Türkiye, Suriye ve Rusya'da Êzîdîler: eski bir dünyanın üç kenarı

Durum: 2026-06. Bu makale, diğer diaspora makalelerinde yalnızca kenarda yer alan üç Êzîdî topluluğunu ele alır: neredeyse yok olmuş Türkiye Êzîdîleri (Tur Abdîn, Viranşehir, Batman, Mardin), Suriye’nin ikiye bölünmüş topluluğu (Afrîn ve Amûdê/Qamişli çevresindeki Cezîre) ve Sovyet ile Sovyet sonrası göçle ortaya çıkan Rusya diasporası. Dünya çapındaki nüfus sayıları ve genel görünüm Diaspora ve Demografi makalesinde yer alır; Rus topluluğunun çıktığı Güney Kafkasya diasporasını Ermenistan ve Gürcistan’da Êzîdîler ele alır. Bu göçlerin çoğunun arkasındaki zulüm tarihi Fermane Vakayinamesi ile İslamlaştırma başlığı altında anlatılır; kaçış yollarının kendisi ise Göç Rotaları başlığı altındadır. Yöntem: Tüm sayılar kaynak ve yıl ile birlikte verilir. Çelişkili bilgiler söz konusu olduğunda her ikisi de belirtilir. Nüfus sayımı verileri ile STK tahminleri açıkça birbirinden ayrı tutulur, Êzîdî sayıları yapısal nedenlerle belirsizdir (“Müslüman” veya “Kürt” olarak kaydedilme, tutarsız öz-beyan, göç dinamiği).

Giriş

Türkiye, Suriye ve Rusya aynı din topluluğunun üç çok farklı kaderini gösterir. Türkiye’de bir zamanlar on binlerce kişiyi bulan bir nüfustan bugün neredeyse kimse kalmamıştır, güneydoğudaki köyleri boş durmakta, çocukları Aşağı Saksonya ve Kuzey Ren-Vestfalya’da büyümüştür. Suriye’de zaten küçük olan, birbirinden ayrı iki bölgeye bölünmüş bir topluluk, savaş ve işgalin baskısı altında daha da küçülmektedir. Rusya’da ise nispeten genç bir diaspora ortaya çıkmıştır, Irak’taki ana yurttan değil, aileleri Sovyetler Birliği’nin dağılmasının ardından daha da kuzeye göç eden Güney Kafkasya topluluklarının bir uzantısı olarak.

Üç durumda da ortak olan şey, Êzîdîlerin Ermenistan’da örneğin olduğu gibi resmî yapılarda hiçbir yerde bağımsız bir din olarak yer almamış olmasıdır. Türkiye’de anayasa onları anmaz; Suriye’de kimlik kartında uzun süre “Müslüman” yazardı ya da hiçbir şey yazmazdı; Rusya’da ise ancak geç dönemde kayda geçtiler. Bu üç ülkenin sayılarını okuyan kişi, bu nedenle her zaman bir sayılmama tarihini de okur.

Türkiye: neredeyse boş ana yurt

Tarihî yerleşim bölgeleri

Türkiye’deki Êzîdîlerin tarihî çekirdek bölgeleri, Kürt nüfuslu güneydoğuda yer alır: Tur Abdîn yaylasında ve çevre illerde, Mardin (Midyat, Nusaybin), Batman (Batman şehri, Beşiri), Şırnak (İdil), Diyarbakır/Amed (Sur, Bismil, Çınar) ve Şanlıurfa/Riha (Viranşehir) [1]. Bu, kırsal bir köy toplumuydu, koyun ve tahıl ekonomisi, küçük kutsal mekânlar (Midyat çevresinde birkaç “Mal-i Êzîdîyan”), sıkı akrabalık ağları.

19. yüzyıl bile şiddetle doluydu: Tur Abdîn Êzîdîleri 1844’te Kürt beyi Bedirxan Beg’in seferleri sırasında katledildi [1]. Aynı bölge, Birinci Dünya Savaşı’nda Ermenilere ve Asurilere yönelik soykırımdan etkilendi; bu soykırımda Êzîdîler de öldürüldü ya da Ermenilerle birlikte Transkafkasya’ya kaçtı (ayrıntılı olarak: Fermane Vakayinamesi).

Çarpıcı gerileme

Hiçbir Êzîdî topluluğu, Türkiye’dekiler kadar bu denli kısa sürede bu denli eksiksiz göç etmedi. Sayılar, verilerin tüm belirsizliğine rağmen, kendi adına konuşmaktadır:

Bugün birkaç yüz yerleşik Êzîdîden söz edilmektedir. 2014’ten itibaren buna geçici olarak birkaç bin Şingal/Irak’tan gelen Êzîdî mülteci eklendi; bunlar kısmen Midyat yakınlarındaki bir kampta barındırıldı, ancak çoğunluğu Almanya ve İsveç’e doğru yola devam etti [3].

Bu büyük kanamanın nedeni bir karışımdı: dinî ayrımcılık, ekonomik umutsuzluk ve her şeyden önce 1980’lerden itibaren PKK ile Türk ordusu arasındaki çatışmanın tırmanması. Birçok aile 1979/80’de ve 1980’deki askerî darbenin ardından gitti; büyük bir dalga 1992 civarında köylerini Almanya yönünde terk etti [4][5]. Bugünkü Alman diasporasındaki Êzîdîlerin çoğu, örneğin Celle, Hannover ve Oldenburg’dakiler, bu güneydoğu Anadolu köylerinden gelmektedir (bkz. Diaspora ve Demografi). Yaklaşık yarım yüzyıl önce yaklaşık 6.000 Êzîdî’nin yaşadığı, Midyat çevresindeki sekiz köylük bir kümede, 2010’ların başına gelindiğinde neredeyse hiç kimse kalmamıştı [5].

Terk edilmiş köyler ve geri dönüş girişimleri

Bunun sonucu, yarı yıkık Êzîdî köylerinden oluşan bir manzaradır. Örnekler arasında Midyat’ın güneyindeki Bacîn (Tur Abdîn), “bugün büyük ölçüde terk edilmiş bir Êzîdî köyü”, ya da 29 geniş ailenin tamamı Almanya’ya göç ettikten sonra 1980’lerin ortasından 2012’ye kadar hayalet köy sayılan Oyuklu/Taqa yer alır [5].

PKK ile Türk hükümeti arasındaki (geçici) barış sürecinden bu yana, yani 2013’ten itibaren tek tek geri dönüş girişimleri vardır. Aileler memleket köylerine dönüp yıkık evleri onarmaya başladı [4][5]. Devletin “Köye Dönüş” programı çerçevesinde Şırnak ve İdil’deki yetkililer, Mağara köyündeki yaklaşık 130 evin eski sakinleriyle iletişime geçti ve geri dönenleri onarımda destekledi [4].

Ancak bu geri dönüş çatışmalı geçti. Birçok durumda, göçün ardından Müslüman komşular ya da aşiretler geride bırakılan toprakları ele geçirmişti [5]. Örneğin Beşiri ilçesinde (Batman), Kuşçukuru/Kelhok köyünün aileleri topraklarını Karabulut ve Biter aşiretlerinden geri almak için sekiz yıl boyunca dava açmak zorunda kaldı; 2019’daki dönüşlerinin ardından defalarca tehdit ve saldırı yaşandı [4]. Böylece geri dönüş, kırılgan ve yerel olarak çok sınırlı bir olgu olarak kalmaktadır, topluluğun geniş ölçekte yeniden canlanmasından söz etmek mümkün değildir.

Hukuki statü

Türk anayasası Êzîdîliği kendine ait bir din olarak tanımaz. Tanınanlar yalnızca (Diyanet aracılığıyla) Sünni-Hanefi İslam ile, 1923 Lozan Antlaşması uyarınca, üç gayrimüslim azınlıktır (Rum Ortodoks, Ermeni ve Yahudi); Êzîdîler bunlara dahil değildir [1]. Fiilen 2010’lardan bu yana, 1980’ler/90’lardaki gibi devlet zulmü olmadan, ancak resmî bir tanıma da olmadan hoşgörü görmektedirler.

Suriye: baskı altında iki ayrı topluluk

Afrîn ve Cezîre

Suriye Êzîdîleri, Irak’taki kapalı yerleşim bölgelerinin aksine, mekânsal olarak ayrı iki bölgede yaşar [6]:

• Kuzeybatıda, Türkiye sınırına yakın Afrîn / Çiyayê Kurmênc (Kurd-Dax): 2018 öncesinde Suriye’deki Êzîdî yaşamının merkezi, yaklaşık 22 köyüyle.
• Kuzeydoğuda Cezîre / el-Hasaka: Amûdê ve Qamişli (Qamişlo) çevresindeki köyler ile şehir mahalleleri ve ayrıca Hasaka şehrinde.

Bölgenin ilk nüfus sayımı (1963) yaklaşık 10.000 Êzîdî kaydetti [6]. 1962’de el-Hasaka ilinde yapılan özel bir sayım, aralarında Êzîdîlerin de bulunduğu yaklaşık 120.000 Kürdün vatandaşlığını elinden aldı; bunlar bundan böyle vatansız (ecanib/mektumin) sayıldı; bu durum 1980’lerde Almanya’ya ilk göç dalgasını tetikledi [6] (bkz. Diaspora ve Demografi). IŞİD soykırımının ardından Iraklı Êzîdîlerin akınıyla sayı 2013/2014’te geçici olarak yaklaşık 40.000’e çıktı [6].

Suriye geneli için güncel tahminler 10.000–15.000 civarındadır (Kuzey ve Doğu Suriye Özerk Yönetimi’ne göre); diğer bilgiler daha geniş bir aralığı kapsar, ~10.000’den ~50.000’e kadar, bu büyük dağılım, veri durumunun ne kadar zayıf olduğunu gösterir [6].

2018 kırılması

Ocak–Mart 2018’de Türk Silahlı Kuvvetleri ve onlarla müttefik “Suriye Millî Ordusu” (SNA) milisleri, Zeytin Dalı Harekâtı çerçevesinde Afrîn ilçesini ele geçirdi. Bu, Êzîdî topluluğu için bir kırılma oldu: Tahminlere göre Afrîn’deki Êzîdîlerin yaklaşık %90’ı kaçtı; savaş öncesi 20.000–30.000 kişilik bir nüfustan yalnızca yaklaşık 2.000–3.000 kişi kaldı [6]. Êzîdîlere yönelik hedefli saldırılar belgelenmiştir, zorla din değiştirme, kadın ve kızların kaçırılması, kutsal mekânların kirletilmesi ve yıkılması [6]. Haberlere göre yalnızca Afrîn’de 18 Êzîdî ibadet yeri yıkıldı, ülke genelinde Êzîdî dinî mekânlarının yaklaşık %80’i yağmalandı, kirletildi ya da yıkıldı [6].

Afrîn Êzîdîlerinin manevi merkezi, bölgenin önder ailesi olan Derwêş aşiretinin geleneksel makamı olan Qîbar (ya da Arsh Qibar) köyüydü. Çevresinde yoğun bir kutsal mekânlar kümesi yer alıyordu, bunların arasında mağara türbesi Çilxana (Çilxane), Lilon dağındaki Melek-Adî türbesi ve türbe mağarası Cilmera [9]. Yıkım dalgasını temsilen Çilxana’nın kirletilmesi gösterilebilir: Mayıs 2020’de silahlı gruplar, birçok ailenin bereket dileğiyle ziyaret ettiği bu türbeyi antika aramak için kazdı [9].

Sürgün edilenler ağırlıklı olarak hâlâ Kürt kontrolündeki bölgelere, Halep’in Şêx Maqsûd ve Aşrafiyye mahallelerine ve Halep’in kuzeyindeki Şehba bölgesine kaçtı; burada Tel Rifat gibi kamplarda barındılar [6]. Ekim 2019’daki bir başka harekât, Barış Pınarı Harekâtı, Serê Kaniyê (Resulayn) yakınlarındaki Êzîdî köylerini boşalttı; yaklaşık 1.200 Êzîdî, Waşokanî kampına sürüldü [6].

Hukuki statü ve örgütler

Esad rejimi altında Êzîdîlik resmî olarak kendine ait bir din olarak tanınmıyordu. Kürt yönetimindeki Özerk Yönetim’de (AANES/Rojava) Êzîdîler 2014’ten bu yana eşit haklara sahip bir din topluluğu sayılır; Cezîre’de bir “Mala Êzîdiyan” (Êzîdî Evi) ve bir Êzîdî kadın meclisi bulunur. Türk işgali altındaki bölgelerde (Afrîn, Serê Kaniyê) fiilen din özgürlüğü yoktur. SNA’ya yakın grupların Êzîdî kadın ve kızları kaçırması, insan hakları raporlarına göre süregelen bir sorundur [6].

Rusya: güneyden gelen genç bir diaspora

Köken ve ağırlık noktaları

Rusya’nın Êzîdî topluluğu, Irak’taki ana yurdun bir kolu değil, Güney Kafkasya diasporasının bir uzantısıdır. Kökleri, aileleri Sovyet döneminde ve özellikle de 1990’larda Sovyetler Birliği’nin dağılmasının ardından ekonomik nedenlerle daha kuzeye, Rusya Federasyonu’na göç eden Ermenistan ve Gürcistan’ın Êzîdî köylerine dayanır [2][7] (ön tarih: Ermenistan ve Gürcistan’da Êzîdîler).

Ağırlık noktaları güneydeki Krasnodar Krayı ve Stavropol Krayı, bunların yanı sıra Yaroslavl, Nijni Novgorod, Moskova ve Sankt Petersburg’dur [2][7]. Ermenistan’ın aksine Rusya’da kapalı köy manzaraları yoktur, ağırlıklı olarak kentsel topluluklar vardır; Kurmancî ve Rusça konuşulur [2].

Nüfus sayımı sayıları

Rus nüfus sayımları Êzîdîleri ayrı bir kategori olarak kaydeder. İki nüfus sayımı yılının karşılaştırması şunu verir:

Doğru anlamak için önemli: 2010 (40.586) ve 2021 (26.257) değerleri bir çelişki değil, iki farklı sayım yılıdır. Gerilemenin bir kısmı gerçek göçle (özellikle daha sonra Almanya’ya) açıklanır, bir kısmı ise 2021 nüfus sayımındaki öz-beyana ilişkin yöntemsel ve kimlikle bağlantılı etkenlerle açıklanır (bkz. Diaspora ve Demografi başlığı altındaki açıklamalar ve bu arşivin WIKI-SAYILAR-KANONU). Êzîdî örgütleri gerçek sayıyı belirgin biçimde daha yüksek tahmin etmektedir, 80.000 veya daha fazla büyüklükler anılır; çünkü Ermenistan ve Gürcistan’dan kayıtlı olmayan göçmenler nüfus sayımına yalnızca eksik biçimde yansır [2]. Bu STK tahminlerinin böyle işaretlenmesi ve resmî değerlerle karıştırılmaması gerekir.

Hukuki statü ve örgütler

Rusya Federasyonu’nda Êzîdîler 2009’da resmî olarak bir din topluluğu olarak tanındı [2]. Nüfus sayımında hem bir etnik grup olarak hem de dinleri (Şerfedîn/Sharfadin olarak da anılır) üzerinden kendilerini konumlandırabilirler. Devlet kaynaklı bir zulüm baskısı yoktur; noktasal toplumsal ayrımcılık rapor edilmiştir.

En önemli medya projesi Lalish TV’dir; 2016’da Moskova’da kurulan, Kurmancî yayın yapan ve Êzîdî girişimci Mirza Sloyan tarafından finanse edilen bir uydu kanalıdır [2], aynı bağışçı, dünyanın en büyük Êzîdî tapınağı Quba Mêrê Dîwanê’nin Aknalîç (Ermenistan) yapımına da maddi katkıda bulunmuştur. Rusya’da büyük kutsal mekânlar yoktur; inananlar hâlâ Irak’taki Lalîş’e ve Aknalîç’e hac yapar.

Genel bakış

Üç ülke, üç farklı seyir biçimi: Türkiye’de eski bir ana yurt topluluğu, yalnızca el yordamıyla ilerleyen, çatışmalı geri dönüş denemeleriyle neredeyse tamamen Alman diasporasına göç etmiştir. Suriye’de küçük, ikiye bölünmüş bir topluluk savaş ve işgal yüzünden daha da öğütülmektedir, bu gelişmenin bir uyarı abidesi olarak Afrîn. Rusya’da ise genç, kentsel bir diaspora, istatistiksel olarak elle tutulur ama yine de hafife alınmış biçimde, Sovyet sonrası göçlerin ritmiyle büyüyüp küçülmektedir. Hepsinin ortak yanı, bulundukları devletin resmî kategorilerinde uzun süre ya hiç ya da yalnızca bulanık biçimde yer almış olma deneyimidir, dünya çapındaki Diaspora’da da yeniden karşımıza çıkan, Êzîdî tarihinin bir kırmızı çizgisi. Êzîdîlerin bu ve diğer devletlerdeki siyasi durumu ayrıca Dünya genelinde siyasi durum başlığı altında ele alınmıştır.

Yazım konusunda not: Bu makale baştan sona Êzîdî/Êzîdîler kullanır (kaynak başlıkları/alıntılar dışında “yezidî” değil) ve özel adları Kurmancî-Latin yazımıyla verir (Afrîn, Cezîre, Amûdê, Şingal, Lalîş, Tur Abdîn). Tawûsî Melek, Tavus Melek, inancın merkezî bir ilahi figürüdür ve asla “Şeytan” ile bir tutulmaz, tarihsel olarak burada anlatılan zulümlerin çoğunun temelini oluşturan eski bir iftira.

Kaynaklar

[1] Wikipedia (EN), Yazidism in Turkey, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidism_in_Turkey (1980’ler–2019 sayıları; 1844 Bedirxan-Beg katliamı; yerleşim bölgeleri; Lozan statüsü)

[2] Wikipedia (EN), Yazidism in Russia, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidism_in_Russia (2010 sayımı = 40.586; Ermenistan/Gürcistan’dan göç; 2009 tanınma; Lalish TV / Mirza Sloyan; yerleşim şehirleri)

[3] Birgül Açıkyıldız, The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion (I.B. Tauris, 2010), Türkiye tarihi ve Tur Abdîn ile ilgili bölüm (tarihsel yayılım konusunda başvuru eseri)

[4] Daily Sabah, Yazidi families return to Turkish homes after crackdown on PKK, https://www.dailysabah.com/politics/war-on-terror/yazidi-families-return-to-turkish-homes-after-crackdown-on-pkk (“Köye Dönüş” geri dönüş programı, Mağara/130 ev, Beşiri’de Kuşçukuru/Kelhok, toprak anlaşmazlığı, 2013’ten itibaren geri dönüş); ek olarak Duvar English, Batman’s Yazidi families attacked again amid resettlement dispute (2019), https://www.duvarenglish.com/domestic/2019/12/17/batmans-yazidi-families-attacked-again-amid-resettlement-dispute

[5] Qantara.de, Yazidis in Turkey: Old homeland, new homeland, https://qantara.de/en/article/yazidis-turkey-old-homeland-new-homeland (hayalet köy olarak Oyuklu/Taqa, 29 geniş aile, Midyat çevresindeki sekiz köyde ~6.000 Êzîdî, 2012’den itibaren geri dönüş, toprak sorunları); Wikipedia (EN), Bacin, https://en.wikipedia.org/wiki/Bacin (Midyat yakınında terk edilmiş Êzîdî köyü, Tur Abdîn)

[6] Wikipedia (EN), Yazidis in Syria, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Syria (iki bölge Afrîn/Cezîre; 1963 sayımı ~10.000; 1962’de vatandaşlığın elinden alınması; 2013/14 civarında ~40.000; 2018 Zeytin Dalı Harekâtı, ~%90 kaçış, geriye kalan 2.000–3.000; Afrîn’de 18 yıkılan mekân / ülke genelinde ~%80; 2019 Barış Pınarı; Şehba/Halep); ek olarak Syrians for Truth and Justice, Yazidis in Syria: Decades of Denial of Existence and Discrimination, https://stj-sy.org/en/yazidis-in-syria-decades-of-denial-of-existence-and-discrimination/; Yazda, Ethnic Cleansing of Yazidis and Other Religious Groups in Syria Accelerates, https://www.yazda.org/yazda-statement-ethnic-cleansing-of-yazidis-and-other-religious-groups-in-syria-accelerates

[7] Rusya nüfus sayımı / Rosstat (Federal State Statistics Service), https://eng.rosstat.gov.ru/folder/76215 (resmî nüfus sayımı sayıları 2002 = 31.273, 2010 = 40.586, 2021 = 26.257); Wikipedia (EN), 2021 Russian census, https://en.wikipedia.org/wiki/2021_Russian_census; Reconsidering Russia, Who Are the Yazidis of the Former Soviet Space? (köken ve dağılım hakkında bağlam)

[8] Philip G. Kreyenbroek, Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition (Mellen, 1995), Êzîdîlerin tarihi ve yayılımına dair genel temel; Minority Rights Group International, Türkiye/Suriye ülke profilleri (dinî azınlık olarak Êzîdîler)

[9] Wikipedia (EN), Qibar, https://en.wikipedia.org/wiki/Qibar (Afrîn ilçesinde, Halep’te Arsh Qibar; Derwêş aşiretinin makamı; yakındaki türbeler: Cilmera mağarası, Lilon dağındaki Melek-Adî, Hercerka Şêx Hüseyn); North Press Agency, Turkish forces and opposition groups destroy nine Yazidi shrines in Afrin, https://npasyria.com/en/41290/ (Çilxana/Çilxane türbesi 15 Mayıs 2020’de kazıldı)