الإيزيديون في تركيا وسوريا وروسيا: ثلاثة أطراف لعالم قديم

الحالة: 2026-06. يتناول هذا المقال ثلاث جماعات إيزيدية لا تَرِد في بقية مقالات الشتات إلا على الهامش: إيزيديو تركيا الذين كادوا أن يختفوا (Tur Abdîn وViranşehir وBatman وMardin)، والجماعة المنقسمة إلى نصفين في سوريا (Afrîn ومنطقة Cezîre حول Amûdê/Qamishli)، وشتات روسيا الذي نشأ عن الهجرة في الحقبة السوفياتية وما بعدها. أرقام السكان في العالم والنظرة العامة الشاملة مذكورة في مقال الشتات والديموغرافيا؛ أما شتات جنوب القوقاز الذي انبثقت منه الجماعة الروسية فيتناوله مقال الإيزيديون في أرمينيا وجورجيا. أما تاريخ الاضطهاد الكامن خلف معظم هذه الهجرات فمعروض في سجلّ الفرمانات وتحت عنوان الأسلمة؛ بينما طرق الفرار نفسها تُعرض تحت مسارات الهجرة. المنهجية: كل الأرقام مع المصدر والسنة. وعند تعارض المعطيات، يُذكر كلاهما. تُفصل بيانات التعدادات الرسمية عن تقديرات المنظمات غير الحكومية بشكل صريح, فأرقام الإيزيديين غير مؤكدة لأسباب بنيوية (تسجيلهم بوصفهم «مسلمين» أو «أكراداً»، وتباين التصريح الذاتي، وديناميكية الهجرة).

مقدمة

تُظهر تركيا وسوريا وروسيا ثلاثة مصائر شديدة الاختلاف لجماعة دينية واحدة. ففي تركيا لم يَعُد يعيش اليوم تقريباً أحد من سكان كانوا ذات يوم يُعدّون بعشرات الآلاف, قُراهم في الجنوب الشرقي مهجورة خاوية، وأطفالهم نشأوا في ولايتي سكسونيا السفلى وشمال الراين-فستفاليا. وفي سوريا تستمر جماعة صغيرة أصلاً، منقسمة إلى منطقتين منفصلتين، في الانكماش تحت ضغط الحرب والاحتلال. وأما في روسيا فقد نشأ شتات حديث نسبياً, لا من القلب العراقي، بل امتداداً لجماعات جنوب القوقاز التي واصلت عائلاتها الهجرة شمالاً بعد انهيار الاتحاد السوفياتي.

والقاسم المشترك بين الحالات الثلاث جميعاً هو أن الإيزيديين لم يَرِدوا في أي مكان بوصفهم ديناً مستقلاً ضمن البنى الرسمية، كما هو الحال مثلاً في أرمينيا. ففي تركيا لا يذكرهم الدستور؛ وفي سوريا كان مكتوباً في بطاقة الهوية لفترة طويلة «مسلم» أو لا شيء على الإطلاق؛ وفي روسيا لم يُسجَّلوا إلا متأخراً. ولذلك فمن يقرأ أرقام هذه البلدان الثلاثة إنما يقرأ دائماً قصة عدم-إحصاء أيضاً.

تركيا: القلب شبه الخاوي

مناطق الاستيطان التاريخية

تقع المناطق التاريخية الأساسية للإيزيديين في تركيا في الجنوب الشرقي ذي الطابع الكردي: في هضبة Tur Abdîn والولايات المحيطة بها Mardin (Midyat، Nusaybin) وBatman (مدينة Batman، Beşiri) وŞırnak (İdil) وDiyarbakır/Amed (Sur، Bismil، Çınar) وŞanlıurfa/Riha (Viranşehir) [1]. كان الأمر يتعلق بمجتمع قروي زراعي, تربية الأغنام وزراعة الحبوب، ومزارات صغيرة (عدة «Mal-i Êzîdîyan» حول Midyat)، وشبكات قرابة وثيقة.

كان القرن التاسع عشر بالفعل مطبوعاً بالعنف: فقد تعرّض إيزيديو Tur Abdîn عام 1844 للمجازر خلال حملات الأمير الكردي Bedirxan Beg [1]. وقد طالت المنطقة نفسها في الحرب العالمية الأولى الإبادةُ الجماعية بحق الأرمن والآشوريين، التي قُتل فيها إيزيديون أيضاً أو فرّوا مع الأرمن إلى ما وراء القوقاز (بالتفصيل: سجلّ الفرمانات).

التراجع الحاد

قلّما هاجرت جماعة إيزيدية بهذا الكمال وفي مثل هذا الزمن القصير كما فعلت الجماعة التركية. والأرقام, مع كل ما يكتنف الإحصاء من عدم يقين, تتحدث عن نفسها:

يُتحدَّث اليوم عن بضع مئات من الإيزيديين القدامى المستقرين. وأُضيف إليهم اعتباراً من عام 2014 بشكل مؤقت عدة آلاف من اللاجئين الإيزيديين من Şingal/العراق، الذين أُسكن بعضهم في مخيم قرب Midyat، لكن أغلبهم واصلوا الرحيل إلى ألمانيا والسويد [3].

كان سبب هذا النزيف خليطاً: التمييز الديني، وانعدام الأفق الاقتصادي، وقبل كل شيء تصاعد النزاع بين حزب العمال الكردستاني والجيش التركي اعتباراً من ثمانينيات القرن العشرين. غادر كثير من العائلات في 1979/80 وبعد الانقلاب العسكري عام 1980؛ وغادرت موجة كبيرة قُراها نحو ألمانيا حوالي عام 1992 [4][5]. ومعظم إيزيديي الشتات الألماني اليوم, كما في Celle وHannover وOldenburg, ينحدرون من هذه القرى في جنوب شرق الأناضول (انظر الشتات والديموغرافيا). فمن مجموعة من ثماني قرى حول Midyat، كان يعيش فيها قبل نحو نصف قرن زهاء 6٬000 إيزيدي، لم يَبقَ تقريباً أحد بحلول مطلع العقد الثاني من الألفية [5].

القرى المهجورة ومبادرات العودة

والنتيجة منظر طبيعي من قرى إيزيدية متهدمة نصفياً. ومن الأمثلة على ذلك Bacîn جنوب Midyat (Tur Abdîn), «أصبحت اليوم في معظمها قرية إيزيدية مهجورة», أو Oyuklu/Taqa التي ظلت تُعَدّ قرية أشباح من منتصف ثمانينيات القرن العشرين حتى عام 2012، بعدما هاجرت كل العائلات الكبيرة الـ29 إلى ألمانيا [5].

ومنذ عملية السلام (المؤقتة) بين حزب العمال الكردستاني والحكومة التركية اعتباراً من عام 2013، ظهرت مبادرات عودة فردية. بدأت عائلات بالعودة إلى قراها الأصلية وترميم البيوت المتهدمة [4][5]. وفي إطار برنامج الدولة «Köye Dönüş» (العودة إلى القرية)، تواصلت السلطات في Şırnak وİdil مع السكان السابقين لنحو 130 منزلاً في قرية Mağara ودعمت العائدين في أعمال الترميم [4].

غير أن هذه العودة جرت محفوفة بالنزاعات. ففي كثير من الحالات كان جيران أو عشائر مسلمون قد استولوا على الأرض المتروكة بعد الرحيل [5]. ففي قضاء Beşiri (Batman) مثلاً، اضطرت عائلات قرية Kuşçukuru/Kelhok إلى التقاضي ثماني سنوات لاستعادة أرضها من عشيرتَي Karabulut وBiter؛ وبعد عودتها عام 2019 تكررت التهديدات والاعتداءات [4]. وهكذا تبقى العودة ظاهرة هشة ومحدودة محلياً للغاية, ولا مجال للحديث عن إحياء واسع للجماعة على مساحة الأرض.

الوضع القانوني

لا يعترف الدستور التركي بالإيزيدية ديناً قائماً بذاته. والمعترف به وحده هو الإسلام السنّي الحنفي (عبر الديانة)، وكذلك, بموجب معاهدة لوزان 1923, ثلاث أقليات غير مسلمة (الروم الأرثوذكس والأرمن واليهود)؛ والإيزيديون ليسوا منها [1]. وعملياً يُتسامح معهم منذ العقد الثاني من الألفية، دون اضطهاد رسمي كما كان في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، لكن أيضاً دون اعتراف رسمي.

سوريا: جماعتان منفصلتان تحت الضغط

Afrîn ومنطقة Cezîre

يعيش إيزيديو سوريا, خلافاً لمناطق الاستيطان المتلاحمة في العراق, في منطقتين منفصلتين مكانياً [6]:

• Afrîn / Çiyayê Kurmênc (Kurd-Dax) في الشمال الغربي، قرب الحدود التركية: كانت قبل عام 2018 مركز الحياة الإيزيدية في سوريا، بنحو 22 قرية.
• Cezîre / al-Hasakah في الشمال الشرقي: قرى وأحياء مدينية حول Amûdê وQamishli (Qamişlo) وكذلك في مدينة الحسكة.

سجّل أول تعداد للمنطقة (1963) نحو 10٬000 إيزيدي [6]. وفي عام 1962 كان تعداد استثنائي في محافظة الحسكة قد جرّد نحو 120٬000 كردي, من بينهم إيزيديون, من الجنسية؛ فأصبحوا منذ ذلك الحين عديمي الجنسية (ajanib/maktumin)، الأمر الذي أطلق موجة هجرة أولى في ثمانينيات القرن العشرين نحو ألمانيا [6] (انظر الشتات والديموغرافيا). وبعد تدفق الإيزيديين العراقيين إثر إبادة تنظيم الدولة، ارتفع العدد في 2013/2014 مؤقتاً إلى نحو 40٬000 [6].

تتراوح التقديرات الحالية لمجمل سوريا بين 10٬000–15٬000 (بحسب الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا)؛ بينما تمتد معطيات أخرى أبعد من ذلك، من نحو 10٬000 إلى نحو 50٬000, ويُظهر هذا التشتت الكبير مدى ضعف قاعدة البيانات [6].

منعطف عام 2018

في كانون الثاني–آذار 2018 سيطرت القوات المسلحة التركية ومعها ميليشيات «الجيش الوطني السوري» (SNA) المتحالفة معها على منطقة Afrîn في إطار عملية غصن الزيتون. وكان ذلك بالنسبة إلى الجماعة الإيزيدية نقطة انكسار: فبحسب التقديرات فرّ نحو 90٪ من إيزيديي Afrîn؛ ومن سكان قبل الحرب بلغ عددهم 20٬000–30٬000، لم يَبقَ سوى نحو 2٬000–3٬000 [6]. وثمة توثيق لاعتداءات مُمنهَجة على الإيزيديين, تحويلات قسرية إلى الإسلام، واختطاف نساء وفتيات، وتدنيس مزارات وتدميرها [6]. وبحسب التقارير، دُمِّر في Afrîn وحدها 18 مزاراً إيزيدياً، ونُهب أو دُنِّس أو دُمِّر نحو 80٪ من المواقع الدينية الإيزيدية على مستوى البلاد [6].

كان المركز الروحي لإيزيديي Afrîn هو قرية Qîbar (وتُعرف أيضاً بـArsh Qibar)، المقرّ التقليدي لعائلة قيادة المنطقة، عشيرة Derwêş. وفي محيطها كان يقع تجمّع كثيف من المزارات, من بينها مزار الكهف Çilxana (Çilxane)، ومزار Melek-Adî عند جبل Lilon، وكهف المزار Cilmera [9]. ويمثّل تدنيس Çilxana نموذجاً لموجة التدمير هذه: ففي أيار 2020 نقّبت جماعات مسلحة في المزار، الذي كانت تقصده كثير من العائلات للتبرّك، بحثاً عن آثار [9].

فرّ المهجَّرون في معظمهم إلى مناطق لا تزال تحت السيطرة الكردية, إلى حيّي حلب Şêx Maqsûd وAşrafiyye، وكذلك إلى منطقة Şehba شمال حلب، حيث آووا في مخيمات مثل تل رفعت [6]. وأدّت عملية هجومية أخرى، عملية نبع السلام في تشرين الأول 2019، إلى إفراغ قرى إيزيدية قرب Serê Kaniyê (رأس العين) من سكانها؛ فهُجِّر نحو 1٬200 إيزيدي إلى مخيم Waşokanî [6].

الوضع القانوني والمنظمات

في عهد نظام الأسد لم تكن الإيزيدية معترفاً بها رسمياً بوصفها ديناً قائماً بذاته. وفي الإدارة الذاتية ذات القيادة الكردية (AANES/Rojava) يُعَدّ الإيزيديون منذ عام 2014 جماعة دينية متساوية في الحقوق؛ ويوجد «Mala Êzîdiyan» (بيت إيزيدي) في منطقة Cezîre ومجلس نسوي إيزيدي. أما في المناطق التي تحتلها تركيا (Afrîn، Serê Kaniyê) فلا توجد عملياً حرية دينية. وبحسب تقارير حقوق الإنسان، يظل اختطاف نساء وفتيات إيزيديات على يد جماعات مقرّبة من الجيش الوطني السوري مشكلة مستمرة [6].

روسيا: شتات حديث قادم من الجنوب

الأصل ومراكز التركّز

ليست الجماعة الإيزيدية في روسيا فرعاً من القلب العراقي، بل امتداداً لشتات جنوب القوقاز. تكمن جذورها في القرى الإيزيدية في أرمينيا وجورجيا، التي واصلت عائلاتها في الحقبة السوفياتية وقبل كل شيء بعد انهيار الاتحاد السوفياتي في تسعينيات القرن العشرين الهجرة شمالاً نحو الاتحاد الروسي لأسباب اقتصادية [2][7] (الخلفية التاريخية: الإيزيديون في أرمينيا وجورجيا).

ومراكز التركّز هي Krasnodar Krai وStavropol Krai في الجنوب، إلى جانب Jaroslawl (Yaroslavl) ونيجني نوفغورود وموسكو وسانت بطرسبرغ [2][7]. وخلافاً لأرمينيا، لا توجد في روسيا مناظر قروية متلاحمة، بل جماعات مدينية في معظمها؛ ويُتحدَّث بلغة الكرمانجي والروسية [2].

أرقام التعداد

تُحصي التعدادات الروسية الإيزيديين بوصفهم فئة قائمة بذاتها. وتُظهر مقارنة سنتَي تعداد ما يلي:

ملاحظة مهمة للتصنيف: قيمتا عام 2010 (40٬586) وعام 2021 (26٬257) ليستا تناقضاً، بل سنتا إحصاء مختلفتان. ويُفسَّر التراجع جزئياً بهجرة فعلية (من بينها مواصلة الهجرة نحو ألمانيا)، وجزئياً بعوامل منهجية ومتعلقة بالهوية في التصريح الذاتي ضمن تعداد عام 2021 (قارن الإيضاحات تحت الشتات والديموغرافيا وكذلك «معيار-أرقام-الويكي» الخاص بهذا الأرشيف). وتقدّر المنظمات الإيزيدية العدد الفعلي بما هو أعلى من ذلك بكثير, تُذكر أعداد بحجم 80٬000 أو أكثر، لأن المهاجرين غير المسجَّلين من أرمينيا وجورجيا لا يدخلون في التعداد إلا بشكل ناقص [2]. وينبغي وسم تقديرات المنظمات غير الحكومية هذه بوصفها كذلك، وعدم خلطها بالقيم الرسمية.

الوضع القانوني والمنظمات

في الاتحاد الروسي اعتُرف بالإيزيديين رسمياً بوصفهم جماعة دينية عام 2009 [2]. ويمكنهم في التعداد أن يُصنّفوا أنفسهم بوصفهم إثنية وكذلك عبر دينهم (الذي يُسمّى أيضاً Şerfedîn/Sharfadin). ولا يوجد ضغط اضطهاد من الدولة؛ وثمة تقارير عن تمييز مجتمعي متفرّق.

أهم مشروع إعلامي هو Lalish TV، وهي قناة فضائية أُسِّست في موسكو عام 2016، تبثّ بلغة الكرمانجي ويموّلها رجل الأعمال الإيزيدي Mirza Sloyan [2], وهو الواقف نفسه الذي شارك في تمويل أكبر معبد إيزيدي في العالم Quba Mêrê Dîwanê في Aknalîç (أرمينيا). ولا توجد في روسيا مزارات كبرى؛ ويواصل المؤمنون الحج إلى Lalîş في العراق وإلى Aknalîç.

نظرة جامعة

ثلاثة بلدان، وثلاثة أنماط مسار: ففي تركيا هاجرت جماعةُ قلبٍ قديمة بشكل شبه كامل إلى الشتات الألماني، مع محاولات عودة متلمّسة فقط ومحفوفة بالنزاعات. وفي سوريا تستمر الحرب والاحتلال في طحن جماعة صغيرة منقسمة إلى نصفين, وAfrÎn نُصُب تذكاري لهذا التطور. وأما في روسيا فينمو ويتقلّص شتات مديني حديث على إيقاع هجرات ما بعد الحقبة السوفياتية، قابل للرصد إحصائياً ومع ذلك مُبخَس التقدير. والقاسم المشترك بينها جميعاً هو تجربة عدم الورود, أو الورود غير الواضح, لفترة طويلة في الفئات الرسمية لدولة الإقامة، وهو خيط أحمر في تاريخ الإيزيديين نجده أيضاً في الشتات العالمي. أما الوضع السياسي للإيزيديين في هذه الدول وغيرها فمعروض على حدة تحت الوضع السياسي في العالم.

ملاحظة بشأن الكتابة: يستخدم هذا المقال على نحو متسق Êzîdî/الإيزيديين (لا «اليزيدية»، إلا في عناوين المصادر/الاقتباسات)، وأسماء العلم بالكتابة اللاتينية للكرمانجي (Afrîn، Cezîre، Amûdê، Şingal، Lalîş، Tur Abdîn). وTawûsî Melek، الملاك الطاووس، شخصية إلهية مركزية في العقيدة، ولا يُعادَل أبداً بـ«الشيطان», وهو افتراء قديم أسهم تاريخياً في تأسيس كثير من الاضطهادات الموصوفة هنا.

المصادر

[1] Wikipedia (EN)، Yazidism in Turkey, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidism_in_Turkey (أرقام ثمانينيات القرن العشرين–2019؛ مجزرة Bedirxan Beg 1844؛ مناطق الاستيطان؛ وضع لوزان)

[2] Wikipedia (EN)، Yazidism in Russia, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidism_in_Russia (تعداد 2010 = 40٬586؛ الهجرة من أرمينيا/جورجيا؛ الاعتراف 2009؛ Lalish TV / Mirza Sloyan؛ مدن الاستيطان)

[3] Birgül Açıkyıldız، The Yazidis: The History of a Community, Culture and Religion (I.B. Tauris, 2010), فصل عن تاريخ تركيا وعن Tur Abdîn (مرجع معياري في الانتشار التاريخي)

[4] Daily Sabah، Yazidi families return to Turkish homes after crackdown on PKK, https://www.dailysabah.com/politics/war-on-terror/yazidi-families-return-to-turkish-homes-after-crackdown-on-pkk (برنامج العودة «Köye Dönüş»، Mağara/130 منزلاً، Kuşçukuru/Kelhok في Beşiri، نزاع على الأرض، العودة اعتباراً من 2013)؛ وبشكل تكميلي Duvar English، Batman’s Yazidi families attacked again amid resettlement dispute (2019), https://www.duvarenglish.com/domestic/2019/12/17/batmans-yazidi-families-attacked-again-amid-resettlement-dispute

[5] Qantara.de، Yazidis in Turkey: Old homeland, new homeland, https://qantara.de/en/article/yazidis-turkey-old-homeland-new-homeland (Oyuklu/Taqa قرية أشباح، 29 عائلة كبيرة، ~6٬000 إيزيدي في ثماني قرى حول Midyat، العودة اعتباراً من 2012، مشكلات الأرض)؛ Wikipedia (EN)، Bacin, https://en.wikipedia.org/wiki/Bacin (قرية إيزيدية مهجورة قرب Midyat، Tur Abdîn)

[6] Wikipedia (EN)، Yazidis in Syria, https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidis_in_Syria (منطقتا Afrîn/Cezîre؛ تعداد 1963 ~10٬000؛ تجريد الجنسية 1962؛ ~40٬000 حوالي 2013/14؛ عملية غصن الزيتون 2018، فرار ~90٪، بقاء 2٬000–3٬000؛ 18 موقعاً مدمَّراً في Afrîn / ~80٪ على مستوى البلاد؛ نبع السلام 2019؛ Şehba/حلب)؛ وبشكل تكميلي Syrians for Truth and Justice، Yazidis in Syria: Decades of Denial of Existence and Discrimination, https://stj-sy.org/en/yazidis-in-syria-decades-of-denial-of-existence-and-discrimination/ ؛ Yazda، Ethnic Cleansing of Yazidis and Other Religious Groups in Syria Accelerates, https://www.yazda.org/yazda-statement-ethnic-cleansing-of-yazidis-and-other-religious-groups-in-syria-accelerates

[7] التعداد الروسي / Rosstat (Federal State Statistics Service), https://eng.rosstat.gov.ru/folder/76215 (أرقام التعداد الرسمية 2002 = 31٬273، 2010 = 40٬586، 2021 = 26٬257)؛ Wikipedia (EN)، 2021 Russian census, https://en.wikipedia.org/wiki/2021_Russian_census ؛ Reconsidering Russia، Who Are the Yazidis of the Former Soviet Space? (سياق حول الأصل والتوزيع)

[8] Philip G. Kreyenbroek، Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition (Mellen, 1995), أساس عام لتاريخ الإيزيديين وانتشارهم؛ Minority Rights Group International، ملفات قُطرية عن تركيا/سوريا (الإيزيديون بوصفهم أقلية دينية)

[9] Wikipedia (EN)، Qibar, https://en.wikipedia.org/wiki/Qibar (Arsh Qibar في منطقة Afrîn، حلب؛ مقرّ عشيرة Derwêş؛ المزارات القريبة: كهف Cilmera، Melek-Adî عند جبل Lilon، Hercerka Şêx Hüseyn)؛ North Press Agency، Turkish forces and opposition groups destroy nine Yazidi shrines in Afrin, https://npasyria.com/en/41290/ (التنقيب في مزار Çilxana/Çilxane في 15 أيار 2020)