Молодые езиды в диаспоре: идентичность между мирами

Впервые в истории в Германии вырастает целое поколение езидов (Êzîdî), которое в большинстве своём социализируется за пределами родного региона. Они ходят в немецкие школы и университеты, нередко говорят по-немецки лучше, чем на курманджи, объединяются в организациях и социальных сетях, и при этом несут дальше одну из древнейших религиозных традиций Ближнего Востока. Это поколение строит нечто новое: езидскую идентичность, которая черпает из обоих миров.

Эта статья рассказывает, как молодые езиды заново выстраивают отношение к религии, языку и общине, и обращена она прежде всего к ним самим: многое из этого, ваша собственная история.

1. Взросление между мирами

В Германии живёт крупнейшая езидская диаспора мира. Поскольку немецкая статистика не учитывает религиозную принадлежность, существуют только оценки: в зависимости от источника, примерно от 150 000 до 250 000 езидов; Центральный совет езидов и СМИ называли в 2024 году около 250 000. Основные центры, Нижняя Саксония (районы Ольденбурга и Целле) и Северный Рейн-Вестфалия, например Оствестфален-Липпе (мировые цифры: демография диаспоры; подробнее: езиды в Германии).

Миграция шла волнами: с 1960-х годов, «гастарбайтеры», с 1980-х и 1990-х, беженцы из Турции, искавшие убежища, с 2014/15 года, большая волна бегства из Ирака, после геноцида так называемого «Исламского государства» против езидов Şingal (Синджара), главного района расселения на северо-западе Ирака.

Сегодня бок о бок живут поколения с очень разным опытом: бабушки и дедушки из деревень на родине, родители, вынесшие на себе бегство и новое начало, и дети, для которых Германия, просто дом. Со времени поколенческого исследования Филипа Крейенбрука 2009 года, до сих пор это базовая работа, религиоведение задаётся вопросом: как меняется восприятие собственной религии, когда растёшь в диаспоре? Новые полевые исследования (Добош 2020/21, Стюве 2025) показывают: молодое поколение даёт на это свои, продуктивные ответы.

2. Передавать устную религию: без письменного канона

Езидизм, религия, передающаяся прежде всего устно. Религиозное знание живёт в Qewlên (священных гимнах), в рассказах и в практике религиозных наставников, а не в письменном каноне вроде Библии или Корана (подробно: традиция Qewl).

В диаспоре классическая цепочка передачи оказывается под давлением. То, что на родине естественно текло через семью, через связи с Şêx и Pîr (наследственными религиозными сословиями) и через деревенскую близость, в диаспоре приходится организовывать осознанно. Поколенческое сравнение Крейенбрука показало ещё в 2009 году: многие молодые знают религиозную практику, праздники, дни поста, ритуалы, но меньше знают стоящее за ней предание; и они хотят того, чего устная традиция в таком виде никогда не предусматривала: объяснимого, «выучиваемого» религиозного знания. Полевые исследования Натальи Добош добавляют: критическое мышление, усвоенное в европейских школах, мешает части молодёжи просто принимать унаследованные табу.

Это не упадок, это двигатель одного из самых интересных процессов в современном езидизме: дискуссии о письменной фиксации традиции. С начала XXI века традиция активно переводится в текст (Омархали 2017). В общине открыто обсуждают, нужен ли письменный канон: Общество езидских академиков (GEA) провело онлайн-опрос «Письменная фиксация езидизма?», а Технический университет Кёльна предложил компакт-семинар «от устной традиции к письменной фиксации». Будет ли традиция записана, в каком объёме и кем, это открытая внутриезидская дискуссия, и сам факт, что она ведётся, признак живой религии.

Там, где старые пути передачи истончаются, возникли новые: с 1990-х годов религиозное образование во многих местах берут на себя культурные объединения: новые места учёбы для древней религии. А молодое поколение изучают исследователи из собственных рядов: профессор Шефик Тагай разработал «Езидский инвентарь идентичности» (EZI), первый инструмент для измерения езидской идентичности.

3. Язык: курманджи между родным и третьим языком

Родной язык большинства езидов, курманджи (Kurmancî, северокурдский). В части диаспоры, прежде всего среди езидов из бывшего Советского Союза, а всё чаще и в Германии, для собственного языка используется название «Êzdîkî»: для одних это религиозно-этническая особенность с собственным именем, для других, лингвистически однозначно курманджи. Обе точки зрения существуют внутри общины рядом друг с другом.

Во многих семьях языковая практика сдвигается: немецкий становится доминирующим языком семьи, а курманджи для второго и третьего поколения, вторым или третьим языком. Количественных исследований именно о езидской молодёжи пока нет, это пробел в науке, но качественные исследования (Крейенбрук, Добош) ясно описывают тенденцию. Для передачи религии это имеет двойной вес: Qewlên переданы на старом, поэтическом курманджи; кто теряет язык, теряет прямой доступ к сердцу предания.

Но есть и встречные движения, часто идущие от самой молодёжи: языковые курсы в объединениях, учебные материалы, онлайн-предложения. Об истории письменностей курманджи/Êzdîkî см. историю алфавитов; кто хочет активно учить язык или освежить его, найдёт на lernen.ezdixan.de бесплатный учебный ресурс этого портала. Язык можно вернуть, строфа за строфой, разговор за разговором.

4. Брак и принадлежность: дискуссия об эндогамии

Едва ли какой-то вопрос занимает молодых езидов в диаспоре так сильно, как правила брака. Традиционно езиды вступают в брак внутри общины и внутри трёх сословий (Mirîd, Şêx, Pîr). Брак вне религии по традиционному пониманию ведёт к исключению: в религию, в которой можно только родиться, нельзя войти через брак.

Вокруг этих правил сегодня идёт борьба внутри общины, и обе позиции являются легитимными езидскими взглядами изнутри:

Перспектива защиты. Для многих эндогамия, не застывший пережиток, а стратегия выживания: маленькая религиозная община, веками подвергавшаяся преследованиям, сохранила своё существование и тем, что берегла свои границы. После геноцида и изгнания многие воспринимают это правило тем более как защиту от «исчезновения» народа. Антрополог Эллисон Стюве, 22 месяца проводившая полевое исследование среди иракских езидов в Германии, нашла для этого точную формулу: «Marrying Against Erasure» («брак против стирания»), брачные решения как осознанная стратегия против культурного уничтожения; не против любви, а за продолжение того, что едва не было истреблено.

Перспектива жизненной реальности. Те же правила, которые стабилизировали общину в Ираке, в Западной Европе могут ставить её под давление: брачный рынок внутри общины и сословия мал, жизненные пути индивидуальнее, любовь через религиозные границы, часть реальности открытых обществ; немецкая миграционная политика требует от молодых езидов «интеграционных достижений», в то время как община ожидает преемственности. Исследования трезво фиксируют сопутствующие явления: конфликты поколений и сдержанное отношение к договорным бракам. Интеллектуалы диаспоры тем временем открыто ставят на обсуждение и сам запрет экзогамии, а в самом Ираке смешанные в религиозном отношении семьи оказываются под давлением с обеих сторон; так что это напряжение, отнюдь не чисто «проблема диаспоры».

Примечательно то, что приходит в движение: в диаспоре динамика реформ растёт именно вокруг правил брака. На штутгартской конференции «Yazidi Identity in Transition» (фонд Weltethos, 2025) способность к реформам и адаптации обсуждалась как «жизненно важная для непрерывности» езидизма. Сама дискуссия, не признак распада, а признак живой религии: не «современные» против «отсталых», а община, которая после почти самого страшного заново договаривается о том, что значит принадлежность.

5. Şingal 2014 и поколение памяти

3 августа 2014 года, день, когда так называемое «Исламское государство» напало на Şingal, сформировал молодое поколение, как никакое другое событие. В езидской традиции памяти геноцид 2014 года считается 74-м Ferman. Ferman обозначает кампании преследования и уничтожения в истории; число 74, это сложившаяся традиция памяти, а не точно подсчитанная историческая статистика: оно выражает, насколько глубоко опыт повторяющихся преследований укоренён в коллективной памяти (контекст: геноциды).

Из этого опыта выросло поколение памяти и активного участия:

• 3 августа как день памяти. Каждый год по всему миру вспоминают начало геноцида; в Германии Центральный совет езидов проводит центральную мемориальную церемонию в франкфуртской церкви Паульскирхе. На международных мемориальных панелях (Free Yezidi Foundation) о потребностях следующего поколения говорят именно молодые активистки и активисты.
• Молодёжные организации. Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD) (основана в 2017 году, организация-предшественница, с 2011 года), общефедеральная платформа для культурной идентичности, образования и участия. Езидская молодёжь Ольденбурга с 1993 года входит в Езидский форум Ольденбурга и является членом федерального союза djo, «Немецкая молодёжь в Европе». Центральный совет езидов в Германии (ZÊD), основанный в 2017 году в Билефельде, со штатной молодёжной и женской работой строит собственный молодёжный союз. Семинары вроде «Как нам укрепить езидскую молодёжь?» (IDA e.V.) соединяют эмпауэрмент, организационное строительство и проработку травмы.
• Адвокация с результатами. В январе 2023 года Бундестаг признал преступления ИГ против езидов геноцидом: Yazda приветствовала это как результат совместной работы гражданского общества. Германия также провела первые в мире уголовные процессы по делу о геноциде езидов; Баден-Вюртемберг принял по специальному контингенту 1 100 выживших женщин и детей.

Через десять лет после геноцида община сформулировала ясные требования: закрепление темы геноцида в школах и вузах, постоянный мемориал, уголовное преследование всех преступников, около 200 000 езидов до сих пор живут как внутренне перемещённые лица в лагерях в Ираке. Ирфан Ортач из Центрального совета формулирует суть: «Бороться с расизмом можно, только когда ты информирован». Это касается и старого клейма, обвинения в «поклонении дьяволу» на школьных дворах, клеветы, не имеющей ничего общего с езидским богословием: Tawûsî Melek, Павлиний Ангел, высший из ангелов, а никакая не «фигура дьявола».

6. Верить цифровым образом: архивы, соцсети, знание в сети

Для поколения, выросшего со смартфоном, религия происходит и в сети, письменная фиксация и цифровизация идут параллельно. Картину определяют три цифровых пространства:

• Цифровые архивы. Организация Yazda ведёт видеоархив материального и нематериального езидского культурного наследия, прямо как ресурс для диаспоры.
• Наука онлайн. Исследовательский блог Yezidi Stories (Джонни Чёнг, Inalco) публично документирует корпус Qewl в сети; Yezidi Studies Center собирает академическую работу онлайн. Религиозное знание, прежде труднодоступное, сегодня можно искать и находить.
• Соцсети как пространство передачи. ÊJD активно ведёт YouTube, Instagram, TikTok и Facebook, с объяснениями праздников, мемориальным и просветительским контентом. Религия «в кармане», для многих это первое место, где они находят структурированное знание о собственном езидизме.

Честная оговорка: систематическое исследование езидской религиозности в соцсетях только начинается. Несомненно одно: поколение, которого когда-то боялись как «поколения утраты традиции», прямо сейчас строит крупнейшее общедоступное собрание знаний в езидской истории.

7. Голоса и примеры

Молодая диаспора дала голоса, которые слышны далеко за пределами общины.

Роня Отман (родилась в 1993 году в Мюнхене, её отец, езидско-курдского происхождения из Северной Сирии), важнейший литературный голос молодого поколения диаспоры. Её дебютный роман «Die Sommer» («Лета», 2020) рассказывает о Лейле между баварской провинцией и северосирийской деревней, двойственность, знакомая многим молодым езидам, превращённая в литературу. Её роман «Vierundsiebzig» («Семьдесят четыре», 2024) делает предметом сам 74-й Ferman и работу памяти. Отман получила, среди прочего, приз зрительских симпатий конкурса имени Бахман (2019) и литературную премию MDR, езидские голоса стали видимыми в немецкой культурной жизни.

Земфира Дловани (родилась в 1979 году), адвокат по социальному праву в Кобленце, в 2017 году была соучредительницей Центрального совета езидов в Германии, а с 2021 года, его первая председательница. Она представляет езидских свидетельниц в уголовных процессах о геноциде в Германии и Великобритании. То, что женщина возглавляет важнейшее езидское представительство интересов в Германии, говорит о более широкой перемене: езидские женщины всё чаще берут на себя руководящие роли в общественной жизни (подробнее: женщины в езидизме).

Надия Мурад (родилась в 1993 году в Кочо под Şingal) как выжившая в геноциде рассказала свою историю в автобиографии «The Last Girl» (2017) и в 2018 году получила Нобелевскую премию мира. Её организация Nadia’s Initiative восстанавливает Şingal, школы, женский центр, подготовку учителей. Она, самая заметная в мире молодая езидская женщина и для многих доказательство того, что из выживания может вырасти сила созидания.

В музыке дело обстоит иначе: езидская музыкальная культура сохраняется прежде всего через традицию Qewwal, архивы и проекты записи; отдельные молодые музыкантки и музыканты диаспоры пока надёжно не задокументированы.

8. Душевное здоровье и резильентность

Говорить о душевных нагрузках во многих семьях трудно, и всё же эта тема должна быть здесь. Важно направление взгляда: речь идёт не о «дефиците» молодого поколения, а о наследии преследований: и о задаче систем помощи соответствовать этому наследию.

Исследования Яна Ильхана Кизильхана, главного психолога специального контингента земли Баден-Вюртемберг, описывают травматизацию езидов на трёх уровнях: индивидуальном, коллективном и трансгенерационном (Kizilhan & Noll-Hussong 2017). Даже тот, кто родился уже в Германии, может нести в себе историю преследований семьи, через рассказы, молчание, страхи родителей. Клинические данные непосредственно после бегства 2014 года показывают масштаб: у обследованных езидских детей и подростков повсеместно находили психические нагрузки, нарушения сна, депрессии, посттравматические симптомы. Одновременно исследования документируют существенные барьеры доступа к психологической помощи: языковые препятствия, нехватку культурно-чувствительных предложений, долгое ожидание.

И всё же это лишь половина истории. Те же исследования подчёркивают резильентность: способность не сломаться об опыт, а вырасти на нём. Кизильхан сформулировал это в 2025 году в Штутгарте так: «Травма может уничтожить народ, или дать ему вырасти». Свидетельства этого роста, по всей этой статье: молодёжные организации, соединяющие проработку травмы и эмпауэрмент; поколение, которое свидетельствует о геноциде перед Бундестагом, в Паульскирхе и в романах. Искать помощь, в консультациях, у терапевтов, у доверенных людей, при этом не признак слабости, а часть именно этой силы.

9. Взгляд вперёд: не между мирами: из обоих миров

Формула «идентичности между мирами» в итоге оказывается слишком узкой: исследования и практика общины согласно показывают поколение, которое строит идентичность из обоих миров.

Штутгартская конференция 2025 года фиксирует явный прогресс в образовании, строительстве общины и политическом участии; молодые езиды всё больше объединяются транснационально. Академизация идёт вперёд, женщины берут на себя руководящие роли, от председательства в Центральном совете до Нобелевской премии мира. А большие дискуссии, письменная фиксация, правила брака, новые институты, читаются исследователями не как упадок, а как активное достижение трансформации и выживания диаспоры.

Религия, которую в 2014 году хотели истребить, двенадцать лет спустя документируется, обсуждается, оцифровывается, преподаётся и живёт усилиями своего самого молодого поколения, на курманджи и на немецком, в Laliş и в Паульскирхе, в Qewl и в сети. Это Şerfedîn, перенесённый в новое время.

Источники

Все источники были открыты и проверены 11 июня 2026 года. Численность населения, оценочная; «74 Ferman» обозначает традицию памяти, а не точный исторический подсчёт.

1. Kreyenbroek, Philip G. u. a.: Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion. Harrassowitz 2009, https://books.google.com/books/about/Yezidism_in_Europe.html?id=E4FpDDbrvqkC
2. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz 2017, https://www.harrassowitz-verlag.de/title_1833.ahtml
3. Kizilhan, J. I. / Noll-Hussong, M.: „Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi." BMC Medicine 15:198 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
4. „The psychological impact of genocide on the Yazidis." Frontiers in Psychology 14 (2023), https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2023.1074283/full
5. „The Influence of the Diaspora on the Transformation of the Main Elements of the Yazidi Religion." Religions (MDPI) 13(11):1071 (2022), https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
6. Stuewe, Allison T.: Marrying Against Erasure. Diss., University of Arizona 2025, https://repository.arizona.edu/handle/10150/675804
7. Doboš, Natalia: „Preservation of Ethnic Identity and Culture of Yazidis in Germany." Kulturní studia, https://kulturnistudia.cz/preservation-of-ethnic-identity-and-culture-of-yazidis-in-germany/
8. „Psychiatric symptoms and disorders among Yazidi children and adolescents immediately after forced migration following ISIS attacks." (2016), https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/27628299/
9. „Factors influencing utilization and perception of health care… among traumatized Yazidi refugees in Germany." (2021), https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8274022/
10. Amy de la Bretèque, E. / Omarkhali, Kh.: „The Yezidi Religious Music." Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
11. Stiftung Weltethos: „Yazidi Identity in Transition" (отчёт о конференции, Штутгарт, апрель 2025), https://www.weltethos.org/en/yazidi-identity-in-transition/
12. GEA: инвентарь идентичности EZI, опрос «Письменная фиксация езидизма?», https://www.gea-ev.net/wissenschaft-forschung/ezi/
13. TH Köln: компакт-семинар «Езиды, от устной традиции к письменной фиксации», https://www.th-koeln.de/hochschule/kompakt-seminar-die-eziden--von-der-oralen-tradition-zur-verschriftlichung_86867.php
14. IDA e.V.: семинар «Как нам укрепить езидскую молодёжь?», https://www.idaev.de/
15. Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD), https://ezidischejugend.com/
16. Центральный совет езидов в Германии (ZÊD), правление, https://zentralrat-eziden.com/vorstand
17. Езидская молодёжь Ольденбурга (федеральный союз djo), https://djo.de/yezidische-jugend/
18. Free Yezidi Foundation: память о геноциде (2021), https://freeyezidi.org/news-updates/fyf-seven-year-commemoration-of-the-yezidi-genocide/
19. Yazda: культурный/видеоархив, https://www.yazda.org/culture · признание Бундестагом, янв. 2023, https://www.yazda.org/recognition-of-yazidi-genocide-by-german-parliament
20. USHMM: „On the 10th Anniversary of the Yazidi Genocide…" (2024), https://www.ushmm.org/genocide-prevention/blog/on-the-10th-anniversary-of-the-yazidi-genocide-concerns-about-justice
21. Nadia’s Initiative, https://www.nadiasinitiative.org/ · Wikipedia (en): „Nadia Murad", https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
22. Sonntagsblatt: „Zehn Jahre nach dem Genozid: Jesiden fordern kulturelle Anerkennung in Deutschland" (2024), https://www.sonntagsblatt.de/artikel/kultur/zehn-jahre-nach-dem-genozid-jesiden-fordern-kulturelle-anerkennung-deutschland
23. Wikipedia (de): „Die Sommer", https://de.wikipedia.org/wiki/Die_Sommer · taz о «Vierundsiebzig» (2024), https://taz.de/Roman-Vierundsiebzig-von-Ronya-Othmann/!5996391/
24. ÊzîdîPress: „Ezdiki, the language of the Ezidis?", https://www.ezidipress.com/en/ezdiki-the-language-of-the-ezidis/
25. ODI/HPN: „Mixed-faith families at risk in Iraq", https://odihpn.org/en/publication/mixed-faith-families-at-risk-in-iraq-rejected-by-the-muslims-and-by-the-yezidis/
26. Wikipedia (en): „Yazidis in Germany", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Germany
27. Yezidi Stories (Johnny Cheung), https://yes.hypotheses.org/ · Yezidi Studies Center, https://www.yezidistudiescenter.org/

Эта статья, часть многоязычного вики Êzdîxan.