Женщины в езидизме

Женщины несут на себе езидизм, в святилище Лалеш (Laliş), в семье, в истории и в выживании общины. Они хранят святейшие места религии, передают повседневное религиозное знание, а в лице Meyan Xatûn почти полвека во главе езидского княжества де-факто стояла женщина. В почитании святых женских образов, таких как Xatûna Fexra, покровительница женщин и детей, езидизм обладает собственным живым женским измерением святого.

Вместе с тем их история неразрывно связана с историей преследований общины: Ферман 2014 года ударил по женщинам и девочкам особым образом, и именно женщины свидетельствовали перед миром и движут восстановление вперёд, в то время как религиозное руководство ответило историческими решениями. Эта статья прослеживает обе линии.

1. Святые женские образы

Xatûna Fexra: покровительница женщин и детей

Важнейший женский образ езидского почитания святых, Xatûna Fexra: Xudan (покровительница) женщин и детей, заступница беременности и родов. По преданию, она дочь великого святого Şêx Fexredîn и сестра Şêx Mend и Şêx Bedir; её имя при рождении было, согласно этому, Xezal, «газель», символ грации.

Её почитание, живая практика: езидские женщины постятся раз в год в честь Xatûna Fexra и просят защиты для себя и своих детей. Ей посвящены собственные святилища, Quba Xatûna Fexra в Магаре (близ Идиля, провинция Ширнак, Турция) и святилище в Лалеше (см. Святилища и сакральная архитектура).

Sitiya Ês и другие святые женщины

Езидская генеалогия святых знает, кроме того, целый ряд почитаемых женских образов (подробно: Святая генеалогия):

Бросается в глаза закономерность: святые женщины чаще всего предстают как родственницы великих святых мужей, или как покровительницы рождения, исцеления и семьи. Это отражает традиционный общественный порядок, но одновременно показывает: святое в езидизме явным образом имеет и женское лицо.

Теологический якорь лежит в космогонии: Kaniya Spî («Белый источник») в Лалеше считается первоисточником творения; его мотив чистоты несёт езидский обряд крещения, который после 2014 года станет решающим для возвращающихся женщин (раздел 6).

2. Женщины в религиозном служении: Faqra и Kebanî

Faqra Лалеша

В святилище Лалеш действует особый женский орден: Faqra (также Fakra или Feqra), незамужние женщины, сознательно избравшие целомудренную, аскетическую жизнь в служении религии. Им доверены уход за святилищем Лалеш и поддержание его в порядке: святейшее место езидизма находится буквально в женских руках. Faqra пользуются в общине высоким уважением.

Со стороны Faqra иногда сравнивают с христианскими «монахинями», это сравнение вводит в заблуждение: Faqra, не монашеская община по христианскому образцу, а самостоятельный езидский институт.

Kebanî: высший ранг женщины

Во главе женского ордена стоит Kebanî (буквально «хозяйка дома»). Она руководит Faqra в Лалеше, её должность, высший ранг, которого женщина может достичь в езидской религиозной иерархии. Ранг присваивается по заслугам, а не по происхождению, что примечательно в общине с в остальном строго наследственными сословиями.

Сословие Feqîr и границы

И аскетическое сословие Feqîr: носителей священного чёрного одеяния xerqe, не мыслится принципиально мужским: предание описывает Feqîr как «святых мужчин и женщин». Большинство документированных Feqîr, впрочем, мужчины; сколько женщин прошло этот путь, подтверждено лишь скудно. Осторожно формулируя: согласно преданию, это сословие в принципе открыто и для женщин.

Вместе с тем есть границы: Qewwal: чтецы священных гимнов, традиционно мужчины. Однако повседневное религиозное знание: посты, праздники, паломничество, домашние обряды, в существенной мере несут и передают женщины; ежегодный пост в честь Xatûna Fexra, самый зримый пример этой женской линии передачи.

3. Княгиня правит: Meyan Xatûn

Что женщины в езидизме могли осуществлять высшую светскую власть, доказывает Mîra Meyan Xatûn (Mayan Khatun, ок. 1873/74 – 1957/58), самая значительная езидская правительница новейшей истории.

Родившись в Ba’edrê дочерью Mîr Abdi Beg, она вышла замуж за Mîr Ali Beg, светского главу езидов. Преследования она познала рано: в 1892 году, в «год генерала», когда османский военачальник Омар Вехби-паша выступил против езидов, она была вынуждена отправиться в изгнание вместе с мужем.

Её историческая роль началась в 1913 году: с этого времени Meyan Xatûn была регентшей мирства (княжества) Şêxan: сначала как опекунша своего сына Mîr Sa’id Beg, позже, внука Mîr Tehsîn Beg (Mîr до января 2020 года). До 1957 года, почти полвека, она была фактической правительницей езидов. Современники описывали её как «выдающуюся личность»; засвидетельствована и многолетняя борьба за власть с её внутрисемейным соперником Исмаилом Бегом, в которой она политически устояла.

Meyan Xatûn провела общину через конец Османской империи, эпоху британского мандата и основание современного Ирака. То, что женщина в эту эпоху десятилетиями занимала высший светский пост езидов, сильнейшее историческое доказательство того, что женская власть в езидизме была не чужеродным телом, а живой возможностью (другие личности: Известные езидские личности).

4. Жизнь между традицией и переменами

Эндогамия как структурный принцип

Жизнь езидских женщин, как и мужчин, традиционно определяется эндогамией: езиды вступают в брак только внутри религиозной общины и своего сословия (Mirîd, Şêx или Pîr); брак вне её традиционно означал исключение. Исторически это правило следует понимать как стратегию выживания преследуемого меньшинства, передающего свою религию исключительно по рождению (подробнее: Традиции). Формально оно касается обоих полов одинаково, на практике оно особенно сильно определяет жизненные решения молодых женщин, прежде всего в диаспоре.

Перемены в диаспоре

Германия, дом крупнейшей езидской диаспоры мира: оценки колеблются от 60 000 до 120 000 человек, более новые данные, до примерно 200 000 (см. Диаспора и демография). Здесь образовательные и профессиональные возможности женщин меняются быстрее всего: они учатся в университетах, занимаются наукой, основывают объединения, выступают публично.

Исследования описывают, как при этом меняются старые правила: эндогамия и сословный порядок стали для многих молодых езидов в Западной Европе «крайне проблематичными»; женщины находятся под двойным давлением: хранить нормы общины и одновременно интегрироваться в общество большинства, которое таких правил не знает. Каста и эндогамия превращаются «из инструментов чистоты в язык лояльности», который каждое поколение обговаривает заново, и женщины при этом активные участницы переговоров, а не пассивно затронутые.

Вынужденный сдвиг ролей после 2014 года

И в Ираке распределение ролей сместилось, при трагических обстоятельствах. Полевое исследование 2016 года в лагерях перемещённых лиц близ Дохука задокументировало, что многие мужчины после Фермана больше не могли исполнять свои традиционные роли, защиту и обеспечение; женщины брали на себя оплачиваемый труд, организовывали жизнь лагеря, некоторые с оружием в руках сражались против ИГ. Исследователи говорят о «вынужденной эмансипации»: переменах, которых никто не выбирал, но которые надолго расширили пространство действий женщин. Из того же времени задокументирована и широкая готовность вновь принять освобождённых женщин (раздел 6).

5. Ферман 2014 года с точки зрения женщин

Нападение так называемого «Исламского государства» на Şingal (Синджар) в августе 2014 года, по езидскому счёту 74-й Ферман, новейший геноцид общины. Его хронике и осмыслению посвящены отдельные статьи: Геноциды езидов и Ферманы, хроника преследований. Здесь, лишь то, что необходимо для женской перспективы.

Комиссия ООН по расследованию установила в своём докладе «They came to destroy» (16 июня 2016 года), что ИГ совершает в отношении езидов геноцид, и обосновала это в том числе и гендерным измерением преступлений: порабощением женщин и девочек и целенаправленными мерами по предотвращению езидских рождений. В 2014 году, по наиболее цитируемым данным, 6 417 езидов были похищены, среди них 3 548 женщин и девочек (другие источники: до ок. 6 800). Десять лет спустя более 2 600 человек всё ещё считались пропавшими без вести (по некоторым подсчётам: около 2 700), среди них, по оценкам, 1 300 детей. Следующие разделы, о том, что эти люди и их община из этого сделали.

6. Ответ общины

Декрет Bavê Şêx (2014/2015)

Пожалуй, самое судьбоносное религиозное решение новейшей езидской истории было принято спустя недели после начала Фермана: Bavê Şêx Xurto Hecî Îsmaîl (Баба Шейх, 1933–2020), духовный глава езидов, издал 28 августа 2014 года исторический декрет, все насильственно обращённые езиды, женщины, девочки, мужчины и дети, принимаются обратно в общину без какого-либо изъяна. В начале 2015 года последовало особое заявление-приветствие для возвращающихся женщин, многоступенчатый процесс: декрет 2014, подтверждение 2015.

Решение было революционным: традиционно обращение в другую веру, даже принудительное, означало исключение; после 74 Ферманов эта строгость была частью логики выживания. Bavê Şêx развернул её: не женщины покинули общину, это над ними было совершено насилие, и община была обязана им принятием, а не проверкой. Первых возвращающихся женщин он принимал лично; в 2017 году его чествовали иракский парламент и ООН. Надя Мурад назвала его «светом», который «обращался с выжившими с любовью и уважением».

Повторное крещение у Kaniya Spî

Зримым знаком возвращения в общину стал ритуал в Лалеше: освобождённые женщины (вновь) крестятся у Kaniya Spî, Белого источника, троекратным возлиянием священной воды на голову (о святилище: Святилища). Послание: женщины никогда не были «потеряны», их принадлежность и достоинство невредимы. Практика задокументирована с 2015 года; исследователи описывают её как ритуальное новшество, глубоко укоренённое в езидской традиции крещения. Ещё в 2025 году женщина, освобождённая после одиннадцати лет, была так принята в Лалеше вместе со своей дочерью.

Открытый вопрос о детях (2019)

Нерешённым остался один из самых болезненных вопросов общины. В апреле 2019 года Высший духовный совет езидов под председательством Mîr Hazim Tahsin Beg опубликовал заявление о принятии «всех выживших»; многие прочли в нём и принятие детей, рождённых в плену. Через несколько дней совет уточнил: имеются в виду только дети двух езидских родителей.

Дилемму обостряет иракское право: статья 26 закона об удостоверениях личности 2015 года принудительно регистрирует детей с одним родителем-мусульманином как мусульман. Некоторые матери были тем самым фактически вынуждены выбирать между общиной и ребёнком; многие из этих семей живут сегодня в третьих странах.

Этот вопрос, открытая рана и продолжающаяся дискуссия без простой формулы: с одной стороны, логика идентичности общины, пережившей 74 попытки уничтожения лишь благодаря строгим правилам принадлежности; с другой, матери и дети, а между ними, иракское регистрационное право, цементирующее дилемму.

7. От выживания к действию

Мир знает Ферман 2014 года прежде всего по голосам езидских женщин, которые сами сделали свои истории публичными, в центре стоит их действие, а не причинённое им страдание.

Надя Мурад: Нобелевская премия мира 2018

Надя Мурад (родилась в 1993 году в Кочо близ Şingal) пережила плен ИГ и решила свидетельствовать перед миром. В 2016 году ООН назначила её первым послом доброй воли по вопросам достоинства выживших после торговли людьми; в 2018 году она получила, вместе с конголезским врачом Дени Муквеге, Нобелевскую премию мира «за усилия по прекращению использования сексуального насилия как оружия войны». Она первая иракка и первая езидка, удостоенная Нобелевской премии.

Её мемуары The Last Girl (2017; на немецком: Ich bin eure Stimme) сделали её историю известной всему миру. Её организация Nadia’s Initiative движет восстановление Şingal, более 2,6 миллиона квадратных метров земли очищены от мин, и олицетворяет подход к помощи, в центре которого стоят выжившие.

Ламия Аджи Башар: премия Сахарова 2016

Ламия Аджи Башар (родилась около 1998 года, также из Кочо) при побеге едва не лишилась зрения из-за взрыва мины; две её спутницы погибли. В 2016 году Европейский парламент присудил ей, вместе с Надей Мурад, премию Сахарова за свободу мысли. Она живёт в Германии и публично выступает за свою общину.

Фарида Халаф: от свидетельницы к основательнице организации

Фарида Халаф (родилась около 1995 года) опубликовала в 2016 году свою историю под заглавием Das Mädchen, das den IS besiegte («Девочка, победившая ИГ»). С 2015 года она живёт в Германии; в 2019 году она стала соосновательницей Farida Global Organization: гуманитарной организации, которой руководят сами выжившие и президентом которой она является.

Виан Дахиль: голос в парламенте

Виан Дахиль (родилась в 1971 году), езидский депутат иракского парламента, произнесла 5 августа 2014 года речь, вошедшую в историю: «Мой народ вырезают!», в слезах она потеряла сознание у трибуны. Её слова сделали Ферман известным всему миру и доказуемо способствовали решению о воздушном мосте к горе Şingal. В том же году она получила премию имени Анны Политковской (подробнее: Известные личности).

Закон о выживших (Survivors’ Law, 2021)

Под давлением выживших иракский парламент принял 1 марта 2021 года Yazidi Survivors’ Law: закон о репарациях для выживших после сексуализированного насилия ИГ (езидки, а также христианки, шабачки и туркменки): ежемесячная рента, участок земли или жильё, терапевтические центры, доступ к образованию. Amnesty International и Human Rights Watch признают закон важным шагом, но критикуют затяжную реализацию, требование подать заявление о преступлении задним числом, и то, что дети из плена остались полностью исключены.

Работа с травмой: Кызылхан, спецконтингент земли Баден-Вюртемберг и Университет Дохука

Душевные последствия Фермана занимают общину до сегодняшнего дня. Немецко-курдский психолог проф. Ян Ильхан Кызылхан руководил в качестве главного психолога специальным контингентом земли Баден-Вюртемберг, который с 2015 года привёз 1 100 тяжелотравмированных женщин и детей на лечение в Германию. На миллион евро земельного финансирования он основал Институт психотерапии и психотравматологии при Университете Дохука, который готовит местных терапевтов. Его исследования описывают травматизацию езидов как индивидуальную, коллективную и трансгенерационную: 2014 год встречается с унаследованным знанием о 73 прежних Ферманах, и требуют культурно-чувствительной терапии, всерьёз принимающей религиозные представления, семейные структуры и телесные формы выражения травмы.

Организации женщин и для женщин

Из катастрофы выросла густая сеть организаций, в которых женщины играют ведущие роли:

• Free Yezidi Foundation: женский центр в Ханке (Ирак) с травматерапией и образованием, который несут на себе молодые езидки;
• Yazda: через Yazidi Survivors Network обучает выживших их правам на репарации, документирует преступления и оказывает гуманитарную помощь;
• HÁWAR.help: основана в Берлине Дюзен Теккаль вместе с её сестрой Тугбой; программы по правам женщин и образованию в Ираке и Германии.

8. Женщины сегодня: голоса, культура, молодое поколение

Публичные голоса диаспоры

Самый заметный езидский голос немецкой общественности, Дюзен Теккаль (родилась в 1978 году в Ганновере): журналистка, кинорежиссёр, активистка. Её документальный фильм Háwar, Meine Reise in den Genozid («Хавар, моё путешествие в геноцид», 2015) принёс Ферман в немецкие гостиные; с HÁWAR.help (2015) и GermanDream (2019) она соединяет езидскую вовлечённость с образовательной работой. Она олицетворяет новый тип: рождённую в Германии езидку, которая естественным образом является и тем и другим, частью своей общины и частью общественности.

Женщины хранят музыку

И культурное наследие всё более слышимо находится в женских руках. В лагере перемещённых лиц Ханке близ Дохука (около 14 000 жителей) тогда 22-летняя Рана Сулейман Хало основала в 2019 году хор «Ашти» («Хор мира») при поддержке AMAR Foundation. Молодые певицы, такие как Газаль Дауд Хусейн, понимают пение старых песен как «акт сопротивления»; записи архивируются, в том числе, в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. Это не ново: предание знает в лице Sitiya Nexşan езидскую исполнительницу на сазе и певицу уже столетия назад (о музыкальной традиции: Езидская музыка).

Молодое поколение

В диаспоре растёт поколение женщин, которое публично ведёт работу над идентичностью, в объединениях, в университетах, в социальных сетях. Исследования описывают их как активных созидательниц: они обговаривают, что значит быть езидом в изгнании, ставят вопросы к сословному порядку и одновременно продолжают пост Xatûna Fexra.

История женщин в езидизме, не завершённая глава: она пишется прямо сейчас, от Faqra в Лалеше до студентки в Билефельде, от регентши Meyan Xatûn до лауреатки Нобелевской премии мира из Кочо.

Источники

1. Wikipedia (en): «Yazidi social organization» (Faqra, Kebanî; там со ссылкой, в частности, на Tagay & Ortaç 2016), https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
2. Kurdish-History.com: «The Feqir: The Ascetics of the Yazidi Faith», https://www.kurdish-history.com/post/yazidi-feqir
3. Kurdish-History.com: «Xatuna Fakhra», https://www.kurdish-history.com/post/xatuna-fakhra
4. Wikipedia (en): «Khatuna Fekhra», https://en.wikipedia.org/wiki/Khatuna_Fekhra
5. Wikipedia (en): «List of Yazidi holy figures», https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Yazidi_holy_figures
6. Fisher, T. & Zagros, N.: «Yezidi baptism and rebaptism» (Routledge), https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781315627427-16/yezidi-baptism-rebaptism-tyler-fisher-nahro-zagros
7. Wikipedia (en): «Meyan Khatun», https://en.wikipedia.org/wiki/Meyan_Khatun
8. Wikipedia (en): «Vian Dakhil», https://en.wikipedia.org/wiki/Vian_Dakhil
9. RFE/RL (2014): «Iraq’s Sole Yazidi Lawmaker … Politkovskaya Award», https://www.rferl.org/a/iraq-yazidi-vian-dakhil-politkovskaya-award-islamic-state/26627843.html
10. MDPI Religions 13(11):1071 (2022): «The Influence of the Diaspora on the Transformation … of the Yazidi Religion», https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1071
11. Religion (Taylor & Francis, 2025): «Faith in displacement: … reinvention of Yazidi religion in exile», https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/0048721X.2025.2579223
12. Černý, K.: «Redefinition of gender roles … Sinjari Yazidis after the genocide of 2014», Women’s Studies International Forum (2019), https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0277539519304030
13. Совет ООН по правам человека / CoI Syria: «They came to destroy» (A/HRC/32/CRP.2, 16.6.2016), https://www.ohchr.org/en/press-releases/2016/06/un-commission-inquiry-syria-isis-committing-genocide-against-yazidis
14. OHCHR CoI Syria (2.8.2024): «Ten years after the Yazidi genocide», https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/08/ten-years-after-yazidi-genocide-un-syria-commission-inquiry-calls-justice
15. The New Humanitarian (5.8.2024), https://www.thenewhumanitarian.org/news-feature/2024/08/05/its-our-shoulders-ten-years-after-yazidi-genocide-survivors-refuse-give · Save the Children (2024), https://www.savethechildren.net/news/about-1300-yazidi-children-still-missing-10-years-after-genocide
16. Middle East Eye (2.10.2020): «Baba Sheikh: Yazidi leader leaves legacy as champion of women…», https://www.middleeasteye.net/news/baba-sheikh-yazidi-spiritual-leader-dies
17. UNHCR: «Yazidi women welcomed back to the faith», https://www.unhcr.org/us/news/stories/yazidi-women-welcomed-back-faith
18. The World / PRX (29.8.2017): «Yazidi women undergo a rebirth ceremony after ISIS enslavement», https://theworld.org/stories/2017/08/29/photos-yazidi-women-undergo-cleansing-ceremony-after-isis-captivity
19. Kurdistan24 (2025): «Yazidi Survivor and Daughter Freed After 11 Years in ISIS Captivity», https://www.kurdistan24.net/en/story/879608/yazidi-survivor-and-daughter-freed-after-11-years-in-isis-captivity
20. Al Jazeera (29.4.2019): «Yazidis to accept ISIL rape survivors, but not their children», https://www.aljazeera.com/news/2019/4/29/yazidis-to-accept-isil-rape-survivors-but-not-their-children
21. Irish Times (2019): «Yazidi survivors of Isis sex slavery told to give up their children», https://www.irishtimes.com/news/world/middle-east/yazidi-survivors-of-isis-sex-slavery-told-to-give-up-their-children-1.3878983
22. Just Security (2025): «No Way Home: How an ISIS-era Law Prevents Yazidi Women and Their Children…», https://www.justsecurity.org/108909/no-way-home-how-an-isis-era-law-prevents-yazidi-women-and-their-children-born-of-conflict-from-returning-to-sinjar-iraq/
23. NobelPrize.org: «Nadia Murad, Facts», https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2018/murad/facts/
24. Nadia’s Initiative: «Nadia Murad», https://www.nadiasinitiative.org/nadia-murad
25. Wikipedia (en): «Nadia Murad», https://en.wikipedia.org/wiki/Nadia_Murad
26. Европейский парламент (2016): «Nadia Murad and Lamiya Aji Bashar receive 2016 Sakharov Prize», https://www.europarl.europa.eu/topics/en/article/20161209STO55334/iraqi-yazidi-activists-nadia-murad-and-lamiya-aji-bashar-receive-sakharov-prize
27. Wikipedia (en): «Farida Khalaf», https://en.wikipedia.org/wiki/Farida_Khalaf · Geneva Summit, https://genevasummit.org/speaker/farida-abbas-khalaf/
28. ESCAP: «Repairing shattered lives» (Кызылхан, спецконтингент Баден-Вюртемберга), https://www.escap.eu/resources/resource-centre-disorders/repairing-shattered-lives
29. Kizilhan, J. I. & Noll-Hussong, M.: «Individual, collective, and transgenerational traumatization in the Yazidi», BMC Medicine 15 (2017), https://bmcmedicine.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12916-017-0965-7
30. Al Jazeera (11.6.2018): «Jan Kizilhan: ISIL rape victims need culture-sensitive therapy», https://www.aljazeera.com/news/2018/6/11/jan-kizilhan-isil-rape-victims-need-culture-sensitive-therapy
31. Ceasefire Centre for Civilian Rights (5/2021): «The Yazidi Survivors’ Law: A step towards reparations for the ISIS conflict», https://www.ceasefire.org/wp-content/uploads/2021/05/Yazidi-Survivors-Law-Briefing.pdf
32. Amnesty International (11/2021): «Iraq: Yezidi reparations law progress welcome…», https://www.amnesty.org/en/latest/news/2021/11/iraq-yezidi-reparations-law-progress-welcome-but-more-must-be-done-to-assist-survivors/
33. Human Rights Watch (14.4.2023): «Joint Statement on the Implementation of the Yazidi Survivors Law», https://www.hrw.org/news/2023/04/14/joint-statement-implementation-yazidi-survivors-law
34. Free Yezidi Foundation: «About Us», https://freeyezidi.org/about-us/
35. Yazda: «Yazda Launches the Yazidi Survivors Network…», https://www.yazda.org/yazda-launches-the-yazidi-survivors-network-to-advocate-for-the-rights-of-survivors
36. HÁWAR.help: «Our Story», https://www.hawar.help/en/about-us/our-story/ · Wikipedia (en): «Düzen Tekkal», https://en.wikipedia.org/wiki/Düzen_Tekkal
37. deutschland.de: «Civil society: The journalist and activist Düzen Tekkal», https://www.deutschland.de/en/topic/politics/civil-society-the-journalist-and-activist-duzen-tekkal
38. Shafaq News: «Yazidi Women Keep Ancient Music Alive», https://shafaq.com/en/Kurdistan/Yazidi-Women-Keep-Ancient-Music-Alive
39. JINHA Agency: «Sitiya Nexşa releases video to promote Yazidi culture», https://jinhaagency.com/en/art-and-culture/sitiya-nexsa-releases-video-to-promote-yazidi-culture-33525