wissen

Общественное устройство эзидов: Şêx, Pîr, Mirîd

ru2 974 слов⏱ ок. 14 мин чтения📚 13 разделов🔖 ≥0 источниковКачество A

Эзидское общество на протяжении веков разделено на три наследственных сословия: духовные сословия Şêx (шейхи) и Pîr (пиры), а также миряне, Mirîd (мириды). Эта система, не социальная иерархия, а взаимная сеть религиозной опеки и ответственности. Эта статья объясняет, как устроен этот порядок, какие обязанности и должности он включает, почему сравнение с индийской кастовой системой вводит в заблуждение, и как диаспора спорит о сохранении и реформе.

Состояние: 2026-06-11 · Имена собственные в латинском написании Kurmancî · ezdixan.de Wiki

Содержание

Что значит иметь своего Şêx и своего Pîr?
Обзор: три сословия, рождение и эндогамия
Şêx, первое духовное сословие
Pîr, старшее священство
Mirîd, подавляющее большинство
Почему это не «кастовая система», как в Индии?
Пять основных обязанностей (pênc ferz)
Религиозные должности и сановники
Институт Kirîv
Перемены и дискуссия в диаспоре
Глоссарий терминов
Источники

1. Что значит иметь своего Şêx и своего Pîr?

Тот, кто рождается эзидом, приходит не только в семью, но одновременно в сеть прочных духовных связей. Каждая эзидская семья издревле имеет одного определённого Şêx и одного определённого Pîr: двух духовных наставников из закреплённых семей, чья принадлежность передаётся по наследству из поколения в поколение. Их не выбирают, и они не меняются. Они сопровождают семью при великих переходах жизни: при церемонии Bisk (ритуальном срезании первых прядей волос), при заключении брака, при омовении и погребении умерших, без них эти обряды не могут быть совершены [2; 8].

Особенность в том, что эта связь взаимна и не имеет пробелов. И сам Şêx, в свою очередь, имеет собственного Şêx и Pîr, никто не стоит вне этой сети [2]. Мириды (Mirîd) материально поддерживают своих духовных лиц; духовные лица несут ответственность за наставление и душевное благополучие своих семей миридов [1; 2]. Encyclopaedia Iranica резюмирует: различие между Şêx и Pîr заключается «не в характере их религиозных задач, а в происхождении» [1].

Именно это переплетение связей, а не пирамида рангов, составляет ядро эзидского общественного устройства.

2. Обзор: три сословия, рождение и эндогамия

2.1 Базовая структура

Эзидское общество делится на духовенство (ruhanî), состоящее из сословий Şêx и Pîr: и мирян (mirîd, на Kurmancî: «ученик, последователь») [2; 3].

Сословие	Характер	Основная задача
Şêx	духовное, наследственное, три линии	наставление и обряды для закреплённых семей миридов; занимают высшие должности
Pîr	духовное, наследственное, традиционно 40 кланов	опека закреплённых семей; старшее священство, в религиозном отношении практически равное Şêx
Mirîd	миряне, подавляющее большинство	несут религиозную и хозяйственную жизнь; поддерживают духовенство подношениями

Насколько велики сословия, точно подсчитать нельзя, данные противоречат друг другу: Омархали оценивает всё священство примерно в 6–7 % (Mirîd: 93–94 %) [3]; Тагай/Ортач, напротив, называют около 15 % Şêx, 5 % Pîr, 80 % Mirîd [2]. Достоверно одно: подавляющее большинство эзидов, Mirîd.

2.2 Принадлежность по рождению

Принадлежность к сословию приобретается исключительно по рождению и не может быть изменена [2; 3]. Эзидизм не занимается миссионерством, обращение в эту веру невозможно, эзид тот, у кого оба родителя эзиды (см. Религия и культура) [2; 3].

2.3 Эндогамия: брак внутри сословия

Из принципа рождения следует эндогамия: браки заключаются только внутри религиозной общины и только внутри собственного сословия [2; 3]. Şêx и Pîr также не могут вступать в брак между собой, традиционно это обосновывается тем, что они являются религиозными наставниками друг для друга, и этот статус был бы утрачен через брак [2]. Внутри миридов дополнительных ограничений нет [1]. С эзидской точки зрения эндогамия, это исторически сложившийся защитный механизм: в столетия преследований она обеспечивала сплочённость и выживание [2]. О сегодняшней дискуссии см. раздел 10.

2.4 Возникновение: предание и состояние науки

Согласно эзидскому преданию, этот порядок восходит к Şêx Adî (Ади ибн Мусафир, ок. 1073/75–1162), который в начале XII века поселился в долине Laliş (см. Святилища): ему, по преданию, явился Tawûsî Melek: высший из семи ангелов, которого посторонние ложно и глубоко оскорбительно для эзидов отождествляют со злом; после этого Şêx Adî ввёл систему порядка hed û sed («право и порядок») [2].

Наука уточняет: структура пережила своё глубочайшее преобразование в XII веке, во времена Şêx Adî и его ордена Адавийя [3], но она возникла не в один день. Отдельные её части, особенно Pîr как старшее священство, предположительно существовали и раньше; порядок складывался в ходе длительного процесса [2; 9]. Богословски он укоренён в вере, что божественная Седмица периодически является в святых людях (xas), духовные сословия возводят своё происхождение к таким манифестациям [2]. Родословные и фигуры святых рассматривает статья Священная генеалогия.

3. Şêx: первое духовное сословие

3.1 Задачи в повседневной жизни

Şêx, не дипломированные богословы: их знание передаётся устно в семье, их авторитет основан на происхождении и служении [2]. К их задачам относятся церемония Bisk, участие в заключении браков, омовение умерших и сопровождение погребальной церемонии, постоянная религиозная опека, а также часто роль братьев и сестёр загробного мира (7.2) [2; 8]. За это они получают подношения; подношения для Şêx традиционно выше, чем для Pîr [1].

3.2 Три линии: Şemsanî, Adanî, Qatanî

Сословие Şêx делится на три линии происхождения, которые восходят к собственным святым прародителям и которые, по мнению большинства источников, не могут заключать браки между собой, что существенно сужает выбор партнёра [1; 2; 9]:

Линия	Прародитель (предание)	Занимает должность	Особенность
Şemsanî	четыре сына Êzdîna Mîr: Şemsedîn (Şêx Şems), Fexredîn, Nasirdîn, Sicadîn	Bavê Şêx и Şêx Wezîr (хранитель святилища Şêşims)	более древний слой, действовавший ещё до Şêx Adî
Adanî	Şêx Hesen (ум. 1254), из родни Şêx Adî	Pêşîmam	традиционно единственные, кому было дозволено читать и писать
Qatanî	Şêxûbekir, родственник Şêx Adî	Mîr (князь)	линия княжеской семьи

Это разделение имеет примечательную функцию: поскольку каждая линия занимает ровно одну высшую инстанцию, власть между группами Şêx распределена почти поровну [2].

Углубление. Фигуры святых, стоящие за этими линиями, Êzdîna Mîr и его сыновья, Şêx Hesen, Şêxûbekir, связь с семью ангелами и династией Mîr, рассматривает статья Священная генеалогия; здесь же речь идёт о функции линий внутри системы.

4. Pîr: старшее священство

Pîr (Kurmancî/персидский: «старейшина, мудрец») образуют второе духовное сословие. Согласно распространённому мнению, они соответствуют древним священникам, которые ещё до времени Şêx Adî отвечали за сохранение религии [2]. В религиозных вопросах они занимают по сути то же положение, что и Şêx; в силу распределения задач эпохи Şêx Adî на практике они стоят чуть позади них, различие в происхождении, а не в ранге [1; 2]. Их задачи совпадают с задачами Şêx: опека наследственно закреплённых семей миридов, участие в праздниках и обрядах перехода, получение подношений [1; 2].

Деление. Традиционно насчитывают четыре главные семьи: Hesen Meman (Hesmeman), Pîr Afat, Pîr Jerwan (Cerwan) и Pîr Hacî Alî, с многочисленными подгруппами; классический счёт говорит о 40 кланах Pîr, а полевые исследования Омархали документируют около 87–90 линий Pîr [1; 2; 3; 4]. В деталях брачных правил источники расходятся; основная линия такова: браки между линиями Pîr во многих случаях возможны, отдельные линии, самый известный пример Hesmeman: составляют исключения с более строгими правилами [1; 3].

5. Mirîd: подавляющее большинство

Эзидское общество состоит преимущественно из Mirîd: в зависимости от источника от примерно 80 до более 90 процентов (раздел 2.1) [2; 3]. Было бы неверно понимать их как «низший слой»:

Мириды несут на себе общину. Они составляют экономическую и социальную основу и материально поддерживают духовенство [2].
Мириды религиозно полноценны. Сословная принадлежность не связана с привилегиями или социальной оценкой [2]; мириды участвуют во всех праздниках и обрядах.
Мириды могут приобретать религиозные звания. Звание Feqîr традиционно было в принципе открыто каждому, звание Koçek и по сей день можно приобрести независимо от сословия (раздел 8) [2].
Внутри миридов царит свобода брака: в отличие от Şêx и Pîr [1].

В повседневной жизни быть миридом означает прежде всего: состоять в прочной, унаследованной связи со «своим» Şêx и «своим» Pîr, быть частью сети, которая веками скрепляет общину.

6. Почему это не «кастовая система», как в Индии?

В западных текстах эзидский порядок часто называют «кастовой системой», специальная литература использует это слово обычно с оговоркой («hereditary groups, often called castes», «наследственные группы, часто называемые кастами») [3]. Сравнение с индийской кастовой системой вводит в заблуждение [2; 9]:

Признак	Индийская кастовая система	Эзидское сословное устройство
Иерархия	выраженная иерархия со статусным неравенством	никакой социальной оценки; различие состоит исключительно в происхождении и религиозной задаче
Исключённые	«неприкасаемые» (парии) вне порядка	париев не существует
Профессии	традиционно связаны с профессиями и степенями чистоты	никакого закрепления профессий
Охват	регулирует обширные сферы социальной жизни	касается исключительно религиозных вопросов [9]
Цель	,	взаимная взаимозависимость: тесная сплочённость всей общины [2]

Тагай и Ортач формулируют это точно: система не разделяет общество, а стремится «через взаимную взаимозависимость отдельных членов гарантировать тесную сплочённость всех общественных слоёв» [2]. И между Şêx и Pîr нет никакого неравенства в ценности [1]. Поэтому данная статья предпочитает термины «сословия» или «наследственные группы»; слово «каста» появляется только там, где цитируются источники или разъясняются недоразумения.

7. Пять основных обязанностей (pênc ferz)

7.1 Принцип

Независимо от сословия каждый эзид и каждая эзидка, согласно учению о pênc ferz («пять обязанностей»), должны признавать пять духовных лиц [2; 3]:

Обязанность	Значение	Пояснение
Şêx	собственный Şêx	унаследованное закрепление (раздел 3)
Pîr	собственный Pîr	унаследованное закрепление (раздел 4)
Hosta	«мастер»	толкование неоднозначно: признание Бога как Мастера [2], или собственное доверенное лицо с ныне размытой функцией [3]
Merebî (Mirebbî)	«воспитатель, учитель»	духовный учитель, избираемый из любого сословия по наследственным правилам; функция сегодня также размыта [1; 3]
Birayê / Xuşka Axiretê	«брат / сестра загробного мира»	избранные духовные брат или сестра для загробной жизни (7.2)

То, что Hosta и Merebî сегодня стали размытыми, само по себе является научным выводом: ползучая смена значений внутри порядка [3].

7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: брат и сестра для загробной жизни

При жизни, обычно в период полового созревания, каждый эзид и каждая эзидка выбирают себе брата или сестру для загробной жизни, как правило из семьи Şêx [1; 2]. Эти избранные брат или сестра взаимно принимают на себя моральную соответственность за земные деяния, «сопровождают» друг друга в погребальной церемонии и выполняют важные задачи при обрядах перехода [1; 2]. Наука сравнивает этот институт с алевитским избирательным родством musahiplik [3].

8. Религиозные должности и сановники

Высшие должности генеалогически закреплены за тремя линиями Şêx (раздел 3.2); наряду с ними существуют звания, которые отчасти можно приобрести независимо от сословия.

8.1 Mîr: глава

Mîr (князь), светский и представительный глава всех эзидов; его личность считается священной [1]. Должность наследственна в линии Qatanî; традиционная резиденция, Ba’edrê (Баадре) в области Şêxan близ Laliş [1; 2]. О правиле наследования данные расходятся, старший сын [2] или назначение действующим Mîr при жизни [7]; в 2019 году нового Mîr назвал Духовный совет, что свидетельствует об изменении процедуры [4; 10]. Mîr председательствует в Духовном совете (Meclîsê Ruhanî), в который входят, в частности, Bavê Şêx, Şêx Wezîr, Pêşîmam и глава кеввалов (Qewwal) [1; 2].

Действующий глава: С 27 июля 2019 года в должности находится Mîr Hazim Tahsin Beg (род. 1963), интронизированный в Laliş как преемник своего отца Mîr Tahsin Said Beg, правившего около 75 лет [5; 11]. Назначение было спорным: критики, прежде всего из Şingal, упрекали его в близости к партии ДПК (KDP); часть общины Şingal признаёт вместо него Naif bin Dawud [5; 10].

8.2 Bavê Şêx (Baba Şêx): духовный глава

Bavê Şêx («отец-Şêx»), высший авторитет в толковании религиозных вопросов. Он происходит из линии Şemsanî, ведёт благочестивую, воздержанную жизнь и надзирает за религиозными законами; многие церемонии в Laliş не могут состояться без него [1; 2]. Назначается он Mîr-ом [6].

Действующий глава: 18 ноября 2020 года Şêx Alî Ilyas (род. 1979 в Şêxan) был приведён к присяге в Laliş как Bavê Şêx, в качестве преемника скончавшегося Xurto Hecî Îsmaîl (в должности 1995–2020) [6; 12]. И это назначение сопровождалось протестами; часть эзидов Şingal отказалась его признать [6; 10]. В начале 2025 года сообщалось о тяжёлой болезни главы [13]; надёжных более свежих данных о статусе должности для этой статьи нет.

Контекст. То, что обе высшие должности с 2019/2020 годов заняты при спорных обстоятельствах, отражает испытания на разрыв после геноцида 2014 года, особенно конфликты вокруг будущего Şingal, и растущую дистанцию между институтами в Şêxan и частью диаспоры [5; 6; 10].

8.3 Прочие должности и звания

Должность / звание	Происхождение	Функция
Pêşîmam	Şêx линии Adanî, назначается Mîr-ом	хранение и толкование веры; руководит ритуалами, традиционно при заключении браков [1; 2]
Baba Çawûş	назначается Mîr-ом	страж святилища Şêx Adî в Laliş; живёт там благочестиво и в безбрачии [1; 2]
Feqra (руководительница: Kebanî)	женский орден в Laliş	женщины, живущие в безбрачии; Kebanî ухаживает за мавзолеем Şêx Adî и формирует священные шарики berat [1; 2]
Feqîr	открыто всем; в последнее время фактически наследственно	аскеты, сведущие знатоки традиции; узнаваемы по чёрной шерстяной тунике xerqe, считающейся священной [1; 2]
Koçek	приобретается независимо от сословия	«малый»: экстатический служитель при культовых действиях; по преданию сообщает о судьбе умерших душ [1; 2]
Micêwir	,	смотрители отдельных святилищ [3]

8.4 Qewwal: особая группа вне трёхчастной схемы

Qewwal (чтецы и певцы гимнов) образуют особую группу вне трёхчастной схемы: они происходят из двух племён, говорящих на Kurmancî Dimlî и арабоязычных Tazhî, из Башики (Başîqa) и Бахзани (Bahzanê) [1]. Они играют на священных инструментах def (рамочный барабан) и şibab (флейта), читают нараспев Qewl (священные гимны) и проводят Tawûsgeran, шествие штандартов Tawûsî Melek (senceq). Их считают «живой памятью общины»; до недавнего времени они тоже жили эндогамно, теперь браки с миридами разрешены [1; 2]. Подробно: Традиция Qewl.

9. Институт Kirîv

Мост через границы сословий, и даже через границу религии: наводит Kirîv (крёстный/кум): для мальчика к обрезанию выбирается кум, с которым семья вступает в пожизненную связь с взаимной обязанностью поддержки. Kirîv должен происходить из другого сословия; между обеими семьями затем действует запрет на брак, традиционно на семь поколений [1; 2].

В традиционных областях расселения эзиды часто выбирали своего Kirîv из мусульманского соседства: как защитный союз и социальный мост во времена преследований; даже после геноцида 2014 года такие связи сохраняются [1; 2]. Этот институт показывает: эзидский порядок устроен не для самоизоляции, а для учреждённой связи: как между сословиями, так и с внешним миром.

10. Перемены и дискуссия в диаспоре

С миграцией, прежде всего в Германию, где живут крупнейшие общины диаспоры (см. Диаспора), сословный порядок пришёл в движение. У этой дискуссии две стороны, каждая из которых заслуживает серьёзного отношения.

10.1 Эмпирические данные

Исследование EZI среди эзидов Германии (383 опрошенных) даёт самые точные цифры [2]: 31,4 % назвали эндогамию негативной стороной эзидизма, 19,5 %: само сословное устройство; примерно каждый четвёртый считает сословную систему безоговорочно нуждающейся в реформе. Омархали констатирует, что сословная эндогамия «стала большим препятствием для молодых эзидов в диаспоре» [3]. Одна из опрошенных из сословия Şêx формулирует дилемму предельно ясно: сама система ей нравится, но запрет на браки между линиями Şêx настолько сужает выбор партнёра, что «эти касты из-за этого когда-нибудь вымрут» [2].

10.2 Защита порядка

Этому противостоит столь же серьёзная позиция: официальные представители подтверждают сословное устройство как гарант сплочённости и солидарности: только так эзидизм пережил столетия [2]. И среди эзидов диаспоры большинство видит в эндогамии проверенную «защитную стену от внешних опасностей»; на фоне коллективных травм, передаваемых преданием 72 Ferman (преследований) и геноцида 2014 года, любое изменение многими «воспринимается как угроза дальнейшему существованию общины» [2]. Для общины, которую неоднократно ставили на грань уничтожения, этот порядок, не просто традиция, а стратегия выживания.

10.3 Институты под давлением

К внутренней дискуссии добавляется институциональная: Духовный совет, пребывающий в Şêxan, часто не может предложить эзидам диаспоры подходящих ответов на вызовы плюралистических обществ, поскольку их жизненная реальность ему мало знакома [2]. Спорные назначения Mîr (2019) и Bavê Şêx (2020) дополнительно подорвали доверие (раздел 8). Меняется и порядок знания: традиционные школы кеввалов больше не существуют, а с записью гимнов в корне меняется роль сословий как эксклюзивных носителей знания [1] (см. Традиция Qewl). Как община разрешит эти напряжения, открытый вопрос; дискуссия ведётся внутри общины, между сохранением системы, пережившей столетия преследований, и жизненной реальностью молодого поколения.

11. Глоссарий терминов

Термин (Kurmancî)	Значение
Şêx	первое духовное сословие; также: духовный наставник, закреплённый за семьёй
Pîr	«старейшина, мудрец»; второе духовное сословие, старшее священство
Mirîd	«ученик, последователь»; мирское сословие, подавляющее большинство эзидов
Şemsanî, Adanî, Qatanî	три линии происхождения Şêx
Pênc ferz	«пять обязанностей»: Şêx, Pîr, Hosta, Merebî, брат/сестра загробного мира
Birayê / Xuşka Axiretê	«брат / сестра загробного мира»; избранные духовные брат или сестра
Kirîv	кум (при обрезании); учреждает пожизненную связь между двумя семьями
Mîr	князь; глава всех эзидов, из линии Qatanî
Bavê Şêx (Baba Şêx)	«отец-Şêx»; духовный глава, из линии Şemsanî
Pêşîmam	«предстоятель-имам»; высший учёный, из линии Adanî
Baba Çawûş	страж святилища Laliş
Feqîr	«бедный»; аскет в чёрной xerqe (шерстяной тунике)
Koçek	«малый»; экстатический служитель с задачами при культовых действиях
Qewwal	чтец священных гимнов (Qewl)

Источники

Allison, Christine: „YAZIDIS i. GENERAL", Encyclopaedia Iranica (2004, акт. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
Wikipedia (en): „Hazim Tahsin Beg". https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
Wikipedia (en): „Sheikh Ali Ilyas". https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
Ezipedia: „Mîr – Das weltliche Oberhaupt" (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
Dînê Şerfedîn (страница общины): „Şêx – Shekh – Shêx – Scheich". https://jesiden.wordpress.com/sex/
RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: „Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht" (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
Dangeleit, Elke: „Streit unter den Eziden", Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
France24: „Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader" (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
Rudaw: „New Yazidi spiritual leader sworn in" (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
Rudaw: „Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke" (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251

Связанные статьи: Священная генеалогия · Религия и культура · Традиция Qewl · Святилища · Диаспора и демография

Похожее

Каталог

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.