Nadia’s Initiative reconstruye Şingal, escuelas, un centro de mujeres, formación de docentes. Es la joven mujer ezidí más visible del mundo y, para muchos, la prueba de que de la supervivencia puede nacer capacidad de transformación.

En la música es distinto: la cultura musical ezidí se preserva sobre todo a través de la tradición de los Qewwal, los archivos y los proyectos de grabación; jóvenes músicos individuales de la diáspora no están hasta ahora documentados de forma fiable.

8. Salud mental y resiliencia

Hablar de cargas psíquicas resulta difícil en muchas familias, y sin embargo el tema pertenece aquí. Lo importante es la dirección de la mirada: no se trata de un „déficit" de la generación joven, sino del legado de la persecución: y del mandato a los sistemas asistenciales de estar a la altura de ese legado.

La investigación de Jan Ilhan Kizilhan, psicólogo jefe del contingente especial de Baden-Wurtemberg, describe la traumatización de los ezidíes en tres niveles: individual, colectivo y transgeneracional (Kizilhan & Noll-Hussong 2017). También quien ha nacido ya en Alemania puede cargar con la historia de persecución de su familia, a través de los relatos, los silencios, los miedos de los padres. Los datos clínicos inmediatamente posteriores a la huida de 2014 muestran la magnitud: en los niños y adolescentes ezidíes examinados se hallaron de forma generalizada cargas psíquicas, trastornos del sueño, depresiones, síntomas postraumáticos. Al mismo tiempo, la investigación documenta considerables barreras de acceso a la atención psicológica: obstáculos idiomáticos, falta de ofertas culturalmente sensibles, largas listas de espera.

Y sin embargo, esa es solo la mitad de la historia. La misma investigación subraya la resiliencia: la capacidad de no quebrarse con la experiencia, sino de crecer con ella. Kizilhan lo formuló así en Stuttgart en 2025: „El trauma puede destruir a un pueblo, o hacerlo crecer." Las pruebas de ese crecimiento están por todo este artículo: organizaciones juveniles que piensan juntas la elaboración del trauma y el empoderamiento; una generación que da testimonio del genocidio ante el Bundestag, en la Paulskirche y en novelas. Buscar ayuda, en centros de asesoramiento, terapeutas, personas de confianza, no es señal de debilidad, sino parte precisamente de esa fortaleza.

9. Perspectiva: no entre los mundos: desde ambos mundos

La fórmula de la „identidad entre los mundos" se queda al final corta: la investigación y la práctica comunitaria muestran de forma coincidente una generación que construye identidad desde ambos mundos.

El congreso de Stuttgart de 2025 constata avances claros en educación, construcción comunitaria y participación política; los jóvenes ezidíes se conectan cada vez más de forma transnacional. La academización avanza, las mujeres asumen roles de liderazgo, desde la presidencia del Consejo Central hasta el Premio Nobel de la Paz. Y los grandes debates, puesta por escrito, reglas matrimoniales, nuevas instituciones, no se leen en la investigación como decadencia, sino como logro activo de transformación y supervivencia de la diáspora.

Una religión que en 2014 debía ser exterminada es, doce años después, documentada, debatida, digitalizada, enseñada y vivida por su generación más joven, en kurmancî y en alemán, en Laliş y en la Paulskirche, en el Qewl y en la red. Eso es Şerfedîn, llevado adelante hacia un tiempo nuevo.

Fuentes

Todas las fuentes fueron consultadas y verificadas el 11 de junio de 2026. Las cifras de población son estimaciones; „74 Ferman" designa una tradición de memoria, no un recuento histórico exacto.

1. Kreyenbroek, Philip G. et al.: Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion. Harrassowitz 2009, https://books.google.com/books/about/Yezidism_in_Europe.html?id=E4FpDDbrvqkC
2. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz 2017, https://www.harrassowitz-verlag.de/title_1833.ahtml
3. Kizilhan, J. I. / Noll-Hussong, M.: „Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi." BMC Medicine 15:198 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
4. „The psychological impact of genocide on the Yazidis." Frontiers in Psychology 14 (2023), https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2023.1074283/full
5. „The Influence of the Diaspora on the Transformation of the Main Elements of the Yazidi Religion." Religions (MDPI) 13(11):1071 (2022), https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
6. Stuewe, Allison T.: Marrying Against Erasure. Tesis doctoral, University of Arizona 2025, https://repository.arizona.edu/handle/10150/675804
7. Doboš, Natalia: „Preservation of Ethnic Identity and Culture of Yazidis in Germany." Kulturní studia, https://kulturnistudia.cz/preservation-of-ethnic-identity-and-culture-of-yazidis-in-germany/
8. „Psychiatric symptoms and disorders among Yazidi children and adolescents immediately after forced migration following ISIS attacks." (2016), https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/27628299/
9. „Factors influencing utilization and perception of health care… among traumatized Yazidi refugees in Germany." (2021), https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8274022/
10. Amy de la Bretèque, E. / Omarkhali, Kh.: „The Yezidi Religious Music." Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
11. Stiftung Weltethos: „Yazidi Identity in Transition" (informe del congreso, Stuttgart, abril de 2025), https://www.weltethos.org/en/yazidi-identity-in-transition/
12. GEA: inventario de identidad EZI, encuesta „¿Puesta por escrito del ezidismo?", https://www.gea-ev.net/wissenschaft-forschung/ezi/
13. TH Köln: seminario intensivo „Die Eziden, von der oralen Tradition zur Verschriftlichung", https://www.th-koeln.de/hochschule/kompakt-seminar-die-eziden--von-der-oralen-tradition-zur-verschriftlichung_86867.php
14. IDA e.V.: seminario „Wie stärken wir die Êzîdische Jugend?", https://www.idaev.de/
15. Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD), https://ezidischejugend.com/
16. Consejo Central de los Ezidíes en Alemania (ZÊD), junta directiva, https://zentralrat-eziden.com/vorstand
17. Yezidische Jugend Oldenburg (federación djo), https://djo.de/yezidische-jugend/
18. Free Yezidi Foundation: conmemoración del genocidio (2021), https://freeyezidi.org/news-updates/fyf-seven-year-commemoration-of-the-yezidi-genocide/
19. Yazda: archivo cultural/de vídeo, https://www.yazda.org/culture · reconocimiento del Bundestag, enero de 2023, https://www.yazda.org/recognition-of-yazidi-genocide-by-german-parliament
20. USHMM: „On the 10th Anniversary of the Yazidi Genocide…" (2024), https://www.ushmm.org/genocide-prevention/blog/on-the-10th-anniversary-of-the-yazidi-genocide-concerns-about-justice
21. Nadia’s Initiative, https://www.nadiasinitiative.org/ · Wikipedia (en): „Nadia Murad", https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
22. Sonntagsblatt: „Zehn Jahre nach dem Genozid: Jesiden fordern kulturelle Anerkennung in Deutschland" (2024), https://www.sonntagsblatt.de/artikel/kultur/zehn-jahre-nach-dem-genozid-jesiden-fordern-kulturelle-anerkennung-deutschland
23. Wikipedia (de): „Die Sommer", https://de.wikipedia.org/wiki/Die_Sommer · taz sobre „Vierundsiebzig" (2024), https://taz.de/Roman-Vierundsiebzig-von-Ronya-Othmann/!5996391/
24. ÊzîdîPress: „Ezdiki, the language of the Ezidis?", https://www.ezidipress.com/en/ezdiki-the-language-of-the-ezidis/
25. ODI/HPN: „Mixed-faith families at risk in Iraq", https://odihpn.org/en/publication/mixed-faith-families-at-risk-in-iraq-rejected-by-the-muslims-and-by-the-yezidis/
26. Wikipedia (en): „Yazidis in Germany", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Germany
27. Yezidi Stories (Johnny Cheung), https://yes.hypotheses.org/ · Yezidi Studies Center, https://www.yezidistudiescenter.org/

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