Giovani ezidi nella diaspora: un'identità tra i mondi

In Germania, per la prima volta nella storia, cresce un’intera generazione di ezidi socializzata in gran parte al di fuori della regione d’origine. Frequentano scuole e università tedesche, spesso parlano il tedesco meglio del Kurmancî, si organizzano in associazioni e sui social media, e allo stesso tempo portano avanti una delle più antiche tradizioni religiose del Vicino Oriente. Questa generazione sta costruendo qualcosa di nuovo: un’identità ezidica che attinge da entrambi i mondi.

Questo articolo descrive come i giovani ezidi rinegoziano religione, lingua e comunità, e si rivolge in particolare proprio a loro: molto di tutto questo è la vostra storia.

1. Crescere tra i mondi

La Germania ospita la più grande diaspora ezidica del mondo. Poiché le statistiche tedesche non rilevano l’appartenenza religiosa, esistono solo stime: a seconda della fonte, circa 150.000–250.000 ezidi; il Consiglio centrale degli ezidi e i media nel 2024 hanno indicato circa 250.000. I principali centri si trovano in Bassa Sassonia (area di Oldenburg e Celle) e nel Nordreno-Vestfalia, ad esempio nell’Ostwestfalen-Lippe (cifre mondiali: demografia della diaspora; contesto: gli ezidi in Germania).

La migrazione è arrivata a ondate: dagli anni Sessanta come „lavoratori ospiti" (Gastarbeiter), dagli anni Ottanta e Novanta come richiedenti asilo dalla Turchia, dal 2014/15 come grande movimento di fuga dall’Iraq, dopo il genocidio del cosiddetto „Stato Islamico" contro gli ezidi di Şingal (Sinjar), la principale area di insediamento nel nord-ovest dell’Iraq.

Oggi convivono generazioni con esperienze molto diverse: nonni provenienti dai villaggi della terra d’origine, genitori che hanno portato il peso della fuga e del nuovo inizio, e figli per i quali la Germania è semplicemente casa. Dalla ricerca generazionale di Philip Kreyenbroek del 2009, ancora oggi l’opera di riferimento, gli studiosi delle religioni si chiedono: come cambia la percezione della propria religione quando si cresce nella diaspora? Le ricerche sul campo più recenti (Doboš 2020/21, Stuewe 2025) mostrano che la giovane generazione dà a questa domanda risposte proprie e produttive.

2. Trasmettere una religione orale: senza canone scritto

L’ezidismo è una religione tramandata principalmente per via orale. Il sapere religioso vive nei Qewlên (gli inni sacri), nei racconti e nella pratica degli specialisti religiosi, non in un canone scritto come la Bibbia o il Corano (in dettaglio: la tradizione dei Qewl).

Nella diaspora la classica catena di trasmissione finisce sotto pressione. Ciò che nel paese d’origine fluiva naturalmente attraverso la famiglia, i rapporti con Şêx e Pîr (le caste religiose ereditarie) e la vicinanza del villaggio, nella diaspora deve essere organizzato attivamente. Il confronto generazionale di Kreyenbroek mostrava già nel 2009: molti giovani conoscono la pratica religiosa, feste, giorni di digiuno, rituali, ma meno la tradizione che vi sta dietro; e desiderano qualcosa che la tradizione orale non aveva mai previsto in questa forma: un sapere religioso spiegabile, „apprendibile". La ricerca sul campo di Natalia Doboš aggiunge: il pensiero critico appreso nelle scuole europee rende più difficile per alcuni giovani accettare semplicemente i tabù tramandati.

Non è un declino, è il motore di uno degli sviluppi più interessanti dell’ezidismo contemporaneo: il dibattito sulla messa per iscritto. Dall’inizio del XXI secolo la tradizione viene attivamente testualizzata (Omarkhali 2017). Nella comunità si discute apertamente se debba esistere un canone scritto: la Società degli accademici ezidi (GEA) ha condotto al riguardo il sondaggio online „Messa per iscritto dell’ezidismo?“, la TH Köln ha offerto un seminario compatto „dalla tradizione orale alla scrittura”. Se, fino a che punto e da chi la tradizione debba essere messa per iscritto è un discorso interno ezidico aperto: e il fatto stesso che venga condotto è segno di una religione viva.

Dove le vecchie vie di trasmissione si assottigliano, ne sono nate di nuove: dagli anni Novanta in molti luoghi le associazioni culturali si fanno carico dell’educazione religiosa, nuovi luoghi di apprendimento di un’antica religione. E la giovane generazione viene studiata da ricercatori provenienti dalle proprie file: il prof. dr. Şefik Tagay ha sviluppato l’„Inventario dell’identità ezidica" (EZI), il primo strumento per misurare l’identità ezidica.

3. La lingua: il Kurmancî tra lingua madre e terza lingua

La lingua madre della maggior parte degli ezidi è il Kurmancî (curdo settentrionale). In parti della diaspora, soprattutto tra gli ezidi provenienti dall’ex Unione Sovietica, sempre più anche in Germania, per la propria lingua si usa la denominazione „Êzdîkî": per gli uni un tratto religioso-etnico con un nome proprio, per gli altri linguisticamente senza dubbio Kurmancî. Entrambe le visioni coesistono all’interno della comunità.

In molte famiglie la pratica linguistica si sta spostando: il tedesco diventa la lingua dominante in famiglia, il Kurmancî diventa per la seconda e terza generazione una seconda o terza lingua. Studi quantitativi specifici sui giovani ezidi finora mancano, una lacuna nella ricerca, ma la ricerca qualitativa (Kreyenbroek, Doboš) descrive chiaramente la tendenza. Per la trasmissione religiosa essa pesa doppiamente: i Qewlên sono tramandati in un Kurmancî antico e poetico; chi perde la lingua perde l’accesso diretto al cuore della tradizione.

Ma esistono contromovimenti, spesso portati avanti dagli stessi giovani: corsi di lingua nelle associazioni, materiali didattici, offerte online. Per la storia dei sistemi di scrittura del Kurmancî/Êzdîkî si veda la storia dell’alfabeto; chi vuole imparare o rinfrescare attivamente la lingua trova su lernen.ezdixan.de un’offerta didattica gratuita di questo portale. La lingua si può recuperare, strofa dopo strofa, conversazione dopo conversazione.

4. Matrimonio e appartenenza: il dibattito sull’endogamia

Quasi nessuna questione occupa i giovani ezidi della diaspora quanto le regole matrimoniali. Tradizionalmente gli ezidi si sposano all’interno della comunità e all’interno delle tre caste (Mirîd, Şêx, Pîr). Un matrimonio al di fuori della religione porta, secondo la concezione tradizionale, all’esclusione, in una religione in cui si può solo nascere non si può entrare tramite matrimonio.

Su queste regole oggi si discute intensamente all’interno della comunità, ed entrambe le posizioni sono legittime prospettive interne ezidiche:

La prospettiva della protezione. Per molti l’endogamia non è un relitto rigido, ma una strategia di sopravvivenza: una piccola comunità religiosa, perseguitata per secoli, ha assicurato la propria esistenza anche custodendo i propri confini. Dopo il genocidio e l’espulsione, molti percepiscono la regola a maggior ragione come protezione contro la „scomparsa" del popolo. L’antropologa Allison Stuewe, che ha condotto 22 mesi di ricerca tra gli ezidi iracheni in Germania, ha trovato per questo la formula calzante „Marrying Against Erasure": le decisioni matrimoniali come strategia consapevole contro la cancellazione culturale, non contro l’amore, ma per la continuità di qualcosa che era stato quasi annientato.

La prospettiva della realtà di vita. Le stesse regole che stabilizzavano la comunità in Iraq possono metterla sotto pressione nell’Europa occidentale: il mercato matrimoniale all’interno della comunità e della casta è piccolo, i progetti di vita sono più individuali, le relazioni d’amore oltre i confini religiosi fanno parte della realtà delle società aperte, e la politica tedesca sul soggiorno richiede ai giovani ezidi „prestazioni di integrazione", mentre la comunità si aspetta continuità. La ricerca documenta con sobrietà i fenomeni collaterali: conflitti generazionali e riserve verso i matrimoni combinati. Gli intellettuali della diaspora ormai mettono apertamente in discussione anche il divieto di esogamia, e nello stesso Iraq le famiglie miste dal punto di vista religioso finiscono sotto pressione da entrambe le parti; il campo di tensione non è quindi un puro „problema della diaspora".

Notevole è ciò che si muove: nella diaspora cresce la dinamica di riforma proprio sulle regole matrimoniali. Al convegno specialistico di Stoccarda „Yazidi Identity in Transition" (Fondazione Weltethos, 2025) la capacità di riforma e di adattamento è stata discussa come „vitale per la continuità" dell’ezidismo. Il dibattito stesso non è segno di disgregazione, ma di una religione che vive: non „moderni" contro „retrogradi", ma una comunità che, dopo il quasi peggio, rinegozia che cosa significhi appartenere.

5. Şingal 2014 e la generazione della memoria

Il 3 agosto 2014, il giorno in cui il cosiddetto „Stato Islamico" assalì Şingal, ha segnato la giovane generazione come nessun altro evento. Nella tradizione memoriale ezidica il genocidio del 2014 è considerato il 74° Ferman. Ferman designa le campagne di persecuzione e annientamento della storia; il numero 74 è in questo una tradizione memoriale cresciuta nel tempo, non una statistica storica contata con esattezza, esprime quanto profondamente l’esperienza della persecuzione ripetuta sia radicata nella memoria collettiva (inquadramento: genocidi).

Da questa esperienza è nata una generazione della memoria e dell’impegno:

• Il 3 agosto come giorno della memoria. Ogni anno, in tutto il mondo, si ricorda l’inizio del genocidio; in Germania il Consiglio centrale degli ezidi organizza la commemorazione centrale nella Paulskirche di Francoforte. Nei panel commemorativi internazionali (Free Yezidi Foundation) sono espressamente giovani attiviste e attivisti a parlare dei bisogni della prossima generazione.
• Organizzazioni giovanili. La Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD) (fondata nel 2017, con un’associazione precorritrice dal 2011) è una piattaforma federale per identità culturale, formazione e partecipazione. La Yezidische Jugend Oldenburg fa parte dal 1993 del Forum Yezidico di Oldenburg ed è membro della federazione nazionale djo, Deutsche Jugend in Europa. Il Consiglio centrale degli ezidi in Germania (ZÊD), fondato nel 2017 a Bielefeld, sta costruendo una propria federazione giovanile con personale dedicato al lavoro con giovani e donne. Seminari come „Come rafforziamo la gioventù ezidica?" (IDA e.V.) uniscono empowerment, costruzione organizzativa ed elaborazione del trauma.
• Advocacy con risultati. Nel gennaio 2023 il Bundestag tedesco ha riconosciuto i crimini dell’IS contro gli ezidi come genocidio: accolto da Yazda come risultato di un lavoro congiunto della società civile. La Germania ha inoltre condotto i primi processi penali al mondo per il genocidio degli ezidi; il Baden-Württemberg ha accolto con un contingente speciale 1.100 donne e bambini sopravvissuti.

Dieci anni dopo il genocidio la comunità ha formulato richieste chiare: l’ancoraggio del genocidio nelle scuole e nelle università, un memoriale permanente, il perseguimento penale di tutti i colpevoli, circa 200.000 ezidi vivono ancora oggi come sfollati interni nei campi in Iraq. Irfan Ortac del Consiglio centrale lo riassume così: „Si può combattere il razzismo solo se si è informati." Questo vale anche contro il vecchio stigma dell’accusa di „adoratori del diavolo" nei cortili delle scuole, una calunnia che non ha nulla a che fare con la teologia ezidica: Tawûsî Melek, l’Angelo Pavone, è il più alto degli angeli e non è alcuna „figura diabolica".

6. Credere in digitale: archivi, social media, sapere in rete

Per una generazione cresciuta con lo smartphone, anche la religione ha luogo in rete, messa per iscritto e digitalizzazione procedono in parallelo. Tre spazi digitali caratterizzano il quadro:

• Archivi digitali. L’organizzazione Yazda gestisce un archivio video del patrimonio culturale ezidico materiale e immateriale, espressamente come risorsa per la diaspora.
• La scienza online. Il blog di ricerca Yezidi Stories (Johnny Cheung, Inalco) documenta pubblicamente in rete il corpus dei Qewl; lo Yezidi Studies Center raccoglie online il lavoro accademico. Il sapere religioso, un tempo difficilmente accessibile, oggi è consultabile.
• I social media come spazio di trasmissione. La ÊJD è attiva su YouTube, Instagram, TikTok e Facebook, con spiegazioni sulle festività, contenuti commemorativi e di sensibilizzazione. La religione „in tasca", per molti il primo luogo in cui trovano un sapere strutturato sul proprio ezidismo.

Un’onesta precisazione: la ricerca sistematica sulla religiosità ezidica nei social media è ancora agli inizi. Una cosa è certa, la generazione che un tempo si temeva come „generazione della perdita della tradizione" sta costruendo proprio ora la più grande raccolta di sapere pubblicamente accessibile della storia ezidica.

7. Voci e modelli

La giovane diaspora ha prodotto voci che vengono ascoltate ben oltre la comunità.

Ronya Othmann (nata nel 1993 a Monaco di Baviera, suo padre è di origine ezidico-curda della Siria settentrionale) è la più importante voce letteraria della giovane generazione della diaspora. Il suo romanzo d’esordio „Die Sommer" (2020) racconta di Leyla tra la provincia bavarese e un villaggio della Siria del nord, la doppiezza che molti giovani ezidi conoscono, trasformata in letteratura. Il suo romanzo „Vierundsiebzig" (2024) fa del 74° Ferman e del lavoro stesso della memoria il proprio oggetto. Othmann ha ricevuto tra l’altro il premio del pubblico del concorso Bachmann (2019) e il premio letterario della MDR, le voci ezidiche sono diventate visibili nel panorama culturale tedesco.

Zemfira Dlovani (nata nel 1979), avvocata specializzata in diritto sociale a Coblenza, è stata nel 2017 membro fondatore del Consiglio centrale degli ezidi in Germania e dal 2021 ne è la Prima Presidente. Rappresenta testimoni ezidi nei processi penali per genocidio in Germania e Gran Bretagna. Che una donna guidi la più importante rappresentanza degli interessi ezidici della Germania testimonia un cambiamento più ampio: le donne ezidiche assumono sempre più ruoli di guida nella vita pubblica (di più: le donne nell’ezidismo).

Nadia Murad (nata nel 1993 a Kocho presso Şingal), sopravvissuta al genocidio, ha reso pubblica la sua storia nell’autobiografia „The Last Girl" (2017) e nel 2018 ha ricevuto il Premio Nobel per la Pace. La sua organizzazione Nadia’s Initiative sta ricostruendo Şingal, scuole, un centro per le donne, formazione degli insegnanti. È la giovane donna ezidica più visibile al mondo e per molti la prova che dalla sopravvivenza può nascere forza creatrice.

Nella musica le cose stanno diversamente: la cultura musicale ezidica viene preservata soprattutto attraverso la tradizione dei Qewwal, gli archivi e i progetti di registrazione; singoli giovani musicisti della diaspora non sono finora documentati in modo affidabile.

8. Salute mentale e resilienza

Parlare dei pesi dell’anima è difficile in molte famiglie, eppure il tema appartiene a questo articolo. Importante è la direzione dello sguardo: non si tratta di un „deficit" della giovane generazione, ma dell’eredità della persecuzione: e del compito affidato ai sistemi di assistenza di essere all’altezza di questa eredità.

La ricerca di Jan Ilhan Kizilhan, psicologo capo del contingente speciale del Baden-Württemberg, descrive la traumatizzazione degli ezidi su tre livelli: individuale, collettivo e transgenerazionale (Kizilhan & Noll-Hussong 2017). Anche chi è nato in Germania può portare con sé la storia di persecuzione della famiglia, attraverso i racconti, i silenzi, le paure dei genitori. I dati clinici raccolti subito dopo la fuga del 2014 mostrano la portata: nei bambini e adolescenti ezidi esaminati si riscontravano costantemente sofferenze psichiche, disturbi del sonno, depressioni, sintomi post-traumatici. Allo stesso tempo la ricerca documenta notevoli barriere di accesso all’assistenza psicologica: ostacoli linguistici, mancanza di offerte culturalmente sensibili, lunghi tempi di attesa.

Eppure questa è solo metà della storia. La stessa ricerca sottolinea la resilienza: la capacità di non spezzarsi di fronte all’esperienza, ma di crescerci. Kizilhan lo ha formulato così nel 2025 a Stoccarda: „Il trauma può distruggere un popolo, o farlo crescere." Le prove di questa crescita sono ovunque in questo articolo: organizzazioni giovanili che pensano insieme elaborazione del trauma ed empowerment; una generazione che testimonia il genocidio davanti al Bundestag, nella Paulskirche e nei romanzi. Cercare aiuto, presso centri di consulenza, terapeute, persone di fiducia, non è in questo un segno di debolezza, ma parte proprio di questa forza.

9. Prospettive: non tra i mondi: da entrambi i mondi

La formula dell’„identità tra i mondi" alla fine è riduttiva: la ricerca e la pratica comunitaria mostrano concordemente una generazione che costruisce identità da entrambi i mondi.

Il convegno specialistico di Stoccarda del 2025 registra progressi evidenti in formazione, costruzione della comunità e partecipazione politica; i giovani ezidi si collegano sempre più in rete a livello transnazionale. L’accademizzazione avanza, le donne assumono ruoli di guida, dalla presidenza del Consiglio centrale al Premio Nobel per la Pace. E i grandi dibattiti, messa per iscritto, regole matrimoniali, nuove istituzioni, non vengono letti dalla ricerca come declino, ma come attiva prestazione di trasformazione e sopravvivenza della diaspora.

Una religione che nel 2014 doveva essere annientata viene dodici anni dopo documentata, discussa, digitalizzata, insegnata e vissuta dalla sua generazione più giovane, in Kurmancî e in tedesco, a Laliş e nella Paulskirche, nel Qewl e in rete. Questo è Şerfedîn, portato avanti in un tempo nuovo.

Fonti

Tutte le fonti sono state consultate e verificate l’11 giugno 2026. Le cifre sulla popolazione sono stime; „74 Ferman" designa una tradizione memoriale, non un conteggio storico esatto.

1. Kreyenbroek, Philip G. u. a.: Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion. Harrassowitz 2009, https://books.google.com/books/about/Yezidism_in_Europe.html?id=E4FpDDbrvqkC
2. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz 2017, https://www.harrassowitz-verlag.de/title_1833.ahtml
3. Kizilhan, J. I. / Noll-Hussong, M.: „Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi." BMC Medicine 15:198 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
4. „The psychological impact of genocide on the Yazidis." Frontiers in Psychology 14 (2023), https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2023.1074283/full
5. „The Influence of the Diaspora on the Transformation of the Main Elements of the Yazidi Religion." Religions (MDPI) 13(11):1071 (2022), https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
6. Stuewe, Allison T.: Marrying Against Erasure. Diss., University of Arizona 2025, https://repository.arizona.edu/handle/10150/675804
7. Doboš, Natalia: „Preservation of Ethnic Identity and Culture of Yazidis in Germany." Kulturní studia, https://kulturnistudia.cz/preservation-of-ethnic-identity-and-culture-of-yazidis-in-germany/
8. „Psychiatric symptoms and disorders among Yazidi children and adolescents immediately after forced migration following ISIS attacks." (2016), https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/27628299/
9. „Factors influencing utilization and perception of health care… among traumatized Yazidi refugees in Germany." (2021), https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8274022/
10. Amy de la Bretèque, E. / Omarkhali, Kh.: „The Yezidi Religious Music." Oral Tradition Journal, https://oraltradition.org/the-yezidi-religious-music/
11. Stiftung Weltethos: „Yazidi Identity in Transition" (Tagungsbericht Stuttgart, April 2025), https://www.weltethos.org/en/yazidi-identity-in-transition/
12. GEA: EZI-Identitätsinventar, Umfrage „Verschriftlichung des Ezidentums?", https://www.gea-ev.net/wissenschaft-forschung/ezi/
13. TH Köln: Kompaktseminar „Die Eziden, von der oralen Tradition zur Verschriftlichung", https://www.th-koeln.de/hochschule/kompakt-seminar-die-eziden--von-der-oralen-tradition-zur-verschriftlichung_86867.php
14. IDA e.V.: Seminar „Wie stärken wir die Êzîdische Jugend?", https://www.idaev.de/
15. Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD), https://ezidischejugend.com/
16. Zentralrat der Êzîden in Deutschland (ZÊD), Vorstand, https://zentralrat-eziden.com/vorstand
17. Yezidische Jugend Oldenburg (djo-Bundesverband), https://djo.de/yezidische-jugend/
18. Free Yezidi Foundation: Genozid-Gedenken (2021), https://freeyezidi.org/news-updates/fyf-seven-year-commemoration-of-the-yezidi-genocide/
19. Yazda: Kultur-/Videoarchiv, https://www.yazda.org/culture · Bundestags-Anerkennung Jan. 2023, https://www.yazda.org/recognition-of-yazidi-genocide-by-german-parliament
20. USHMM: „On the 10th Anniversary of the Yazidi Genocide…" (2024), https://www.ushmm.org/genocide-prevention/blog/on-the-10th-anniversary-of-the-yazidi-genocide-concerns-about-justice
21. Nadia’s Initiative, https://www.nadiasinitiative.org/ · Wikipedia (en): „Nadia Murad", https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
22. Sonntagsblatt: „Zehn Jahre nach dem Genozid: Jesiden fordern kulturelle Anerkennung in Deutschland" (2024), https://www.sonntagsblatt.de/artikel/kultur/zehn-jahre-nach-dem-genozid-jesiden-fordern-kulturelle-anerkennung-deutschland
23. Wikipedia (de): „Die Sommer", https://de.wikipedia.org/wiki/Die_Sommer · taz zu „Vierundsiebzig" (2024), https://taz.de/Roman-Vierundsiebzig-von-Ronya-Othmann/!5996391/
24. ÊzîdîPress: „Ezdiki, the language of the Ezidis?", https://www.ezidipress.com/en/ezdiki-the-language-of-the-ezidis/
25. ODI/HPN: „Mixed-faith families at risk in Iraq", https://odihpn.org/en/publication/mixed-faith-families-at-risk-in-iraq-rejected-by-the-muslims-and-by-the-yezidis/
26. Wikipedia (en): „Yazidis in Germany", https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Germany
27. Yezidi Stories (Johnny Cheung), https://yes.hypotheses.org/ · Yezidi Studies Center, https://www.yezidistudiescenter.org/

Questo articolo fa parte del wiki multilingue Êzdîxan.