Los ezidíes en Alemania: Historia, comunidades y presente de la mayor diáspora

Estado: mediados de 2026. Este artículo trata de la comunidad ezidí en Alemania: historia migratoria, centros, organizaciones, vida religiosa, así como derecho y política. La distribución mundial de los ezidíes se trata en el artículo Diáspora y demografía; el genocidio de 2014, en los artículos Genocidios contra los ezidíes, Crónica de los Fermans y la Timeline. Metodología: todas las cifras llevan fuente; cuando los datos divergen, se indican rangos. En los títulos citados y en los nombres de campañas y de organismos se conserva la grafía original («Jesiden»).

Panorama y cifras

Alemania alberga, con diferencia, la mayor diáspora ezidí del mundo, y es, después de Irak, el país con la segunda mayor población ezidí en términos absolutos [1][4]. Lo que comenzó en 1961 con unos pocos trabajadores reclutados en Turquía se ha convertido, a lo largo de tres fases migratorias, en una comunidad que marca la vida ezidí en Europa, con centros comunitarios propios, parcelas funerarias, federaciones de ámbito nacional y una visibilidad pública creciente.

No existe una cifra oficial: la estadística alemana registra la nacionalidad, no la pertenencia religiosa. Todos los datos son estimaciones con un margen considerable [1]:

El rango considerado hoy serio es: entre 200.000 y 250.000 ezidíes estimados en Alemania; las estimaciones más antiguas y conservadoras parten de unos 100.000 [1][2][11]. Las diferencias se explican por la llegada posterior a 2014, los nacimientos en Alemania y el modo de contar, personas religiosamente practicantes o todas las personas de origen ezidí [1][2]. En el resto de Europa viven, a modo de comparación, solo unos 65.000 ezidíes (detalles en el artículo sobre la diáspora) [1][4].

Historia migratoria: tres fases

Fase 1: trabajadores invitados desde Turquía (a partir de 1961)

Los primeros ezidíes llegaron a Alemania en el marco del acuerdo de reclutamiento germano-turco de 1961 como los llamados «Gastarbeiter» (trabajadores invitados). Una oficina de reclutamiento en la provincia de Mardin colocó también a trabajadores ezidíes, entre otros destinos en Baja Sajonia; fueron empleados sobre todo en Volkswagen, en Telefunken y en la construcción [4]. La primera migración de grupo de mayor tamaño se data a comienzos de 1964 [1]. Así surgió ya en los años sesenta el núcleo de asentamiento ezidí más antiguo de Alemania: Celle, adonde llegaron ezidíes sobre todo de la región de Batman/Beşiri (en detalle más abajo) [5][6]. Tras el cese del reclutamiento en 1973 siguieron, por reagrupación familiar, mujeres y niños, de los trabajadores surgieron familias, de las familias comunidades.

Fase 2: huida y asilo (años ochenta y noventa)

Tras el golpe militar en Turquía en 1980, la situación de los ezidíes en el sureste de Turquía se agravó dramáticamente: la discriminación religiosa, los conflictos por la tierra y la escalada del conflicto kurdo-turco empujaron a comunidades aldeanas enteras del Tur Abdin y de las provincias de Batman y Mardin a huir a Alemania [1][5].

Jurídicamente, esta fase estuvo acompañada por una jurisprudencia única en Europa: en 1982, el estudioso de las religiones de Gotinga Gernot Wießner logró, con peritajes ante el tribunal administrativo de Stade, el reconocimiento de los ezidíes en el derecho de asilo [1]. El hito llegó en 1990: el Bundesverwaltungsgericht (Tribunal Administrativo Federal, máxima instancia de la jurisdicción administrativa alemana) constató, mediante sentencia del 15 de mayo de 1990 (BVerwG 9 C 17.89), una «persecución de grupo indirecta y regionalmente limitada» de los ezidíes en el sureste de Turquía por motivos religiosos [25]; en 1993, el reconocimiento se impuso de forma general con la jurisprudencia del OVG Lüneburg (tribunal administrativo superior del Land en Lüneburg) [1].

La consecuencia: la población ezidí de Turquía emigró casi por completo. Hoy viven allí solo entre unos cientos y unos pocos miles de ezidíes, la mayoría de los ezidíes «turcos» vive en Alemania [1][5]. Solo a partir de aproximadamente 2003, cuando la gran migración de asilo hacía tiempo que había concluido, los tribunales superiores negaron la persistencia de una persecución de grupo en Turquía [26].

En paralelo llegaron en los años ochenta ezidíes sirios; los ezidíes iraquíes huyeron del régimen baazista (entre otras, la campaña de Anfal) y, con mayor intensidad, tras la guerra de Irak de 2003 [1].

Fase 3: huida del genocidio a partir de 2014

El 3 de agosto de 2014, el autodenominado «Estado Islámico» (EI) atacó la principal zona de asentamiento ezidí, Şingal: más de 5.000 ezidíes fueron asesinados, unos 7.000 secuestrados, mujeres y niñas esclavizadas, niños reclutados a la fuerza como niños soldado, y unas 400.000 personas desplazadas; los estudios citan valores en parte divergentes [3][10]. Este Ferman (en detalle en el artículo sobre el genocidio y en la Crónica de los Fermans) desencadenó el mayor movimiento de huida ezidí hacia Alemania hasta la fecha; junto con la guerra de Siria desde 2011, hizo aumentar notablemente el número de ezidíes en Alemania [1][2].

Los contingentes especiales de 2015/16 (Sonderkontingente)

Una respuesta al genocidio que recibió atención mundial vino de Baden-Wurtemberg: a partir de 2015, este Land acogió, en un «Sonderkontingent» (contingente especial, programa humanitario de acogida de un Land al margen del procedimiento ordinario de asilo), a unas 1.000 a 1.100 mujeres y niños gravemente traumatizados, en su mayoría ezidíes, procedentes del norte de Irak, entre ellos también algunas cristianas y algunos niños varones. En enero de 2015, el gobierno del Land encargó al psicólogo germano-ezidí Prof. Jan Ilhan Kizilhan evaluar y seleccionar a las personas afectadas en Irak; la misión se desarrolló al principio en secreto. Las personas acogidas fueron distribuidas en más de 20 ciudades y municipios [12][13][14][15].

De forma complementaria, Baja Sajonia acogió a unas 70 y Schleswig-Holstein a unas 30 mujeres; también Brandeburgo participó con un grupo pequeño [14]. Otros Länder, entre ellos Renania del Norte-Westfalia, acogieron a ezidíes a través de los procedimientos ordinarios de asilo y federales, pero no crearon un contingente especial propio de este tipo [14]. El programa se considera un caso modelo; a Kizilhan se remonta también la formación de psicoterapeutas iraquíes [12][13].

Centros y comunidades

La población ezidí se concentra en dos grandes áreas: Baja Sajonia y el norte de Renania del Norte-Westfalia. Existen comunidades mayores, entre otras, en Celle, Hannover, Oldenburg, Bad Zwischenahn y Wilhelmshaven, en Bielefeld/Ostwestfalen-Lippe, en el Bajo Rin (Kalkar, Kleve, Rees, Emmerich, Wesel) y en Colonia; además en Gießen, Fráncfort, Berlín, Bremen, en el Sarre y en el sur de Alemania [1][5].

Celle: la comunidad más antigua de Alemania

Celle se considera la comunidad ezidí más antigua de Alemania: los primeros ezidíes llegaron en los años sesenta como trabajadores invitados desde la región de Batman/Beşiri. Alrededor del 90 por ciento de las personas de origen turco que viven en Celle desde 1965 son de origen ezidí [5][6].

Hoy viven en la ciudad y el distrito de Celle, según datos más recientes, entre 7.000 y 10.000 ezidíes (fuentes más antiguas hablaban de unos 5.000) [4][6]. Con ello, Celle es, medido por la proporción de población, la zona de asentamiento ezidí más densa de Alemania y una de las mayores comunidades ezidíes del mundo: algunas fuentes hablan incluso de la mayor comunidad fuera de Şingal; tales superlativos dependen, sin embargo, del modo de contar [4][6]. El Centro Cultural Ezidí (Mala Êzdiyan Celle) existe como asociación desde comienzos de los años noventa; en 2002 se adquirió una casa propia, inaugurada en 2005 [6].

Bielefeld y Ostwestfalen-Lippe

En Bielefeld viven unos 6.000 ezidíes; junto con Herford, Minden y Halle (Westf.), Ostwestfalen-Lippe forma la segunda gran zona de asentamiento [20]. Bielefeld es al mismo tiempo el centro organizativo de la comunidad: aquí se fundó en 2017, en el ayuntamiento, el Zentralrat der Êzîden, aquí tiene su sede la Ezidische Gemeinde OWL e.V., y desde 1994 existe una parcela funeraria ezidí [1][16][17][20].

Oldenburg

Oldenburg es la sede del Yezidisches Forum e.V., una de las organizaciones comunitarias más antiguas y activas de Alemania (trabajo educativo y de diálogo desde los años noventa); desde 1994 existe la parcela funeraria ezidí de Oldenburg-Kreyenbrück [1][21]. Aquí apareció también la revista «Dengê Êzîdiyan», una de las primeras publicaciones ezidíes regulares de Europa [1].

Hannover

La región de Hannover alberga una de las mayores poblaciones ezidíes de Alemania y la mayor parcela funeraria ezidí del país: en el cementerio municipal de Lahe se entierra a ezidíes desde 1990, con ya unas 200 tumbas [1][4]. En las fiestas de Año Nuevo llegaron a reunirse temporalmente hasta 5.000 invitados en salas alquiladas (2015); en cambio, en la propia ciudad faltó durante mucho tiempo un centro comunitario propio [1][4].

Organizaciones y autorrepresentación

Desde los años noventa ha surgido un variado panorama asociativo, desde centros culturales locales hasta federaciones de ámbito federal:

• Zentralrat der Êzîden in Deutschland (ZÊD, Consejo Central de los Ezidíes en Alemania): fundado el 29 de enero de 2017 en el ayuntamiento de Bielefeld por 29 asociaciones, comunidades y organizaciones, entre ellas el más antiguo «Zentralrat der Yeziden in Deutschland» (2007) y la GEA. Primer presidente: el politólogo Irfan Ortac (alrededor del 70 por ciento en la primera votación). El ZÊD reunió por primera vez a cerca del 80 por ciento de las asociaciones organizadas; su sede es Bielefeld [16][17][18].
• Ezidische Akademie e.V. (Hannover, fundada en 2009): trabajo educativo, cultural y de investigación [1].
• Gesellschaft Ezidischer AkademikerInnen (GEA) (Essen, fundada en 2012): según su propia declaración, la mayor asociación de académicos ezidíes del mundo [1][22].
• Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD): surgida a finales de 2017 de la «Ezidische Jugend e.V.» fundada en 2011 en el Sarre; federación juvenil de ámbito federal (identidad, integración, transmisión cultural y religiosa) [19].
• HÁWAR.help (Berlín): organización de derechos humanos de la periodista germano-ezidí Düzen Tekkal, fundada como reacción al genocidio de 2014; gestiona desde 2018 centros de mujeres en el norte de Irak, produjo documentales («Háwar», «Jiyan», «Bêmal») e inició la campaña #JesidenBleiben por una suspensión de las deportaciones a escala federal [23][24].
• Mala Êzîdîya («Casa de los Ezidíes»): red de centros comunitarios y culturales locales, entre otros en Celle, Wesel (asociación en 1995, casa propia en 2008), Emmerich, Bremen, Bielefeld, Berlín, Bonn, Gießen y Friburgo; muchos son asociaciones miembros del ZÊD [16][21].
• Una estructura de cúpula más antigua fue la Federación de Asociaciones Ezidíes (15+ asociaciones miembros) [1].

Retratos de Düzen Tekkal, Irfan Ortac, Jan Ilhan Kizilhan y otras personalidades se encuentran en el artículo Personalidades conocidas.

Vida religiosa en Alemania

Laliş sigue siendo el centro

En Alemania no hay templos ezidíes en sentido estricto: el centro religioso sigue siendo Laliş, en el norte de Irak, con el santuario de Şêx Adî, el lugar sagrado más importante y el principal destino de peregrinación de los ezidíes. Muchos peregrinan allí o cultivan el vínculo de forma simbólica, por ejemplo mediante tierra consagrada de Laliş (berat) o agua de la fuente sagrada Kanîya Spî [1][21][28]. Sobre el terreno, las Mala Êzîdîya y los centros culturales asumen las funciones comunitarias: fiestas, instrucción religiosa, diálogo interreligioso, lavado ritual de los difuntos, trabajo educativo [1][21][28]. Para determinadas ceremonias, religiosos (Qewals) viajan a veces expresamente desde Irak [1].

Fiestas

La fiesta más importante del año es Çarşema Sor, o Çarşema Serê Nîsanê, la fiesta de Año Nuevo el primer miércoles de abril del calendario ezidí de base juliana (en el calendario gregoriano, por lo general el segundo o tercer miércoles de abril). En Alemania se celebra en centros comunitarios, salones de fiestas alquilados y como pícnic familiar; entre las costumbres figuran los huevos teñidos, las flores sobre la puerta de casa y las pulseritas Bazimbar [4][27][28][29]. Además, las comunidades celebran Cejna Êzîd (la fiesta de diciembre tras los días de ayuno) y las ocasiones de Tawisgeran [4][28]; la política de los Länder y los municipios prestan cada vez más atención a estas fiestas [29].

Cultura funeraria

Como la repatriación de los difuntos a la tierra de origen a menudo no es posible, a partir de 1990 surgieron parcelas funerarias ezidíes propias: primero Wesel, Emmerich y Hannover-Lahe (todas en 1990; Lahe, con unas 200 tumbas, la mayor), en 1994 Bielefeld y Oldenburg-Kreyenbrück, más tarde, entre otras, Bochum, Goch, Minden y Herford (2019) [1][4]. El motivo principal de las lápidas es el símbolo solar [1][4].

Estructura religiosa en la diáspora

El sistema estamental transmitido de los ezidíes (Şêx, Pîr, Mirîd) y la endogamia vinculada a él perviven también en Alemania, pero son cada vez más debatidos, especialmente por la generación joven [1][11].

Derecho y política

El reconocimiento del genocidio por el Bundestag (19 de enero de 2023)

El 19 de enero de 2023, el Deutscher Bundestag (el Bundestag, parlamento federal alemán) reconoció los crímenes del EI contra los ezidíes de 2014 como genocidio en el sentido de la Convención de la ONU sobre el Genocidio. La moción «Reconocimiento y conmemoración del genocidio contra las ezidíes y los ezidíes de 2014» (Drucksache 20/5228: «Drucksache»: número oficial de documento parlamentario del Bundestag), presentada por el SPD, Bündnis 90/Die Grünen, el FDP y la CDU/CSU, fue aprobada por unanimidad: también AfD y Die Linke votaron a favor, aunque expresaron críticas de detalle en el debate [7][8][9].

El Bundestag se comprometió en ella a una persecución penal consecuente según el principio de justicia universal, al fortalecimiento de la recopilación internacional de pruebas (UNITAD, Eurojust), al apoyo a la reconstrucción de Şingal y al retorno de unos 300.000 desplazados internos, a exigencias hacia Irak (Estatuto de la CPI, tipificación del genocidio), y, expresamente, a conceder a los ezidíes protección en el procedimiento de asilo «teniendo en cuenta su persecución continuada» [7][8]. Precedieron una audiencia en la comisión de derechos humanos (junio de 2022), en la que expertos como Düzen Tekkal recomendaron el reconocimiento, y una petición surgida de la comunidad [30][23].

Procesos penales: Alemania, pionera del principio de justicia universal

Los tribunales alemanes fueron los primeros del mundo en sancionar penalmente el genocidio contra los ezidíes:

• OLG Frankfurt (Oberlandesgericht, tribunal regional superior, instancia judicial superior de un Land), 30 de noviembre de 2021, Taha Al-J.: la primera sentencia penal del mundo por genocidio contra los ezidíes y la primera sentencia por genocidio contra un miembro del EI en absoluto: cadena perpetua: entre otros cargos, por genocidio, crímenes contra la humanidad con resultado de muerte y crímenes de guerra. El iraquí había comprado en 2015 como esclavas a una mujer ezidí y a su hija de cinco años; dejó morir de sed a la niña, encadenada a pleno sol. Amnistía Internacional calificó la sentencia de histórica [10][31].
• OLG München, Jennifer W.: la retornada del EI procedente de Baja Sajonia, esposa de Taha Al-J., fue condenada primero en octubre de 2021 a diez años de prisión (entre otros, complicidad en tentativa de asesinato por omisión, pertenencia al EI). Tras el recurso de la Fiscalía Federal y la anulación parcial por el BGH (Bundesgerichtshof, Tribunal Federal de Justicia), siguieron en agosto de 2023 14 años de prisión por esclavización con resultado de muerte como crimen contra la humanidad [32][33][34].

Siguieron más procesos ante varios tribunales regionales superiores; Alemania se considera así pionera internacional del tratamiento judicial del Ferman conforme al código alemán de derecho penal internacional (Völkerstrafgesetzbuch) [10][31].

El debate sobre las deportaciones (estado: mediados de 2026)

En tensión con el reconocimiento del genocidio se encuentra la práctica de las deportaciones. A partir de 2023 se volvió a deportar personas a Irak, en 2023, 135 personas en total, entre ellas también ezidíes; la tasa de protección de los ezidíes iraquíes en el procedimiento de asilo cayó en 2023 a alrededor del 53 por ciento. Los críticos objetan que el Bundestag prometió expresamente protección en 2023 [35].

Los consejos de refugiados (Flüchtlingsräte, entre ellos el de Baja Sajonia), HÁWAR.help con la campaña #JesidenBleiben, Pro Asyl y Wadi exigen la suspensión de las deportaciones o un derecho de residencia. Un peritaje elaborado en 2024, entre otros para Pro Asyl («Zehn Jahre nach dem Völkermord»), niega que existan perspectivas seguras de retorno: Şingal estaría en gran parte destruida, cientos de miles seguirían viviendo en campamentos, la presencia de milicias y los ataques aéreos mantendrían la situación volátil [24][36][37]. La posición contraria: varios Länder y parte de la política interior consideran posibles las deportaciones, en particular al Irak central. A comienzos de 2026 se debatieron de nuevo en la comisión de interior del Bundestag iniciativas para un derecho de residencia garantizado para los ezidíes; el debate sigue abierto [35][38].

Identidad y generación joven

Una encuesta presentada en 2025 a más de 500 ezidíes en Alemania muestra un doble efecto del genocidio de 2014: desde entonces, los ezidíes se ocupan con mucha mayor intensidad de su propia historia, religión y cultura, al mismo tiempo, los valores de depresión, ansiedad y trauma están significativamente elevados; el Ferman actúa a la vez como creador de identidad y como carga [11]. Entre los refugiados llegados después de 2014 viven muchos supervivientes de la esclavización y de la violencia sexualizada, así como familiares de personas asesinadas; la transmisión transgeneracional del trauma está descrita empíricamente, mientras que las ofertas de psicoterapia en lengua materna siguen siendo escasas [11][12][13].

Los jóvenes ezidíes nacidos en Alemania se identifican fuertemente con el país en el que crecieron; normas tradicionales como la endogamia y el sistema estamental son cuestionadas. Las asociaciones culturales y la ÊJD intentan unir la identidad religiosa y la realidad de vida alemana, mediante trabajo juvenil, seminarios y redes sociales [11][19]. En el décimo aniversario del genocidio, el ZÊD exigió en 2024, más allá del reconocimiento político, un anclaje cultural: un lugar de memoria, ofertas educativas y programas universitarios sobre el ezidismo [1].

Los debates identitarios y las cuestiones generacionales serán tratados en un artículo propio y en profundidad.

Fuentes

1. Wikipedia: „Jesiden in Deutschland", https://de.wikipedia.org/wiki/Jesiden_in_Deutschland
2. ÊzîdîPress: „Zahl der Êzîden in Deutschland steigt auf über 200.000", https://www.ezidipress.com/blog/zahl-der-eziden-in-deutschland-steigt-auf-ueber-200-000/
3. bpb: „2014: Völkermord an Jesidinnen und Jesiden", https://www.bpb.de/kurz-knapp/hintergrund-aktuell/550977/2014-voelkermord-an-jesidinnen-und-jesiden/
4. Haus der Religionen Hannover: „Eziden in Hannover: Geschichte und Gegenwart", https://haus-der-religionen.de/de/religionen/eziden/eziden-in-hannover-geschichte-und-gegenwart
5. taz: „Jesiden in Norddeutschland: Die zweite Heimat", https://taz.de/Jesiden-in-Norddeutschland/!5035368/
6. Celler Presse (2024): Vortrag Andreas Flick über den êzîdîschen Glauben, https://celler-presse.de/2024/05/02/theologe-andreas-flick-informiert-ueber-den-ezidischen-glauben-beim-frauenfruehstueck-des-sovd-ortsverbandes-nienhagen/
7. Deutscher Bundestag: „Bundestag erkennt IS-Verbrechen an Jesiden als Völkermord an" (19.01.2023, Drs. 20/5228), https://www.bundestag.de/dokumente/textarchiv/2023/kw03-de-jesiden-927032
8. Deutscher Bundestag, hib: „Anerkennung des Völkermordes an Jesiden", https://www.bundestag.de/presse/hib/kurzmeldungen-929880
9. HÁWAR.help: „Deutscher Bundestag erkennt den Völkermord an den Jesiden offiziell an", https://www.hawar.help/de/anerkennung-genozid-bundestag/
10. Amnesty International (30.11.2021): „Weltweit erstes Urteil wegen Völkermordes an Jesid_innen", https://www.amnesty.de/allgemein/pressemitteilung/deutschland-weltweit-erstes-urteil-wegen-voelkermordes-jesidinnen
11. Vatican News (04/2025): „Die Jesiden – integriert, verunsichert, traumatisiert?", https://www.vaticannews.va/de/kirche/news/2025-04/jesiden-deutschland-irak-religion-genozid-kultur-glaube-is.html
12. Schwäbische Zeitung: „Würdigung eines Seelenretters: Kizilhan hat Tausenden Jesidinnen geholfen", https://www.schwaebische.de/politik/wuerdigung-eines-seelenretters-kizilhan-hat-tausenden-jesidinnen-geholfen-3426547
13. DHBW: „Prof. Dr. Dr. Jan Ilhan Kizilhan erhält Landesverdienstorden", https://www.dhbw.de/die-dhbw/aktuelles/detail/2016/4/prof-dr-dr-jan-ilhan-kizilhan-erhaelt-landesverdienstorden
14. Kontext-Wochenzeitung: „Sonderkontingent Jesidinnen", https://www.kontextwochenzeitung.de/politik/623/eine-unertraegliche-situation-8740.html
15. Baden-Württemberg.de: „‚Wir können wieder leben’ – Jesidinnen und ihr Leben im Südwesten", https://www.baden-wuerttemberg.de/de/service/alle-meldungen/meldung/pid/wir-koennen-wieder-leben-jesidinnen-und-ihr-leben-im-suedwesten/
16. Zentralrat der Êzîden: Über uns / Verbandsgeschichte / Mitgliedsvereine, https://zentralrat-eziden.com/uber-uns
17. ÊzîdîPress: „Bielefeld: ‚Zentralrat der Êzîden in Deutschland’ gegründet", https://www.ezidipress.com/blog/bielefeld-zentralrat-der-eziden-in-deutschland-gegruendet/
18. Wikipedia: „Zentralrat der Êzîden in Deutschland", https://de.wikipedia.org/wiki/Zentralrat_der_Êzîden_in_Deutschland
19. Êzîdische Jugend Deutschland e.V. (ÊJD), https://ezidischejugend.com/
20. Neue Westfälische: „Neue Heimat für die Jesiden", https://www.nw.de/lokal/bielefeld/mitte/4167521_Neue-Heimat-fuer-die-Jesiden.html
21. Ezidisches Kulturzentrum Wesel e.V. (Mala Êzidîya Wesel), https://eziden-wesel.de/
22. GEA, Gesellschaft Ezidischer AkademikerInnen: „Gemeinden und Organisationen der Eziden", https://www.gea-ev.net/eziden-und-ezidentum/gemeinden-organisationen/
23. HÁWAR.help: Über uns / Düzen Tekkal, https://www.hawar.help/de/
24. HÁWAR.help: Kampagne #JesidenBleiben / Offener Brief an das BMI, https://www.hawar.help/de/offener-brief-nancy-faeser-abschiebestopp-jesiden/
25. BVerwG, Urteil vom 15.05.1990, 9 C 17.89 (via Refworld), https://www.refworld.org/country,DEU_BUNDESVERWALT,deu,3ae6b73324,0.html
26. OVG Niedersachsen, 17.07.2007, 11 LB 332/03, https://voris.wolterskluwer-online.de/browse/document/970117b1-494b-4c6c-978e-0283495c6732
27. SJA, Stelle für Jesidische Angelegenheiten: „Eyda Çarşema Serê Nîsanê", https://s-j-a.org/blog/neujahresfest/
28. Wikipedia: „Jesidisches Neujahrsfest", https://de.wikipedia.org/wiki/Jesidisches_Neujahrsfest
29. Migrationsbeauftragte Niedersachsen: Glückwunsch zum Neujahrsfest (2022), https://www.migrationsbeauftragter-niedersachsen.de/2022/04/20/cejna-sare-sale-landesbeauftragte-gratuliert-jesidinnen-und-jesiden-zum-neujahrsfest/
30. Deutscher Bundestag: „Sachverständige empfehlen Anerkennung des Völkermordes an Jesiden" (06/2022), https://www.bundestag.de/dokumente/textarchiv/2022/kw25-pa-menschenrechte-880198
31. ICWC, Universität Marburg: „Urteil des OLG Frankfurt im Strafverfahren gegen Taha Al-J.", https://www.uni-marburg.de/de/icwc/aktuelles/nachrichten/urteil-des-olg-frankfurt-im-strafverfahren-gegen-tahar-al-j
32. LTO: „OLG München: Zehn Jahre Haft für IS-Rückkehrerin" (2021), https://www.lto.de/recht/nachrichten/n/olg-muenchen-8-st-9-18-is-rueckkehrerin-jennifer-w-haftstrafe-terroristische-vereinigung-beihilfe-mord
33. LTO: „OLG München: 14 Jahre Haft für IS-Rückkehrerin" (2023), https://www.lto.de/recht/nachrichten/n/olg-muenchen-haftstrafe-islamischer-staat-irak-versklavung-todesfolge-jesiden
34. Euronews (29.08.2023): Urteil gegen Jennifer W. in München, https://de.euronews.com/2023/08/29/jesidisches-madchen-5-im-irak-verdurstet-urteil-gegen-32-jahrige-in-munchen
35. Deutscher Bundestag, hib: „Kritik an Abschiebungen von Jesiden in den Irak", https://www.bundestag.de/presse/hib/kurzmeldungen-978206
36. Flüchtlingsrat Niedersachsen: Offener Brief zu Abschiebungen von Êzîdî, https://www.nds-fluerat.org/59549/aktuelles/offener-brief-an-die-innenministerinnen-im-rahmen-der-imk-die-unterschiedslose-abschiebung-von-jesiden-pruefen-und-beenden/
37. Pro Asyl / Wadi (2024): „Zehn Jahre nach dem Völkermord: Zur Lage der Jesidinnen und Jesiden im Irak", https://www.proasyl.de/wp-content/uploads/2024_04_23_Zur-Lage-der-Jesidinnen-und-Jesiden-im-Irak.pdf
38. Deutscher Bundestag (2026): „Vorstöße zum Aufenthaltsrecht für Jesiden", https://www.bundestag.de/dokumente/textarchiv/2026/kw09-pa-inneres-jesiden-1146374

La paradoja de la política de asilo: reconocimiento y deportación al mismo tiempo

La tensión entre el reconocimiento unánime del genocidio de 2023 y la práctica de residencia se ha agudizado desde entonces en lugar de resolverse, una contradicción que las asociaciones de afectados describen como «reconocimiento con una mano, deportación con la otra». En ello convergen varias líneas de desarrollo:

• Eliminación de los impedimentos a la deportación: Hasta 2023/24, las suspensiones de hecho de las deportaciones y una práctica restrictiva de retorno protegían de la deportación a la mayoría de los Êzîdî iraquíes. Desde abril de 2024, las deportaciones a Irak vuelven a ser posibles también para personas sin antecedentes penales; en consecuencia, el número total de deportaciones a Irak aumentó de 27 (2020) a 699 en el año 2024 [37][39].
• Tasa de protección decreciente: La tasa de reconocimiento de los Êzîdî iraquíes en el procedimiento de asilo cayó de más del 90 por ciento (2017) a casi el 49 por ciento (2022) y alrededor del 53 por ciento (2023), hasta apenas alrededor del 37 por ciento (2025); en el caso de los Êzîdî sirios, en 2025 se situó en torno al 66 por ciento [37][39].
• Revocación de títulos de protección ya concedidos: El BAMF inició además procedimientos de revocación y retirada contra Êzîdî anteriormente reconocidos. Entre 2015 y agosto de 2023 se revocó el estatus de protección de más de 1.500 Êzîdî iraquíes; en numerosos casos los tribunales administrativos anularon posteriormente la revocación (en la muestra citada por Pro Asyl, 41 de 41 impugnadas) [37][39].
• Magnitud de los afectados: Dado que el BAMF no registra a los Êzîdî de forma separada de otros nacionales iraquíes, no existe una cifra oficial; Pro Asyl estima que actualmente entre 5.000 y 10.000 Êzîdî iraquíes están obligados a abandonar el país y, por tanto, amenazados de deportación [37][39].

En la Conferencia de Ministros del Interior (IMK), Pro Asyl, el Consejo de Refugiados de Baja Sajonia y HÁWAR.help exigieron reiteradamente una suspensión de deportaciones a nivel federal, así como una regulación del derecho de residencia conforme al § 23 párr. 1 de la Ley de Residencia (acogida por motivos de derecho internacional y humanitarios). Fundamentan la necesidad especial de protección precisamente en las consecuencias a largo plazo del genocidio reconocido en 2023; sin embargo, hasta mediados de 2026 no se llegó a un acuerdo interregional de la IMK en ese sentido [36][40][41]. En el Bundestag, la Comisión de Interior continuó en 2026 las deliberaciones sobre un derecho de residencia asegurado, entre otras cosas con una audiencia de expertos [38][42].