Êzîdiyên Ciwan li Diyasporayê: Nasname di Navbera Cîhanan de

Li Almanyayê cara yekem di dîrokê de nifşeke temam a Êzîdiyan mezin dibe ku piraniya wan li derveyî herêma bav û kalan perwerde dibin. Ew diçin dibistan û zanîngehên almanî, gelek caran almanî ji Kurmancî baştir diaxivin, xwe di komeleyan û li ser medyaya civakî rêxistin dikin, û di heman demê de yek ji kevintirîn kevneşopiyên olî yên Rojhilata Navîn pêş ve dibin. Ev nifş tiştekî nû ava dike: nasnameyeke êzîdî ku ji herdu cîhanan xwedî dibe.

Ev gotar vedibêje, ka Êzîdiyên ciwan çawa ol, ziman û civakê ji nû ve li hev dikin, û bi taybetî ji bo wan bi xwe hatiye nivîsîn: gelek tişt ji vê, çîroka we bi xwe ye.

1. Mezinbûn di Navbera Cîhanan de

Almanya mezintirîn diyasporaya êzîdî ya cîhanê dihewîne. Ji ber ku statîstîkên almanî aidiyeta olî tomar nakin, tenê texmîn hene: li gorî çavkaniyê, bi qasî 150.000 heta 250.000 Êzîdî; Meclîsa Navendî ya Êzîdiyan û medyayê di sala 2024an de derdora 250.000 gotin. Navendên giran li Saksonyaya Jêrîn in (herêmên Oldenburg û Celle) û li Nordrhein-Westfalenê, wek mînak li Ostwestfalen-Lippe (hejmarên cîhanî: demografiya diyasporayê; paşxane: Êzîdî li Almanyayê).

Koçberî bi pêlan hat: ji salên 1960î û pê ve wek „karkerên mêvan", ji salên 1980î û 1990î ve wek penaberên ji Tirkiyeyê, ji 2014/15an ve wek pêleke mezin a reva ji Iraqê, piştî jenosîda ya ku „Dewleta Îslamî" ya bi navê xwe li dijî Êzîdiyên Şingalê kir, herêma sereke ya niştecihbûnê li bakurê rojavayê Iraqê.

Îro nifşên bi tecrubeyên pir cuda li kêleka hev dijîn: dapîr û bapîrên ji gundên welêt, dê û bavên ku rev û destpêka nû hilgirtin, û zarokên ku ji bo wan Almanya bi tenê mal e. Lêkolîna olan ji lêkolîna nifşan a Philip Kreyenbroek a 2009an ve, heta îro berhema bingehîn, dipirse: Têgihiştina ola xwe çawa diguhere, dema mirov li diyasporayê mezin dibe? Lêkolînên nû yên meydanî (Doboš 2020/21, Stuewe 2025) nîşan didin: Nifşê ciwan bersivên xwe yên berhemdar dide.

2. Oleke Devkî Pêş ve Birin: Bê Kanoneke Nivîskî

Êzîdîtî oleke ku berî her tiştî bi devkî hatiye veguhastin e. Zanîna olî di Qewlan de (stranên pîroz), di vegotinan de û di pratîka pisporên olî de dijî, ne di kanoneke nivîskî de wek Încîl an Quranê (bi berfirehî: kevneşopiya Qewl).

Li diyasporayê zincîra klasîk a veguhastinê dikeve bin zextê. Tiştê ku li welatê bav û kalan bi xwezayî di nav malbatê, di têkiliyên bi Şêx û Pîr re (tebeqeyên olî yên mîratî) û di nêzîkbûna gundan de diherikî, li diyasporayê divê bi awayekî çalak bê rêxistin. Berhevdana nifşan a Kreyenbroek hê di 2009an de nîşan da: Gelek ciwan pratîka olî dizanin, cejn, rojên rojîgirtinê, rîtuel –, lê kêmtir kevneşopiya li paş wê; û ew tiştekî dixwazin ku kevneşopiya devkî bi vî awayî qet pêşbînî nekiribû: zanîneke olî ya ku bê şirovekirin û „fêrbûn". Lêkolîna meydanî ya Natalia Doboš lê zêde dike: Ramana rexneyî ya ku li dibistanên ewropî tê fêrbûn, ji bo hin ciwanan dijwar dike ku tabûyên mîratî bi hêsanî qebûl bikin.

Ev ne hilweşîn e, ev motora yek ji geşedanên herî balkêş ên Êzîdîtiya îro ye: nîqaşa nivîsandinê. Ji destpêka sedsala 21an ve kevneşopî bi awayekî çalak tê nivîsandin (Omarkhali 2017). Di nav civakê de bi eşkereyî tê nîqaşkirin, ka divê kanoneke nivîskî hebe: Civata Akademîsyenên Êzîdî (GEA) li ser vê yekê anketa serhêl „Nivîsandina Êzîdîtiyê?" pêk anî, TH Köln semînereke kompakt „ji kevneşopiya devkî ber bi nivîsandinê ve" pêşkêş kir. Ka, çiqas û ji aliyê kê ve tê nivîsandin, gotûbêjeke vekirî ya nav-êzîdî ye, û ku ev gotûbêj tê kirin, bi xwe nîşana oleke zindî ye.

Li cihê ku rêyên kevn ên veguhastinê zirav dibin, yên nû derketine: Ji salên 1990î ve komeleyên çandî li gelek deveran perwerdehiya olî digirin ser xwe, cihên fêrbûnê yên nû ji bo oleke kevn. Û nifşê ciwan ji aliyê lêkolînerên ji nav refên xwe ve tê lêkolînkirin: Prof. Dr. Şefik Tagay „Envantera Nasnameya Êzîdî" (EZI) pêş xist, amûra yekem a pîvandina nasnameya êzîdî.

3. Ziman: Kurmancî di Navbera Zimanê Dayikê û Zimanê Sêyem de

Zimanê dayikê yê piraniya Êzîdiyan Kurmancî ye (kurdiya bakur). Li hin beşên diyasporayê, berî her tiştî di nav Êzîdiyên ji Yekîtiya Sovyetê ya berê de, her ku diçe li Almanyayê jî, ji bo zimanê xwe navê „Êzdîkî" tê bikaranîn: ji bo hinan nîşaneke olî-etnîkî ya bi navê xwe, ji bo yên din ji aliyê zimannasî ve bi zelalî Kurmancî. Herdu nêrîn di nav civakê de li kêleka hev hene.

Di gelek malbatan de pratîka zimên diguhere: Almanî dibe zimanê serdest ê malbatê, Kurmancî ji bo nifşê duyem û sêyem dibe zimanê duyem an sêyem. Lêkolînên hejmarî yên taybet li ser ciwanên êzîdî hîn tune ne, valahiyeke lêkolînê –, lê lêkolîna kalîtatîf (Kreyenbroek, Doboš) meylê bi zelalî vedibêje. Ji bo veguhastina olê ev du caran giran e: Qewl bi Kurmanciyeke kevn û helbestî hatine veguhastin; kî zimên winda bike, gihiştina rasterast a dilê kevneşopiyê winda dike.

Lê tevgerên berevajî hene, gelek caran ji aliyê ciwanan bi xwe ve têne hilgirtin: kursên zimên di komeleyan de, materyalên fêrbûnê, pêşniyarên serhêl. Ji bo dîroka sîstemên nivîsandinê yên Kurmancî/Êzdîkî binêre dîroka alfabeyê; kî bixwaze zimên bi awayekî çalak fêr bibe an nû bike, li lernen.ezdixan.de pêşniyareke fêrbûnê ya belaş a vê portalê dibîne. Ziman dikare bê vegerandin, bend bi bend, axaftin bi axaftin.

4. Zewac û Aidiyet: Nîqaşa Endogamiyê

Hema bêje tu pirs ciwanên êzîdî li diyasporayê bi qasî qaîdeyên zewacê mijûl nake. Bi kevneşopî Êzîdî di nav civakê de û di nav sê tebeqeyan de dizewicin (Mirîd, Şêx, Pîr). Zewaceke li derveyî olê li gorî têgihiştina kevneşopî dibe sedema derxistinê, mirov nikare bi zewacê bikeve oleke ku tenê bi jidayikbûnê mirov dikare bibe endamê wê.

Li ser van qaîdeyan îro di nav civakê de tê têkoşîn, û herdu pozîsyon nêrînên hundirîn ên êzîdî yên rewa ne:

Perspektîfa parastinê. Ji bo gelekan endogamî ne bermayiyeke hişk e, lê stratejiyeke jiyanê ye: Civateke olî ya biçûk, ku bi sedsalan hat çewisandin, hebûna xwe bi vê yekê jî misoger kir ku sînorên xwe parastin. Piştî jenosîd û koçberkirinê gelek kes vê qaîdeyê hê bêtir wek parastina ji „windabûna" gel dibînin. Antropolog Allison Stuewe, ku 22 mehan di nav Êzîdiyên iraqî de li Almanyayê lêkolîn kir, ji bo vê formula rast dît: „Marrying Against Erasure": biryarên zewacê wek stratejiyeke bi zanebûn li dijî jinavbirina çandî: ne li dijî evînê, lê ji bo domdariya tiştekî ku hema hema hatibû jinavbirin.

Perspektîfa rastiya jiyanê. Heman qaîdeyên ku civak li Iraqê aram kirin, dikarin wê li Ewropaya Rojava bixin bin zextê: Bazara zewacê di nav civak û tebeqeyê de biçûk e, plansaziyên jiyanê kesanetir in, têkiliyên evînê yên li ser sînorên olî beşek ji rastiya civakên vekirî ne, û siyaseta rûniştinê ya almanî ji ciwanên êzîdî „destkeftiyên entegrasyonê" dixwaze, dema ku civak domdariyê hêvî dike. Lêkolîn diyardeyên pê re bi hişyarî tomar dike: nakokiyên nifşan û dudilîbûna li hember zewacên lihevkirî. Rewşenbîrên diyasporayê êdî qedexeya eksogamiyê jî bi eşkereyî tînin nîqaşê, û li Iraqê bi xwe jî malbatên ji olên cuda ji herdu aliyan ve dikevin bin zextê; ev tengezarî ji ber vê yekê ne tenê „pirsgirêkeke diyasporayê" ye.

Balkêş e ka çi diherike: Li diyasporayê dînamîka reformê tam li ser qaîdeyên zewacê mezin dibe. Di konferansa Stuttgartê „Yazidi Identity in Transition" de (Weqfa Weltethos, 2025) şiyana reform û lihevanînê wek „ji bo domdariyê girîngiya jiyanî" ya Êzîdîtiyê hat nîqaşkirin. Nîqaş bi xwe ne nîşana hilweşînê ye, lê ya oleke zindî ye: ne „modern" li dijî „paşvemayiyan", lê civakek ku piştî hema-hema-xirabtirînê ji nû ve li hev dike, ka aidiyet tê çi wateyê.

5. Şingal 2014 û Nifşê Bîranînê

3ê Tebaxa 2014an, roja ku „Dewleta Îslamî" ya bi navê xwe êrîşî Şingalê kir, nifşê ciwan wek tu bûyereke din şekil daye. Di kevneşopiya bîranînê ya êzîdî de jenosîda 2014an wek Fermana 74an tê hesibandin. Ferman kampanyayên çewisandin û jinavbirinê yên dîrokê vedibêje; hejmara 74 kevneşopiyeke bîranînê ya mezinbûyî ye, ne statîstîkeke dîrokî ya rast hejmartî, ew vedibêje, ka tecrubeya çewisandina dubarekirî çiqas kûr di bîra kolektîf de cih girtiye (nirxandin: jenosîd).

Ji vê tecrubeyê nifşekî bîranîn û tevlêbûnê derketiye:

• 3ê Tebaxê wek roja bîranînê. Her sal li seranserê cîhanê destpêka jenosîdê tê bibîranîn; li Almanyayê Meclîsa Navendî ya Êzîdiyan merasîma navendî ya bîranînê li Paulskirche ya Frankfurtê li dar dixe. Di panelên bîranînê yên navneteweyî de (Free Yezidi Foundation) bi taybetî aktîvîstên ciwan li ser pêdiviyên nifşê pêş diaxivin.
• Rêxistinên ciwanan. Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD) (di 2017an de hatiye damezrandin, komeleya pêşeng ji 2011an ve) platformeke seranserî Almanyayê ye ji bo nasnameya çandî, perwerde û beşdariyê. Ciwanên Êzîdî yên Oldenburgê ji 1993an ve beşek ji Foruma Êzîdî ya Oldenburgê ne û endamê federasyona djo, Deutsche Jugend in Europa ne. Meclîsa Navendî ya Êzîdiyan li Almanyayê (ZÊD), di 2017an de li Bielefeldê hatiye damezrandin, bi karê profesyonel ê ciwanan û jinan federasyoneke ciwanan a xwe ava dike. Semînerên wek „Em ciwanên êzîdî çawa xurt bikin?" (IDA e.V.) hêzdarkirin, avakirina rêxistinan û başkirina traumayê bi hev re girê didin.
• Parêzvanî bi encaman. Di Çileya 2023an de Bundestaga Almanyayê sûcên DAIŞê yên li dijî Êzîdiyan wek jenosîd nas kir, ji aliyê Yazda ve wek encama karê hevbeş ê civaka sivîl hat pêşwazîkirin. Almanyayê herwiha yekem dozên cezayî yên cîhanê yên ji ber jenosîda li dijî Êzîdiyan meşandin; Baden-Württemberg bi kontingenteke taybet 1.100 jin û zarokên rizgarbûyî qebûl kirin.

Deh sal piştî jenosîdê civakê daxwazên zelal formule kirin: cihgirtina jenosîdê di dibistan û zanîngehan de, bîrdariyeke daîmî, şopandina cezayî ya hemû sûcdaran, bi qasî 200.000 Êzîdî heta îro wek koçberên hundirîn di kampên Iraqê de dijîn. Irfan Ortac ji Meclîsa Navendî bi kurtî dibêje: „Mirov tenê dikare li dijî nijadperestiyê şer bike, dema mirov agahdar be." Ev li dijî stîgmaya kevn a tawanbarkirina „şeytanperestiyê" li hewşên dibistanan jî derbas dibe, buxtaneke ku bi teolojiya êzîdî re tu têkiliya wê tune: Tawûsî Melek, Milyaketê Tawis, bilindtirînê milyaketan e û ne tu „fîgurê şeytên" e.

6. Bawerî bi Awayê Dîjîtal: Arşîv, Medyaya Civakî, Zanîn li Torê

Ji bo nifşekî ku bi smartphone mezin bûye, ol jî li torê pêk tê, nivîsandin û dîjîtalîzasyon paralel dimeşin. Sê qadên dîjîtal wêneyê şekil didin:

• Arşîvên dîjîtal. Rêxistina Yazda arşîveke vîdyoyî ya mîrata çandî ya êzîdî ya madî û nemadî dimeşîne, bi eşkereyî wek çavkaniyek ji bo diyasporayê.
• Zanist li serhêl. Bloga lêkolînê Yezidi Stories (Johnny Cheung, Inalco) korpusa Qewlan bi eşkereyî li torê belge dike; Yezidi Studies Center karê akademîk li serhêl kom dike. Zanîna olî, ku berê dijwar bû mirov bigihîjê, îro tê lêgerîn.
• Medyaya civakî wek qada veguhastinê. ÊJD bi awayekî çalak YouTube, Instagram, TikTok û Facebookê bi kar tîne, bi şiroveyên cejnan, naveroka bîranîn û ronîkirinê. Ol „di bêrîka şalwar de", ji bo gelekan cihê yekem e ku ew zanîneke birêkûpêk li ser Êzîdîtiya xwe dibînin.

Sînordariyeke dilsoz: Lêkolîna sîstematîk a li ser olîtiya medyaya civakî ya êzîdî hîn di destpêkê de ye. Ya misoger ev e, nifşê ku carekê wek „nifşê windakirina kevneşopiyê" dihat tirsandin, niha mezintirîn berhevoka zanînê ya bi eşkereyî gihîştbar a dîroka êzîdî ava dike.

7. Deng û Mînak

Diyasporaya ciwan dengên wisa derxistine ku ji civakê pir wêdetir têne bihîstin.

Ronya Othmann (di 1993an de li Munîhê ji dayik bûye, bavê wê bi eslê xwe êzîdî-kurd e ji Bakurê Sûriyeyê) dengê edebî yê herî girîng ê nifşê ciwan ê diyasporayê ye. Romana wê ya yekem „Die Sommer" (2020) çîroka Leylayê di navbera bajarokên Bavyerayê û gundekî Bakurê Sûriyeyê de vedibêje, ducîhanîbûna ku gelek ciwanên êzîdî nas dikin, veguherandiye edebiyatê. Romana wê „Vierundsiebzig" (2024) Fermana 74an û karê bîranînê bi xwe dike mijar. Othmann di nav xelatên din de Xelata Temaşevanan a Pêşbirka Bachmann (2019) û Xelata Edebiyatê ya MDR wergirt, dengên êzîdî di jiyana çandî ya almanî de xuya bûne.

Zemfira Dlovani (di 1979an de ji dayik bûye), parêzera pispor a hiqûqa civakî li Koblenzê, di 2017an de endama damezrîner a Meclîsa Navendî ya Êzîdiyan li Almanyayê bû û ji 2021ê ve Serokjina wê ya Yekem e. Ew şahidên êzîdî di dozên cezayî yên jenosîdê de li Almanya û Brîtanyaya Mezin temsîl dike. Ku jinek girîngtirîn nûnertiya berjewendiyên êzîdî ya Almanyayê birêve dibe, nîşana guherîneke berfirehtir e: Jinên êzîdî her ku diçe rolên rêberiyê di jiyana giştî de digirin ser xwe (bêtir: jin di Êzîdîtiyê de).

Nadia Murad (di 1993an de li Koço ya nêzîkî Şingalê ji dayik bûye) wek rizgarbûyiya jenosîdê çîroka xwe di otobiyografiya „The Last Girl" de (2017) eşkere kir û di 2018an de Xelata Nobelê ya Aştiyê wergirt. Rêxistina wê Nadia’s Initiative Şingalê ji nû ve ava dike, dibistan, navendeke jinan, perwerdehiya mamosteyan. Ew jina êzîdî ya ciwan a herî berçav a cîhanê ye û ji bo gelekan delîl e ku ji rizgarbûnê dikare hêza avakirinê derkeve.

Di muzîkê de rewş cuda ye: Çanda muzîkê ya êzîdî berî her tiştî bi kevneşopiya Qewwalan, arşîvan û projeyên tomarkirinê tê parastin; muzîkjenên ciwan ên takekesî yên diyasporayê heta niha bi pêbawerî nehatine belgekirin.

8. Tenduristiya Derûnî û Berxwedêrî

Axaftina li ser barên derûnî di gelek malbatan de dijwar e, lê dîsa jî ev mijar girêdayî vir e. Ya girîng arasteya nêrînê ye: Ne behsa „kêmasiyeke" nifşê ciwan e, lê behsa mîrata çewisandinê ye, û behsa erka sîstemên lênihêrînê ye ku li gorî vê mîratê tevbigerin.

Lêkolîna Jan Ilhan Kizilhan, psîkologê serekî yê kontingenta taybet a Baden-Württembergê, traumatîzasyona Êzîdiyan li ser sê astan vedibêje: takekesî, kolektîf û transgenerasyonel (Kizilhan & Noll-Hussong 2017). Kesê ku li Almanyayê ji dayik bûye jî, dikare dîroka çewisandinê ya malbatê hilgire, bi vegotinan, bi bêdengiyê, bi tirsên dê û bavan. Daneyên klînîkî yên rasterast piştî reva 2014an mezinahiyê nîşan didin: Di zarok û ciwanên êzîdî yên hatine lêkolînkirin de bi berdewamî barên derûnî hatin dîtin, nexweşiyên xewê, depresyon, nîşaneyên post-traumatîk. Di heman demê de lêkolîn astengên gihiştinê yên berbiçav ên lênihêrîna psîkolojîk belge dike: astengên zimên, kêmbûna pêşniyarên hesas ên çandî, demên dirêj ên li bendêmayînê.

Lê dîsa jî ev tenê nîvê çîrokê ye. Heman lêkolîn berxwedêriyê tekez dike, şiyana ku mirov bi tecrubeyê neşkê, lê pê mezin bibe. Kizilhan di 2025an de li Stuttgartê wisa formule kir: „Trauma dikare gelekî hilweşîne, an wî mezin bike." Delîlên mezinbûnê li seranserê vê gotarê ne: rêxistinên ciwanan ên ku başkirina traumayê û hêzdarkirinê bi hev re difikirin; nifşekî ku şahidiya jenosîdê li ber Bundestagê, li Paulskirche û di romanan de dike. Lêgerîna alîkariyê, li navendên şêwirmendiyê, li cem terapîstan, li cem kesên pêbawer, ne nîşana qelsiyê ye, lê beşek ji tam vê hêzê ye.

9. Pêşeroj: Ne di Navbera Cîhanan de: Ji Herdu Cîhanan

Formula „nasnameya di navbera cîhanan de" di dawiyê de kêm dimîne: Lêkolîn û pratîka civakê bi hev re nifşekî nîşan didin ku nasnameyê ji herdu cîhanan ava dike.

Konferansa Stuttgartê ya 2025an pêşketinên berçav di perwerde, avakirina civakê û beşdariya siyasî de tomar dike; ciwanên êzîdî her ku diçe bêtir bi awayê transneteweyî tor dibin. Akademîbûn pêş dikeve, jin rolên rêberiyê digirin ser xwe, ji serokatiya Meclîsa Navendî heta Xelata Nobelê ya Aştiyê. Û nîqaşên mezin, nivîsandin, qaîdeyên zewacê, saziyên nû, di lêkolînê de ne wek hilweşîn têne xwendin, lê wek destkeftiya çalak a veguherîn û jiyanê ya diyasporayê.

Olek ku di 2014an de dihat xwestin bê jinavbirin, diwanzdeh sal şûnda ji aliyê nifşê xwe yê herî ciwan ve tê belgekirin, nîqaşkirin, dîjîtalîzekirin, fêrkirin û jiyîn, bi Kurmancî û bi almanî, li Laliş û li Paulskirche, di Qewlê de û li torê. Ev Şerfedîn e, ku ber bi demeke nû ve tê hilgirtin.

Çavkanî

Hemû çavkanî di 11ê Hezîrana 2026an de hatin vekirin û kontrolkirin. Hejmarên nifûsê texmîn in; „74 Ferman" kevneşopiyeke bîranînê vedibêje, ne hejmartineke dîrokî ya rast.

1. Kreyenbroek, Philip G. u. a.: Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion. Harrassowitz 2009, https://books.google.com/books/about/Yezidism_in_Europe.html?id=E4FpDDbrvqkC
2. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz 2017, https://www.harrassowitz-verlag.de/title_1833.ahtml
3. Kizilhan, J. I. / Noll-Hussong, M.: „Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi." BMC Medicine 15:198 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
4. „The psychological impact of genocide on the Yazidis." Frontiers in Psychology 14 (2023), https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2023.1074283/full
5. „The Influence of the Diaspora on the Transformation of the Main Elements of the Yazidi Religion." Religions (MDPI) 13(11):1071 (2022), https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
6. Stuewe, Allison T.: Marrying Against Erasure. Diss., University of Arizona 2025, https://repository.arizona.edu/handle/10150/675804
7. Doboš, Natalia: „Preservation of Ethnic Identity and Culture of Yazidis in Germany." Kulturní studia, https://kulturnistudia.cz/preservation-of-ethnic-identity-and-culture-of-yazidis-in-germany/
8. „Psychiatric symptoms and disorders among Yazidi children and adolescents immediately after forced migration following ISIS attacks." (2016), https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/27628299/
9. „Factors influencing utilization and perception of health care… among traumatized Yazidi refugees in Germany." (2021), https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8274022/
10. Amy de la Bretèque, E. / Omarkhali, Kh.: „The Yezidi Religious Music." Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
11. Stiftung Weltethos: „Yazidi Identity in Transition" (rapora konferansê, Stuttgart, Nîsan 2025), https://www.weltethos.org/en/yazidi-identity-in-transition/
12. GEA: Envantera Nasnameyê EZI, anketa „Nivîsandina Êzîdîtiyê?", https://www.gea-ev.net/wissenschaft-forschung/ezi/
13. TH Köln: Semînera kompakt „Êzîdî, ji kevneşopiya devkî ber bi nivîsandinê ve", https://www.th-koeln.de/hochschule/kompakt-seminar-die-eziden--von-der-oralen-tradition-zur-verschriftlichung_86867.php
14. IDA e.V.: Semînera „Em ciwanên êzîdî çawa xurt bikin?", https://www.idaev.de/
15. Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD), https://ezidischejugend.com/
16. Meclîsa Navendî ya Êzîdiyan li Almanyayê (ZÊD), rêveberî, https://zentralrat-eziden.com/vorstand
17. Ciwanên Êzîdî yên Oldenburgê (federasyona djo), https://djo.de/yezidische-jugend/
18. Free Yezidi Foundation: Bîranîna jenosîdê (2021), https://freeyezidi.org/news-updates/fyf-seven-year-commemoration-of-the-yezidi-genocide/
19. Yazda: Arşîva çandî/vîdyoyî, https://www.yazda.org/culture · Naskirina Bundestagê, Çile 2023, https://www.yazda.org/recognition-of-yazidi-genocide-by-german-parliament
20. USHMM: „On the 10th Anniversary of the Yazidi Genocide…" (2024), https://www.ushmm.org/genocide-prevention/blog/on-the-10th-anniversary-of-the-yazidi-genocide-concerns-about-justice
21. Nadia’s Initiative, https://www.nadiasinitiative.org/ · Wikipedia (en): „Nadia Murad", https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
22. Sonntagsblatt: „Zehn Jahre nach dem Genozid: Jesiden fordern kulturelle Anerkennung in Deutschland" (2024), https://www.sonntagsblatt.de/artikel/kultur/zehn-jahre-nach-dem-genozid-jesiden-fordern-kulturelle-anerkennung-deutschland
23. Wikipedia (de): „Die Sommer", https://de.wikipedia.org/wiki/Die_Sommer · taz li ser „Vierundsiebzig" (2024), https://taz.de/Roman-Vierundsiebzig-von-Ronya-Othmann/!5996391/
24. ÊzîdîPress: „Ezdiki, the language of the Ezidis?", https://www.ezidipress.com/en/ezdiki-the-language-of-the-ezidis/
25. ODI/HPN: „Mixed-faith families at risk in Iraq", https://odihpn.org/en/publication/mixed-faith-families-at-risk-in-iraq-rejected-by-the-muslims-and-by-the-yezidis/
26. Wikipedia (en): „Yazidis in Germany", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Germany
27. Yezidi Stories (Johnny Cheung), https://yes.hypotheses.org/ · Yezidi Studies Center, https://www.yezidistudiescenter.org/

Ev gotar beşek ji wîkiya pirzimanî ya Êzdîxan e.