Los Êzîdî en Turquía, Siria y Rusia: tres márgenes de un mundo antiguo

Estado: 2026-06. Este artículo trata sobre tres comunidades Êzîdî que en los demás artículos sobre la diáspora solo aparecen de forma marginal: los casi desaparecidos Êzîden de Turquía (Tur Abdîn, Viranşehir, Batman, Mardin), la comunidad dividida en dos de Siria (Afrîn y la Cezîre en torno a Amûdê/Qamishli) y la diáspora de Rusia, surgida a raíz de la migración soviética y postsoviética. Las cifras de población a nivel mundial y la visión de conjunto se encuentran en el artículo Diáspora y demografía; la diáspora del Cáucaso Sur, de la que surgió la comunidad rusa, se aborda en Los Êzîdî en Armenia y Georgia. La historia de persecución que está detrás de la mayoría de estas migraciones se presenta en la Crónica de los Fermane y en Islamización; las rutas de huida mismas, en Rutas migratorias. Metodología: todas las cifras con fuente y año. En caso de datos contradictorios, se mencionan ambos. Los datos de los censos y las estimaciones de las ONG se mantienen expresamente separados, las cifras Êzîdî son, por razones estructurales, inciertas (registro como «musulmanes» o «kurdos», autoidentificación heterogénea, dinámica migratoria).

Introducción

Turquía, Siria y Rusia muestran tres destinos muy distintos de una misma comunidad religiosa. En Turquía apenas queda hoy nadie de una población que en su día contó decenas de miles de personas, sus pueblos del sureste están vacíos, sus hijos crecieron en Baja Sajonia y Renania del Norte-Westfalia. En Siria, una comunidad ya de por sí pequeña, dividida en dos regiones separadas entre sí, sigue encogiéndose bajo la presión de la guerra y la ocupación. En Rusia, finalmente, surgió una diáspora comparativamente joven, no procedente del territorio central iraquí, sino como prolongación de las comunidades del Cáucaso Sur, cuyas familias siguieron desplazándose hacia el norte tras la desintegración de la Unión Soviética.

Común a los tres casos es que los Êzîden en ninguna parte aparecían como religión propia dentro de las estructuras oficiales, como sí lo hacen, por ejemplo, en Armenia. En Turquía la constitución no los menciona; en Siria figuraba durante mucho tiempo en el documento de identidad «musulmán» o nada en absoluto; en Rusia no fueron registrados hasta tarde. Quien lee las cifras de estos tres países lee, por ello, siempre también una historia del no-ser-contado.

Turquía: el territorio central casi vacío

Zonas históricas de asentamiento

Las zonas centrales históricas de los Êzîden en Turquía se encuentran en el sureste de impronta kurda: en la meseta del Tur Abdîn y las provincias circundantes de Mardin (Midyat, Nusaybin), Batman (la ciudad de Batman, Beşiri), Şırnak (İdil), Diyarbakır/Amed (Sur, Bismil, Çınar) y Şanlıurfa/Riha (Viranşehir) [1]. Se trataba de una sociedad rural de aldeas, economía de ovejas y cereales, pequeños santuarios (varios «Mal-i Êzîdîyan» en torno a Midyat), tupidas redes de parentesco.

Ya el siglo XIX estuvo marcado por la violencia: los Êzîden del Tur Abdîn fueron masacrados en 1844 durante las campañas del príncipe kurdo Bedirxan Beg [1]. La misma región se vio afectada durante la Primera Guerra Mundial por el genocidio contra los armenios y los asirios, en el que también fueron asesinados Êzîden o que huyeron junto con los armenios hacia Transcaucasia (en detalle: Crónica de los Fermane).

El drástico declive

Apenas alguna comunidad Êzîdî ha emigrado en tan poco tiempo de forma tan completa como la turca. Las cifras, con toda la incertidumbre del registro, hablan por sí solas:

Hoy se habla de unos pocos cientos de Êzîden arraigados desde antiguo. A partir de 2014 se sumaron temporalmente varios miles de refugiados Êzîdî de Şingal/Irak, alojados en parte en un campamento cerca de Midyat, pero que en su mayoría continuaron hacia Alemania y Suecia [3].

La causa de la sangría fue una mezcla: discriminación religiosa, falta de perspectivas económicas y, sobre todo, la escalada del conflicto entre el PKK y el ejército turco a partir de los años 1980. Muchas familias se marcharon en 1979/80 y tras el golpe militar de 1980; una gran oleada abandonó sus pueblos en torno a 1992 rumbo a Alemania [4][5]. La mayoría de los Êzîden de la actual diáspora alemana, por ejemplo en Celle, Hannover y Oldenburg, proceden de estos pueblos del sureste de Anatolia (véase Diáspora y demografía). De un grupo de ocho pueblos en torno a Midyat, en los que hace aproximadamente medio siglo vivían unos 6.000 Êzîden, a comienzos de la década de 2010 ya casi no quedaba nadie [5].

Pueblos abandonados e iniciativas de retorno

La consecuencia es un paisaje de pueblos Êzîdî medio derruidos. Algunos ejemplos son Bacîn, al sur de Midyat (Tur Abdîn), «hoy mayoritariamente un pueblo Êzîdî abandonado», u Oyuklu/Taqa, que desde mediados de los años 1980 hasta 2012 se consideró un pueblo fantasma, después de que las 29 grandes familias hubieran emigrado a Alemania [5].

Desde el (temporal) proceso de paz entre el PKK y el gobierno turco a partir de 2013 existen algunas iniciativas de retorno aisladas. Algunas familias comenzaron a regresar a sus pueblos de origen y a reparar las casas derruidas [4][5]. En el marco del programa estatal «Köye Dönüş» (regreso al pueblo), las autoridades de Şırnak e İdil contactaron a antiguos habitantes de unas 130 casas en el pueblo de Mağara y apoyaron a los retornados en la reparación [4].

Sin embargo, este retorno transcurrió de manera conflictiva. En muchos casos, tras la partida, vecinos o tribus musulmanas habían tomado las tierras abandonadas [5]. En el distrito de Beşiri (Batman), por ejemplo, las familias del pueblo de Kuşçukuru/Kelhok tuvieron que litigar durante ocho años para recuperar sus tierras de los clanes Karabulut y Biter; tras su regreso en 2019 se produjeron repetidamente amenazas y agresiones [4]. El retorno sigue siendo, por tanto, un fenómeno frágil y muy limitado a nivel local, no se puede hablar en absoluto de una revitalización de la comunidad a gran escala.

Estatus jurídico

La constitución turca no reconoce el ezidismo como religión propia. Solo están reconocidos el islam suní-hanafí (a través de la Diyanet), así como, conforme al Tratado de Lausana de 1923, tres minorías no musulmanas (greco-ortodoxa, armenia y judía); los Êzîden no figuran entre ellas [1]. De hecho, desde la década de 2010 son tolerados, sin persecución estatal como aún ocurría en los años 1980/90, pero también sin reconocimiento formal.

Siria: dos comunidades separadas bajo presión

Afrîn y la Cezîre

Los Êzîden de Siria viven, a diferencia de las zonas de asentamiento compactas de Irak, en dos regiones separadas espacialmente [6]:

• Afrîn / Çiyayê Kurmênc (Kurd-Dax) en el noroeste, cerca de la frontera turca: antes de 2018 el centro de la vida Êzîdî en Siria, con unos 22 pueblos.
• Cezîre / al-Hasakah en el noreste: pueblos y barrios urbanos en torno a Amûdê y Qamishli (Qamişlo), así como en la ciudad de Hasakah.

Un primer censo de la región (1963) registró unos 10.000 Êzîden [6]. En 1962, un censo especial en la provincia de al-Hasakah había privado de la ciudadanía a unos 120.000 kurdos, entre ellos Êzîden –; desde entonces fueron considerados apátridas (ajanib/maktumin), lo que desencadenó una primera oleada de emigración a Alemania en los años 1980 [6] (véase Diáspora y demografía). Tras la afluencia de Êzîden iraquíes a raíz del genocidio del EI, la cifra ascendió temporalmente en 2013/2014 hasta unos 40.000 [6].

Las estimaciones actuales para el conjunto de Siria se sitúan en 10.000–15.000 (según la Administración Autónoma del Norte y Este de Siria); otras indicaciones abarcan un rango más amplio, de ~10.000 a ~50.000, el gran margen de dispersión muestra lo débil que es la base de datos [6].

El punto de inflexión de 2018

Entre enero y marzo de 2018, las fuerzas armadas turcas y, junto con ellas, milicias aliadas del «Ejército Nacional Sirio» (SNA) tomaron el distrito de Afrîn en el marco de la Operación Rama de Olivo. Para la comunidad Êzîdî esto supuso una ruptura: según las estimaciones, alrededor del 90 % de los Êzîden huyó de Afrîn; de una población anterior a la guerra de 20.000–30.000 solo quedaron unos 2.000–3.000 [6]. Están documentadas agresiones selectivas contra los Êzîden, conversiones forzadas, secuestros de mujeres y niñas, profanación y destrucción de santuarios [6]. Según informes, solo en Afrîn se destruyeron 18 lugares de culto Êzîdî, y en todo el país alrededor del 80 % de los lugares religiosos Êzîdî fueron saqueados, profanados o destruidos [6].

El centro espiritual de los Êzîden de Afrîn era el pueblo de Qîbar (también Arsh Qibar), sede tradicional de la familia dirigente de la región, el clan Derwêş. En sus alrededores se encontraba un denso grupo de santuarios, entre ellos el santuario rupestre Çilxana (Çilxane), el santuario de Melek-Adî en el monte Lilon y la cueva-santuario Cilmera [9]. Representativa de la oleada de destrucción es la profanación de la Çilxana: en mayo de 2020, grupos armados excavaron el santuario, al que muchas familias acudían para recibir bendiciones, en busca de antigüedades [9].

Los desplazados huyeron en su mayoría a zonas todavía bajo control kurdo, a los barrios de Alepo Şêx Maqsûd y Aşrafiyye, así como a la región de Şehba, al norte de Alepo, donde se alojaron en campamentos como Tel Rifat [6]. Otra ofensiva, la Operación Manantial de Paz en octubre de 2019, despobló pueblos Êzîdî cerca de Serê Kaniyê (Ras al-Ain); unos 1.200 Êzîden fueron desplazados al campamento de Waşokanî [6].

Estatus jurídico y organizaciones

Bajo el régimen de Asad, el ezidismo no estaba reconocido oficialmente como religión propia. En la Administración Autónoma de dirección kurda (AANES/Rojava), los Êzîden son considerados desde 2014 una comunidad religiosa con igualdad de derechos; existen un «Mala Êzîdiyan» (Casa Êzîdî) en la Cezîre y un consejo de mujeres Êzîdî. En las zonas ocupadas por Turquía (Afrîn, Serê Kaniyê) no existe de hecho libertad religiosa. El secuestro de mujeres y niñas Êzîdî por parte de grupos próximos al SNA es, según los informes de derechos humanos, un problema persistente [6].

Rusia: una diáspora joven procedente del sur

Origen y núcleos principales

La comunidad Êzîdî de Rusia no es una rama del territorio central iraquí, sino la prolongación de la diáspora del Cáucaso Sur. Sus raíces se encuentran en los pueblos Êzîdî de Armenia y Georgia, cuyas familias, en la época soviética y sobre todo tras la desintegración de la Unión Soviética en los años 1990, se desplazaron por motivos económicos más al norte, hacia la Federación Rusa [2][7] (antecedentes: Los Êzîdî en Armenia y Georgia).

Los núcleos principales son el Krai de Krasnodar y el Krai de Stávropol en el sur, además de Yaroslavl, Nizhni Nóvgorod, Moscú y San Petersburgo [2][7]. A diferencia de Armenia, en Rusia no hay paisajes de aldeas compactas, sino predominantemente comunidades urbanas; se habla kurmancî y ruso [2].

Las cifras del censo

Los censos rusos registran a los Êzîden como categoría propia. La comparación de dos años censales da el siguiente resultado:

Importante para situar el dato: las cifras de 2010 (40.586) y 2021 (26.257) no constituyen una contradicción, sino dos años de recuento distintos. El descenso se explica en parte por una emigración real (entre otros, más adelante hacia Alemania) y en parte por factores metodológicos y de identidad en la autoidentificación del censo de 2021 (véanse las explicaciones en Diáspora y demografía, así como el WIKI-ZAHLEN-KANON de este archivo). Las organizaciones Êzîdî estiman que la cifra real es considerablemente más alta, se mencionan magnitudes de 80.000 o más, porque los inmigrantes no registrados procedentes de Armenia y Georgia solo se reflejan de forma incompleta en el censo [2]. Estas estimaciones de las ONG deben señalarse como tales y no mezclarse con los valores oficiales.

Estatus jurídico y organizaciones

En la Federación Rusa, los Êzîden fueron reconocidos oficialmente como comunidad religiosa en 2009 [2]. En el censo pueden situarse tanto como etnia como a través de su religión (también llamada Şerfedîn/Sharfadin). No existe presión persecutoria estatal; se ha informado de discriminación social puntual.

El proyecto mediático más importante es Lalish TV, un canal por satélite fundado en 2016 en Moscú, que emite en kurmancî y está financiado por el empresario Êzîdî Mirza Sloyan [2], el mismo mecenas que cofinanció el mayor templo Êzîdî del mundo, Quba Mêrê Dîwanê, en Aknalîç (Armenia). En Rusia no hay grandes santuarios; los fieles siguen peregrinando a Lalîş en Irak y a Aknalîç.

Visión de conjunto

Tres países, tres formas de desarrollo: en Turquía, una antigua comunidad del territorio central ha emigrado casi por completo a la diáspora alemana, con intentos de retorno apenas tanteantes y conflictivos. En Siria, una comunidad pequeña y dividida en dos sigue desgastándose por la guerra y la ocupación, Afrîn como monumento de advertencia de esta evolución. En Rusia crece y se contrae una diáspora joven y urbana al ritmo de las migraciones postsoviéticas, estadísticamente tangible y, sin embargo, subestimada. A todas es común la experiencia de no haber aparecido durante mucho tiempo en las categorías oficiales de su Estado de residencia, o de haberlo hecho solo de forma difusa, un hilo conductor de la historia Êzîdî que se reencuentra también en la Diáspora mundial. La situación política de los Êzîden en estos y otros Estados se expone por separado en Situación política mundial.

Nota sobre la grafía: Este artículo emplea de forma sistemática Êzîdî/Êzîden (no «yazidí», salvo en títulos de fuentes/citas) y los nombres propios en grafía latina kurmancî (Afrîn, Cezîre, Amûdê, Şingal, Lalîş, Tur Abdîn). Tawûsî Melek, el Ángel Pavo Real, es una figura divina central de la fe y nunca se equipara con el «diablo», una vieja calumnia que históricamente contribuyó a fundamentar muchas de las persecuciones aquí descritas.

Fuentes

[1] Wikipedia (EN), Yazidism in Turkey, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidism_in_Turkey (cifras de los años 1980–2019; masacre de Bedirxan Beg en 1844; zonas de asentamiento; estatus de Lausana)

[2] Wikipedia (EN), Yazidism in Russia, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidism_in_Russia (censo 2010 = 40.586; migración desde Armenia/Georgia; reconocimiento en 2009; Lalish TV / Mirza Sloyan; ciudades de asentamiento)

[3] Birgül Açıkyıldız, The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion (I.B. Tauris, 2010), capítulo sobre la historia de Turquía y el Tur Abdîn (obra de referencia sobre la distribución histórica)

[4] Daily Sabah, Yazidi families return to Turkish homes after crackdown on PKK, https://www.dailysabah.com/politics/war-on-terror/yazidi-families-return-to-turkish-homes-after-crackdown-on-pkk (programa de retorno «Köye Dönüş», Mağara/130 casas, Kuşçukuru/Kelhok en Beşiri, litigio por la tierra, retorno desde 2013); complementariamente Duvar English, Batman’s Yazidi families attacked again amid resettlement dispute (2019), https://www.duvarenglish.com/domestic/2019/12/17/batmans-yazidi-families-attacked-again-amid-resettlement-dispute

[5] Qantara.de, Yazidis in Turkey: Old homeland, new homeland, https://qantara.de/en/article/yazidis-turkey-old-homeland-new-homeland (Oyuklu/Taqa como pueblo fantasma, 29 grandes familias, ~6.000 Êzîden en ocho pueblos en torno a Midyat, retorno desde 2012, problemas de tierras); Wikipedia (EN), Bacin, https://en.wikipedia.org/wiki/Bacin (pueblo Êzîdî abandonado cerca de Midyat, Tur Abdîn)

[6] Wikipedia (EN), Yazidis in Syria, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Syria (dos regiones Afrîn/Cezîre; censo 1963 ~10.000; 1962 privación de la ciudadanía; ~40.000 hacia 2013/14; Operación Rama de Olivo 2018, ~90 % de huida, 2.000–3.000 permanecen; 18 lugares destruidos en Afrîn / ~80 % en todo el país; Manantial de Paz 2019; Şehba/Alepo); complementariamente Syrians for Truth and Justice, Yazidis in Syria: Decades of Denial of Existence and Discrimination, https://stj-sy.org/en/yazidis-in-syria-decades-of-denial-of-existence-and-discrimination/; Yazda, Ethnic Cleansing of Yazidis and Other Religious Groups in Syria Accelerates, https://www.yazda.org/yazda-statement-ethnic-cleansing-of-yazidis-and-other-religious-groups-in-syria-accelerates

[7] Censo ruso / Rosstat (Federal State Statistics Service), https://eng.rosstat.gov.ru/folder/76215 (cifras oficiales del censo 2002 = 31.273, 2010 = 40.586, 2021 = 26.257); Wikipedia (EN), 2021 Russian census, https://en.wikipedia.org/wiki/2021_Russian_census; Reconsidering Russia, Who Are the Yazidis of the Former Soviet Space? (contexto sobre el origen y la distribución)

[8] Philip G. Kreyenbroek, Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition (Mellen, 1995), base general sobre la historia y la distribución de los Êzîden; Minority Rights Group International, perfiles de país sobre Turquía/Siria (Êzîden como minoría religiosa)

[9] Wikipedia (EN), Qibar, https://en.wikipedia.org/wiki/Qibar (Arsh Qibar en el distrito de Afrîn, Alepo; sede del clan Derwêş; santuarios cercanos: cueva de Cilmera, Melek-Adî en el monte Lilon, Hercerka Şêx Hüseyn); North Press Agency, Turkish forces and opposition groups destroy nine Yazidi shrines in Afrin, https://npasyria.com/en/41290/ (santuario Çilxana/Çilxane excavado el 15 de mayo de 2020)