Езидский костюм и одежда: символы, поводы, табу

Езидский костюм несёт в себе богословские, социальные и генеалогические коды. Цвет, крой и украшения сигнализируют о касте (Şêx/Pîr/Mirîd), поводе (свадьба/траур), регионе (Синджар или Апаран) и религиозном статусе.

Состояние: 2026-06-16 · Табу Sirr соблюдено · вики ezdixan.de

Обзор: одежда как живое богословие

У езидов одежда, это не просто материя, а носимое исповедание веры. Один исторический факт делает это очевидным: когда в 1872 году езиды просили Османскую империю об освобождении от воинской повинности, одним из их доводов было то, что они обязаны носить особую религиозную нижнюю рубаху, которую не вправе изготавливать неезиды: военная служба вынудила бы их нарушить эту заповедь [Açıkyıldız 2010; Spät 2018]. Тем самым одежда является частью ритуальной чистоты и обособления общины (→ reinheit-tabus).

Езидский и в целом курдский костюм имеют много общих базовых форм (Kras/Kiras, Şal û Şepik, шерстяной пояс), однако езиды наложили на них дополнительные религиозные коды: священные цвета, табу на синий цвет, освящённые облачения духовенства и сакральные шнуры. В XX веке курдский костюм был к тому же сильно политизирован: в 1945 году Турция запретила костюм Şal-û-Şepik как «курдский национальный костюм» вместе с языком и цветами красный/зелёный/жёлтый; с тех пор костюм является и знаком идентичности и сопротивления [GfbV 2021]. Для езидов добавляется религиозное измерение, которое отличает этот костюм от чисто этнически-курдского (→ traditionen).

1. Цветовой код: священный, избегаемый, табуированный

Езидская женщина в традиционном костюме Башики, Ирак. Белый (Spî) считается священным (чистота, духовенство Лалиша), красный связан с Султаном Êzî, синего в сакральном контексте избегают. · Лицензия: CC BY-SA 4.0 · Источник: Wikimedia Commons

Белый (Spî): священный

Значение: чистота, свет, связь с Tawûsî Melek, пергамент лалишских рукописей. Линии Şêx и Pîr носят белое облачение как религиозное одеяние достоинства. Старый езидский флаг был полностью белым с жёлтым солнцем, прежде чем после геноцидов он был дополнен красной полосой мучеников [flagge-symbole.md].

• Обязательно: на паломничестве в Лалиш все езиды носят белое
• Костюм Şêx сплошь белый
• Подвенечное платье традиционно белое (регионально различно)

[Açıkyıldız 2010, с. 161-167; Kreyenbroek 1995, с. 144-148]

Красный (Sor): свадьба и мученическая смерть

Значение: кровь жизни, свадебная радость и скорбь по жертвам геноцида. Нынешний езидский флаг имеет центральную красную полосу за ~74 Fermane.

• Свадебные ленты, красное украшение невесты
• Sersal: окрашенные в красное яйца
• Плачи 3 августа (Синджар 2014): красная свеча + красная ткань

[Açıkyıldız 2010, с. 167-170; Spät 2018, с. 168]

Чёрный (Reş): траур, Qewal, Sancak

Значение: траур (Cilê Reş = траурный костюм, 40 дней после смерти). Бронзовые Sancak имеют тёмно-чёрную патину. Çarşema Reş (Чёрная среда перед Sersal) имеет свой собственный тихий костюм.

• Траурный костюм 40 дней
• Наплечная ткань Qewal
• Время тишины вдовы/вдовца

Зелёный (Kesk): избегаемый

Значение: на курдском флаге зелёный, символ исламского слоя. Езиды последовательно избегают зелёного в религиозных костюмах, исторически зелёный обозначал мусульмански-аффилированную идентичность в Месопотамии. Однако в нейтральной повседневной одежде вне религиозных контекстов зелёный сегодня всё более терпим (особенно в диаспоре). [см. flagge-symbole.md по вопросу о флаге; Kreyenbroek 2017]

Синий (Şîn): ТАБУ

Значение: строгое табу в езидской традиции. Несколько объяснений:

1. Перья на шее/хвосте Tawûsî Melek синие, как отражение его космического достоинства ни один человек не вправе возвышаться «над ним», используя тот же цвет.
2. Синий ассоциируется с докосмическим водным элементом (Tofan/Потоп).
3. Езиды не носят синюю одежду, не красят синие стены в религиозных помещениях, избегают синих украшений.
4. Нарушения табу на синий считаются тяжкими ритуальными проступками (Bilêvkirin → возможное отлучение в исторической строгости).

Табу на синий, одно из самых известных пищевых и поведенческих табу езидов и регулярно называется в литературе наряду с запретом на салат/бобы и табу на слово «Şeyt…». Оно касается не только одежды в узком смысле, но всего сакрального жизненного пространства: дверные рамы, молитвенные помещения и праздничный костюм остаются без синего. В диаспоре табу соблюдается с разной строгостью, религиозные семьи и духовенство по-прежнему последовательно избегают синего, тогда как в светской повседневной одежде младших поколений оно смягчается. Подробно об этом говорит статья → reinheit-tabus.

[Kreyenbroek 1995, с. 145; Spät 2018, с. 170-172; Rodziewicz 2018]

Жёлтый (Zer): солнце, Tawûsî Melek

Значение: солнце, световой символ Tawûsî Melek, на флаге, центральный солнечный диск.

Многоцветный (геометрическая вышивка)

Значение: жизнелюбие, благополучие. Праздничная одежда, приданое невесты. Часто мотивы павлина + солнечные мотивы.

2. Мужской костюм

Езидский мужчина в традиционном костюме (историческое изображение). Характерно: белая рубаха (kiras), широкие чёрные или бежевые штаны-юбка (şal û şepik), головной платок (destmal) и кушак (peştik). · Лицензия: Public Domain · Источник: Wikimedia Commons

2.1 Mêran Lebs / Şal û Şepik

Классический мужской костюм, состоящий из нескольких частей:

• Şal: запахивающиеся штаны, широкие, от щиколотки до бедра
• Şepik: короткая куртка / жилет
• Hêmiz: длинная рубаха под курткой
• Pişt / Pêştik: шерстяной пояс (часто 4-5 м длиной, обматывается несколько раз)
• Kalpak / Kelaq: плоская мужская шапка, локально вариативная
• Kefîye / Cemedanî (Cemedanî): головной убор, завязанный узлом (регионально: белый, чёрный, красно-белый)

Материал: традиционно шерсть (Синджар), хлопок (Шейхан), в диаспоре часто современные ткани.

Религиозный код «закрытого ворота»: езидских мужчин исторически можно было узнать по тому, что рубаха носилась застёгнутой до шеи: это религиозно предписано, а не деталь моды. К этому прибавлялись белые штаны, плащ и волосы под тюрбаном, цвет которого обозначал ранг в духовенстве (белый для сановников Şêx/Pîr, чёрный для Feqîr). Упомянутый спор о воинской повинности 1872 года касался именно этой религиозно регулируемой одежды [Açıkyıldız 2010; Spät 2018; Yezidis International, «Clothes»].

Şal û Şepik как политический знак: помимо религиозного значения, костюм в XX веке стал символом идентичности. В 1945 году Турция запретила его как «курдский национальный костюм»; с тех пор курдские бойцы и в диаспоре молодые люди носят Şal û Şepik сознательно как исповедание, сегодня часто в сочетании с современной модой (кроссовки, дизайнерские аксессуары) [GfbV 2021].

Материал: традиционно шерсть (Синджар), хлопок (Шейхан), в диаспоре часто современные ткани.

[Açıkyıldız 2010, с. 162; Düchting 2021 о моде диаспоры; GfbV 2021]

2.2 Костюм Şêx (религиозные сановники)

Полностью белый, с:

• Cubbe (длинный белый плащ)
• Sertok / Şewar (белый головной убор)
• Pişt-Spî (белый пояс)
• При высших достоинствах: дополнительно Mîrkof (накидка на плащ)

2.3 Костюм Pîr

Подобен Şêx, часто с более тёмным шерстяным поясом для различения.

2.4 Костюм Qewal

• Чёрно-белый
• Чёрная наплечная ткань
• Означает: носитель священных гимнов

2.5 Костюм Mîr (езидский князь)

• Богаче, чем у Şêx, с Cubbe, расшитой золотыми нитями
• Особый головной убор (регионально различный, исторически задокументированный)
• Придворные золотые/серебряные украшения

[Источники 2.x: Açıkyıldız 2010, гл. 6; Spät 2018, с. 165-175; Yezidi Cultural Heritage Project Duhok 2019]

2A. Религиозные облачения и сакральные инсигнии

Эти освящённые ткани тесно связаны с езидским духовенством; подробно о кастах и должностях → geistlichkeit и → gesellschaftsordnung.

Помимо повседневного и праздничного костюма, езидская традиция знает собственный класс освящённых облачений, которые могут надевать лишь определённые религиозные носители и только при ритуальных условиях. Это не «костюмы», а священные предметы с собственным богословием.

2A.1 Белое Kiras (Cilê Spî): облачение чистоты

Белый (Spî), цвет чистоты и света. Сплошь белое облачение: знак линий Şêx и Pîr в религиозном служении и обязательно для всех езидов на паломничестве в Лалиш. Оно соединяется с пергаментом священных рукописей и с самопониманием предстать «чистым» перед Tawûsî Melek и святыми местами.

2A.2 Xirqe (Khirqe): священное чёрное облачение Feqîr

Xirqe: это чёрный плащ/чёрная рубаха из тёмной шерсти, носимая Feqîr: сословием езидских аскетов. Это одно из самых священных одеяний традиции:

• Материал и окраска: тёмная шерсть, окрашенная в чёрное средством из священного дерева Zerguz. К ней относится чёрный тюрбан (также окрашенный Zerguz).
• Символика: носится «в подражание Şêx Adî»; предание связывает Xirqe с первоначальным облачением первых людей: одеждой, данной Адаму и Еве. Оно почитается с «глубочайшим благоговением» как самое священное облачение.
• Происхождение термина: Xirqe/Khirqe, изначально суфийский термин (грубый плащ мистиков), наследие суфийского влияния на езидов, переданного через Şêx Adî ibn Misafir.
• Кто вправе его носить: изначально орден был открыт всем, но стал наследственным. Не каждый рождённый в семье Feqîr вправе надеть чёрное, лишь тот, кто добровольно выбирает аскетический путь (строгий пост, отказ от питья/курения, ненасилие, служение в Лалише).

[Spät 2018, «Ritual Items of Clothing»; Kreyenbroek 1995; kurdish-history.com «The Feqir»]

2A.3 Инсигнии сановников: Rista, красный нагрудный пояс, белый головной убор

Высшее духовенство носит дальнейшие освящённые инсигнии:

• Rista: чёрный пояс/перевязь, также окрашенный в чёрное средством Zerguz.
• Красный нагрудный пояс: носимый наискось через грудь.
• Белый головной убор: знак достоинства.

Это сочетание мифологически обосновано: в езидском предании ангел Cibraîl (Jibrail) согласился дать Адаму душу, при условии, что Адаму будет дозволено носить красный пояс и белый головной убор. Тем самым инсигнии восходят к одушевлению первого человека [Spät 2018; Yezidis International; kurdish-history.com].

2A.4 Дерево Zerguz как священный источник краски

Zerguz: священное дерево, из которого добывается чёрное красящее вещество для Xirqe, чёрного тюрбана и Rista. Привязка самых священных чёрных облачений к единственному, сакрально коннотированному растению подчёркивает, что эти ткани должны производиться ритуально «чисто», аналогично упомянутой выше езидской нижней рубахе, которую не вправе изготавливать неезид [Spät 2018; Açıkyıldız 2010].

2B. Священный шнур: Şûtik / Toqa

К сакральной материальной культуре относится освящённый шнур или освящённое ожерелье, которое держит тесный контакт с телом и понимается как знак защиты и связи с Лалишем и Tawûsî Melek:

• Şûtik: тканый/скрученный шерстяной шнур (родственный упомянутому выше комплексу религиозной нижней рубахи), связанный в традиции с ритуальной чистотой езидов. Он стоит в одном ряду с чёрным поясом Rista духовенства, но является элементом, который привязывает к общине и мирян.
• Toqa (Toqe): сакральное ожерелье / шейный шнур, делающее религиозную связь видимой.

Оба освящаются в Лалише; элемент невозможности изготовления неезидами (см. довод о воинской повинности 1872 года) ясно показывает, что речь идёт не об украшении, а о религиозно регулируемом текстиле чистоты. Точное внутреннее значение отчасти затрагивает Sirr и здесь далее не излагается (→ reinheit-tabus).

[Açıkyıldız 2010; Spät 2018, «Ritual Items of Clothing»; Kreyenbroek 1995]

3. Женский костюм

Езидская женщина в традиционном костюме (историческое изображение). Типично: длинное белое или пёстрое платье (kiras), головной платок (carşev / dêre), серебряные украшения, кушак вокруг бёдер. · Лицензия: Public Domain · Источник: Wikimedia Commons

3.1 Kiras (Kras): главный предмет одежды

• Длинное платье до щиколоток
• Длинные рукава, часто с искусной вышивкой
• Материал: хлопок, шёлк (свадьба), шерсть (зима). Особо ценимая, блестящая тонкая ткань для Kras называется Fendi (традиционно импортировалась из Индии), она придаёт праздничному платью характерный отблеск.
• Крой региональный: в Синджаре шире, в Шейхане у́же
• Поверх Kiras часто Çoxa / Elek (жилет) или Şal (шаль)

3.1a Полный женский гардероб (ансамбль)

Kras, лишь сердцевина многосоставного ансамбля. Источники по езидскому/курдскому женскому костюму называют среди прочего:

• Kras: верхнее платье/рубаха (главный предмет)
• Hawalas / Awal-Kras: широкие нижние шаровары из более плотной ткани
• Zher-Kras: просвечивающая нижняя юбка/подъюбник под Kras
• Nadeera: юбка
• Elek: жилет/лиф поверх Kras
• Salek: передник
• Dusang: нарукавники/браслеты на запястье
• Helak: короткая жакетка-болеро (для жаркого лета)
• Kofî: головной чепец/шапочка (сердцевина головного убора, см. 3.2)
• Gore: вязаные шерстяные чулки
• Кожаная обувь в завершение

Так комбинируется несколько слоёв: плотные шаровары, просвечивающая нижняя юбка, блестящий Kras, жилет и передник. Эта многосоставность сегодня сохранилась прежде всего у пожилых женщин; младшие носят ансамбль лишь на праздники [Yazidis.info «National Dress»; Yezidis International; GfbV 2021].

3.1b Цветовая символика женского костюма

Цветные элементы праздничного костюма в езидском толковании соотносятся с семью святыми ангелами/«Hefte»: пёстрая вышивка тем самым не только украшение, но и отсылка к священной семёрке. Белый остаётся цветом чистоты, красный, цветом радости и крови мучеников, синий остаётся табу (→ reinheit-tabus) [Rudaw 2023, показ костюмов в Лалише].

3.2 Kofî / Hîvanî / Şeqe: женский головной убор

Головной убор, самый искусный и наиболее сильно регионально дифференцированный элемент женского костюма:

• Kofî: собственно головной чепец/шапочка, основа головного убора; поверх неё надеваются платки и налобное украшение. В науке Kofî считается элементом, по которому регион и семейное положение читаются яснее всего.
• Hîvanî («лунообразный»), полумесяцеобразная форма, часто расшитая лунной символикой
• Şeqe: налобная повязка со свисающими монетами или тканями
• Carşev / Dêre: головной/наплечный платок, накладываемый поверх Kofî
• Замужние женщины повязывают платок туже незамужних
• Вдовы носят Şeqe в чёрном

3.2a Пояс женщины (Kambar / Ben Pasta)

Исторически езидские женщины носили поверх юбки или платья собственный пояс:

• Kambar: широкий женский пояс из ткани, часто украшенный пуговицами и ракушками
• Ben Pasta: шерстяной пояс, связанный из цветных шерстяных нитей

Эти пояса были в прошлом широко распространены и сегодня сохранились прежде всего в документации костюма и у пожилых женщин [Yazidis.info «National Dress»].

3.3 Золотые украшения (Zêr)

Свадебное приданое невесты, является личной собственностью женщины (в случае развода она его сохраняет), о правовом и социальном положении женщины см. → frauen:

• Zincîr (ожерелье)
• Bazin (браслет)
• Guhar (серьги)
• Tîlî-перстень
• Sersere: налобное украшение со свисающими монетами
• Pîl: кольцо в носу (исторически частое, сегодня редкое)

Традиция украшений восходит к ассирийским и персидским образцам, в Синджаре особенно искусна.

[Allison 2001, с. 73-79; база данных костюма Bahzani.net]

3.4 Женщины Şêx и Pîr

Женщины из числа религиозных лиц носят Cilê Spî в видоизменённой форме с белым Hîvanî.

3.5 Свадебный костюм (Cilê Bûkê)

• Традиционно белый или красный с золотом (регионально различно)
• Искусный костюм с фатой (Pero) в день свадьбы
• Украшение рук хной на Şeva Henê (вечер хны)
• Золотая корона (Sersere) как главное украшение

4. Костюм для поводов

Сами поводы подробно описаны в → feste (Sersal, Cêjna Cemayîya, Çarşema Sor) и → lebenszyklus (свадьба, рождение, траур).

Костюмы на празднике Sersal в Лалише, 2017. Праздничный костюм на Новый год, свадьбу и паломничество в Лалиш обычно комбинируется в бело-цветной гамме; при трауре преобладают тёмные цвета (чёрный, тёмно-коричневый). · Фото: Levi Clancy · Лицензия: CC BY-SA 4.0 · Источник: Wikimedia Commons

Ритуальное очищение костюма: на большом показе костюмов в Лалише в 2023 году (около 60 участников из 25 регионов) было задокументировано, что облачения перед надеванием ритуально очищались: водой из священного источника Kaniya Spî (Белый источник); носители дополнительно посещали мост Silat/Salat для духовного очищения. Тем самым костюм сам является предметом практики чистоты (→ reinheit-tabus) [Rudaw 2023].

Свадьба (Dawet)

• Мужчины: праздничный Şepik, белый Şal, свежий Kefîye
• Женщины: пёстрый Kiras с вышивкой, полный комплект золотых украшений
• Невеста: бело-красное с фатой Pero
• Жених: белый Şepik + красный Pişt

Траур (Şîn): 40 дней

• Все члены семьи: чёрный Cilê Reş
• Вдова(ец): дополнительно без украшений, без макияжа
• Дети до 7 лет: освобождены от обязанности носить чёрное

Паломничество в Лалиш (Cêjna Cemayîya)

• Cilê Spî (белый) обязателен для всех
• Обувь снимается перед входом (Лалиш: священная земля)
• Никаких синих украшений, никакой синей ткани: табу

Праздничные дни (Sersal, Eyda Êzîd)

• Распаковывается лучший костюм
• Женщины: полный комплект золотых украшений
• Мужчины: свежая рубаха, аккуратно повязанный Pişt

Повседневность

• Смешение традиций: старшее поколение по-прежнему Şal û Şepik (особенно Синджар)
• Поколение диаспоры: преимущественно западная одежда, традиционный костюм лишь для религиозных поводов

5. Deq: традиционные татуировки

Женщина из региона горы Арарат (начало XX в.) с традиционной татуировкой Deq. Примечание: исторически крикливое название снимка происходит с Запада и является уничижительным; мы используем изображение лишь ради редкой документации Deq. Татуировки deq были знаками защиты и идентичности прежде всего у женщин. · Лицензия: Public Domain · Источник: Wikimedia Commons

Deq: это традиционные женские татуировки езидской традиции (распространённые также у курдского соседства):

Что татуируется?

• Лоб, щёки, подбородок: защита от дурного глаза (Çavê Xerab)
• Тыльная сторона кистей, внутренняя сторона пальцев: идентичность, племя
• Грудь: символы любви к супругу
• Лодыжка: символы луны и звёзд

Символы

• Солнце: символ Tawûsî Melek
• Павлин (редко, чувствительно к sirr)
• Газель, скорпион, змея: защитные символы
• Точки/круги: фазы луны
• Геометрические узоры: племенная принадлежность

Сегодня

• Традиция Deq с 1950-х годов сильно идёт на убыль
• В Синджаре у пожилых женщин (>60) ещё единично
• Возрождение в диаспоре: молодые езидки делают татуировки в стиле Deq как культурное исповедание
• Yazda + Free Yezidi Foundation постоянно документируют пожилых носительниц Deq

[Источник: Açıkyıldız 2010, с. 172-176; Yazda Cultural Heritage 2019; Free Yezidi Foundation «Deq Documentation Project» 2021-2024]

6. Материал и вышивка

Материал исторически

• Шерсть: Синджар (холодные горы), шейханская зима
• Хлопок: шейханское лето, более лёгкий костюм
• Шёлк: свадебная одежда, линии Şêx
• Лён: летний костюм (менее распространён)

Материал сегодня (диаспора)

• Промышленная шерсть / смесь с полиэстером
• Настоящий шёлк только для свадеб
• Традиционные ткани часто из наследственных вещей старшего поколения

Мотивы вышивки

• Roj (солнце), связь с Tawûsî Melek
• Tawûs (павлин), священный, на одежде лишь сдержанно (без прямого изображения Sancak)
• Посох Şêx Adî: символический, чисто абстрактный
• Геометрические бордюры: светила, четыре элемента
• Hîv û Stêr (луна + звёзды), часто на женском Hîvanî

[Düchting 2021 о тенденциях моды диаспоры; Allison 2001 о вышивке]

7. Обувь

Классическая

• Klaş / Gewra: тканые вручную шерстяные башмаки, прежде всего горный регион Синджара
• Кожаные шлёпанцы (Yemenî): для праздничной одежды
• На паломничестве в Лалиш: босиком по священной земле

Сегодня

• Диаспора: западная обувь
• Традиционные Klaş ещё производятся вручную лишь в Синджаре (возрождение с 2014 года как маркер идентичности)

8. Детский костюм

Рождение + Mor-Kirin (7-дневный обряд инициации)

• Белая детская пелёнка
• Ручная ленточка Kerîv (красно-бело-зелёная, повязываемая крёстным, Kerîv = ритуальный крёстный)

Çile (40-дневная защита после рождения)

• Особый детский костюм в семейных цветах

До полового созревания

• Девочки: пёстрый Kiras + Şeqe
• Мальчики: мини-Şal û Şepik

Переход полового созревания

• Первый «взрослый» предмет костюма (женщины: полный Hîvanî; мужчины: первый Pişt)

[Spät 2018, с. 175-180; Açıkyıldız 2010, с. 178-182]

9. Региональные варианты костюма

Езиды в Башике, Ирак. Региональные варианты костюма: Башика и Şêxan (больше белого/пёстрой вышивки), Синджар (скорее тёмные тона), Армения/Грузия (русско-османское влияние), Турция/Тур-Абдин (упрощённые версии). · Лицензия: CC BY-SA 4.0 · Источник: Wikimedia Commons

Синджар (Şingal)

• Широкий Şal û Şepik у мужчин
• Пёстрая искусная вышивка у женщин
• Золотые украшения в изобилии
• Шерстяные башмаки Klaş

Шейхан / регион Лалиша

• Более узкий крой
• Меньше вышивки, больше религиозно-символической чистоты
• Şêx и Pîr особенно строги в белом

Бахзани / Behzane

• Здесь проживают семьи Qewal: костюм Qewal (чёрно-белый) определяет облик
• Доля украшений умеренная

Армения (Апаран, Ереван)

• Советско-западный оттенок, меньше вышивки
• Hîvanî с монетной традицией (специфика Апарана)
• Золотых украшений меньше, чем в Синджаре

Диаспора Германия / Швеция

• Западная повседневная одежда, костюм только для религиозных поводов
• Молодое поколение всё более гордится татуировками в стиле Deq + Cilê Spî для виртуального паломничества в Лалиш

Диаспора США (Линкольн, Небраска)

• Подобно Европе, больше синджарско-традиционных акцентов, поскольку многие, беженцы из Синджара

[Источники 9.x: Açıkyıldız 2010, с. 173-189; Maisel 2017; Pîrbarî 2008 о советских езидах]

10. Перемены в диаспоре и вопрос идентичности

Езидские дети в лагере Newroz, 2014. В диаспоре (прежде всего Германия, Швеция, США) езиды в повседневности носят западную одежду; костюм надевается часто лишь на праздники, свадьбы и паломничество в Лалиш, как маркер идентичности. · Фото: International Rescue Committee · Лицензия: CC BY 2.0 · Источник: Wikimedia Commons

Костюм развился в диаспоре в символический маркер идентичности:

• 80% езидов мира сегодня в повседневности носят западную одежду
• Костюм надевается на свадьбы + религиозные праздники + дни памяти 3 августа
• Молодое поколение диаспоры производит «езидские брендовые худи», футболки с символами солнца/Tawûsî Melek
• Êzdîxan TV и ÊzîdîPress постоянно документируют тенденции
• У ганноверских езидских модных марок есть собственные коллекции к Sersal
• Программа мастерских Free Yezidi Foundation обучает молодых женщин традиционной вышивке (восстановление Синджара)

Сохранение и возрождение

Многие традиционные костюмы были почти столетие вне употребления и стали снова видимы лишь в последние годы благодаря фотопроектам, дизайнерским инициативам и показам костюмов (например, большому показу в Лалише в 2023 году с предметами из России, Армении, Грузии, восточной Турции, северо-восточной Сирии и Курдистанского региона) [Rudaw 2023]. Такие организации, как Yazda и Free Yezidi Foundation, соединяют сохранение костюма с культурным восстановлением после геноцида 2014 года.

Костюм как политика и гибридная идентичность

Курдский и тем самым также езидский костюм с XX века политически заряжен: в 1945 году Турция запретила Şal û Şepik как «курдский национальный костюм» вместе с языком и цветами красный/зелёный/жёлтый. Тем самым костюм стал знаком идентичности и сопротивления. Молодые езиды и курды в диаспоре создают сегодня гибридную идентичность, смешивая традиционные предметы с городской модой (например, Şal û Şepik с кроссовками). Крой и стиль остаются при этом «исповеданием», что исторически делало носителей мишенью ассимиляционных режимов [GfbV 2021].

[Источники: Düchting 2021; Yazda Cultural Heritage Reports 2020-2024; Rudaw 2023; GfbV 2021; наблюдение диаспоры]

11. Табу Sirr

• Внутренние детали костюма высших сановников (Mîr) во время процессии Sancak, Sirr
• Табуированное слово «Şeyt…» → «[Несказанное]»
• Табу на синий строго
• Прямого изображения павлина на одежде избегают (в пользу абстрактной символики)

Источники

Trust: A = рецензируемые академические; B = институциональные/НКО/признанное сообщество; C = онлайн-источник сообщества.

Состояние: 2026-06-16 · Табуированное слово «Şeyt…» → «[Несказанное]» · Езидские конвенции: Tawûsî Melek (никогда «Дьявол»), Lalîş, Sersal, Xwedê (не Allah), Sinjar/Şingal · курманджи-латиница.