wissen

ეზიდების საზოგადოებრივი წყობა: Şêx, Pîr, Mirîd

ka2763 სიტყვა⏱ დაახ. 13 წთ კითხვა📚 13 სექცია🔖 ≥0 წყაროხარისხი B

ეზიდური საზოგადოება საუკუნეების განმავლობაში დაყოფილია სამ მემკვიდრეობით წოდებად: სასულიერო წოდებები Şêx (შეხი) და Pîr (პირი) და საერონი, Mirîd (მირიდები). ეს სისტემა არ არის სოციალური იერარქია, არამედ ორმხრივი რელიგიური მზრუნველობისა და პასუხისმგებლობის ქსელი. ეს სტატია განმარტავს, როგორ ფუნქციონირებს ეს წყობა, რა მოვალეობებსა და თანამდებობებს იცნობს იგი, რატომ არის შეცდომაში შემყვანი შედარება ინდურ კასტურ სისტემასთან, და როგორ მსჯელობს დიასპორა შენარჩუნებასა და რეფორმაზე.

მდგომარეობა: 2026-06-11 · საკუთარი სახელები ლათინური კურმანჯული (Kurmancî) მართლწერით · ezdixan.de Wiki

სარჩევი

რას ნიშნავს, გყავდეს Şêx და Pîr?
მიმოხილვა: სამი წოდება, დაბადება და ენდოგამია
Şêx, პირველი სასულიერო წოდება
Pîr, უძველესი სამღვდელოება
Mirîd, დიდი უმრავლესობა
რატომ არ არის ეს „კასტური სისტემა", როგორც ინდოეთში?
ხუთი ძირითადი მოვალეობა (pênc ferz)
რელიგიური თანამდებობები და ღირსების მატარებლები
Kirîv-ის ინსტიტუტი
ცვლილება და დებატები დიასპორაში
ტერმინთა ლექსიკონი
წყაროები

1. რას ნიშნავს, გყავდეს Şêx და Pîr?

ვინც ეზიდად იბადება, მხოლოდ ოჯახში კი არ მოდის, არამედ ამავდროულად მყარი სულიერი ურთიერთობების ქსელში. ყოველ ეზიდურ ოჯახს უხსოვარი დროიდან ჰყავს ერთი განსაზღვრული Şêx და ერთი განსაზღვრული Pîr: ორი სულიერი თანმხლები განსაზღვრული ოჯახებიდან, რომელთა მიკუთვნებაც თაობიდან თაობას მემკვიდრეობით გადაეცემა. მათ თავად არ ირჩევენ და ისინი არ იცვლებიან. ისინი ოჯახს გვერდში უდგანან ცხოვრების დიდი გარდამავალი მომენტების დროს: Bisk-ცერემონიაზე (პირველი თმის კულულების რიტუალური მოჭრა), ქორწინებისას, მიცვალებულის განბანვისა და დაკრძალვისას, მათ გარეშე ეს რიტუალები ვერ შესრულდება [2; 8].

განსაკუთრებული ის არის, რომ ეს ურთიერთობა ორმხრივი და უწყვეტია. თვით Şêx-საც ჰყავს საკუთარი Şêx და Pîr, ქსელის გარეთ არავინ დგას [2]. Mirîd-ები მატერიალურად უჭერენ მხარს თავიანთ სასულიერო პირებს; სასულიერო პირები კი პასუხისმგებელნი არიან თავიანთი Mirîd-ოჯახების სწავლებასა და სულიერ კეთილდღეობაზე [1; 2]. Encyclopaedia Iranica აჯამებს: განსხვავება Şêx-სა და Pîr-ს შორის მდგომარეობს „არა მათი რელიგიური ამოცანების ხასიათში, არამედ წარმომავლობაში" [1].

ეს ურთიერთობათა ქსელი, და არა რანგების პირამიდა, არის ეზიდური საზოგადოებრივი წყობის ბირთვი.

2. მიმოხილვა: სამი წოდება, დაბადება და ენდოგამია

2.1 ძირითადი სტრუქტურა

ეზიდური საზოგადოება იყოფა სასულიერო პირებად (ruhanî), წოდებები Şêx და Pîr: და საეროებად (mirîd, კურმანჯიულად: „მოწაფე, მიმდევარი") [2; 3].

წოდება	ხასიათი	ძირითადი ამოცანა
Şêx	სასულიერო, მემკვიდრეობითი, სამი შტო	მიკუთვნებული Mirîd-ოჯახების სწავლება და რიტუალები; მათგან დგება უმაღლესი თანამდებობების მფლობელები
Pîr	სასულიერო, მემკვიდრეობითი, ტრადიციულად 40 კლანი	მიკუთვნებული ოჯახების მზრუნველობა; უძველესი სამღვდელოება, რელიგიურად პრაქტიკულად Şêx-ების თანასწორი
Mirîd	საერონი, დიდი უმრავლესობა	ისინი ატარებენ რელიგიურ და ეკონომიკურ ცხოვრებას; შესაწირავებით უჭერენ მხარს სასულიერო პირებს

რამდენად დიდია წოდებები, ზუსტად ვერ დადგინდება, მონაცემები ერთმანეთს ეწინააღმდეგება: Omarkhali მთელ სამღვდელოებას დაახლოებით 6–7 %-ად აფასებს (Mirîd: 93–94 %) [3]; Tagay/Ortaç კი ასახელებენ დაახლოებით 15 % Şêx-ს, 5 % Pîr-ს, 80 % Mirîd-ს [2]. დადასტურებულია: ეზიდების დიდი უმრავლესობა Mirîd-ია.

2.2 კუთვნილება დაბადებით

წოდებრივი კუთვნილება მხოლოდ დაბადებით მიიღება და მისი შეცვლა შეუძლებელია [2; 3]. ეზიდიზმი არ მისიონერობს, კონვერსია (რელიგიის მიღება) შეუძლებელია, ეზიდი არის ის, ვისი ორივე მშობელიც ეზიდია (იხ. რელიგია და კულტურა) [2; 3].

2.3 ენდოგამია: ქორწინება საკუთარი წოდების შიგნით

დაბადების პრინციპიდან გამომდინარეობს ენდოგამია: ქორწინება ხდება მხოლოდ რელიგიური თემის შიგნით და მხოლოდ საკუთარი წოდების ფარგლებში [2; 3]. Şêx-ებსა და Pîr-ებს ერთმანეთთან ქორწინებაც ეკრძალებათ, ტრადიციულად ეს იმით აიხსნება, რომ ისინი ერთმანეთისთვის რელიგიური მოძღვრები არიან და ეს სტატუსი ქორწინებით დაიკარგებოდა [2]. Mirîd-ების შიგნით სხვა შეზღუდვები არ არსებობს [1]. ეზიდური თვალსაზრისით ენდოგამია ისტორიულად ჩამოყალიბებული დამცავი მექანიზმია: დევნის საუკუნეებში იგი უზრუნველყოფდა ერთიანობასა და გადარჩენას [2]. დღევანდელ დებატებზე იხ. მე-10 ნაწილი.

2.4 წარმოშობა: გადმოცემა და კვლევის მდგომარეობა

ეზიდური გადმოცემით წყობა Şêx Adî-ს (ʿAdī ibn Musāfir, დაახლ. 1073/75–1162) უკავშირდება, რომელიც XII საუკუნის დასაწყისში Laliş-ის ხეობაში დასახლდა (იხ. სიწმინდეები): მას გამოეცხადა Tawûsî Melek: შვიდი ანგელოზიდან უმაღლესი რანგის მქონე, რომელსაც გარეშე პირები შეცდომით, და ეზიდებისთვის ღრმად შეურაცხმყოფლად, ბოროტებასთან აიგივებენ; ამის შემდეგ Şêx Adî-მ შემოიღო წესრიგის სისტემა hed û sed („სამართალი და წესრიგი") [2].

მეცნიერული კვლევა განასხვავებს: სტრუქტურამ XII საუკუნეში, Şêx Adî-სა და მისი Adawiyya-ორდენის ეპოქაში, ყველაზე ღრმა გარდაქმნა განიცადა [3], მაგრამ იგი ერთ დღეში არ წარმოშობილა. ცალკეული ნაწილები, განსაკუთრებით Pîr-ები, როგორც უძველესი სამღვდელოება, სავარაუდოდ უკვე მანამდეც არსებობდა; წყობა ხანგრძლივი პროცესის განმავლობაში ვითარდებოდა [2; 9]. თეოლოგიურად იგი ემყარება რწმენას, რომ ღვთაებრივი შვიდეული პერიოდულად წმინდა ადამიანებში (xas) ვლინდება, სასულიერო წოდებები თავიანთ წარმომავლობას სწორედ ასეთ მანიფესტაციებს უკავშირებენ [2]. გენეალოგიურ ხეებსა და წმინდა ფიგურებს განიხილავს წმინდა გენეალოგია.

3. Şêx: პირველი სასულიერო წოდება

3.1 ამოცანები ყოველდღიურობაში

Şêx-ები არ არიან განსწავლული თეოლოგები: მათი ცოდნა ოჯახში ზეპირად გადაეცემა, მათი ავტორიტეტი წარმომავლობასა და სამსახურს ემყარება [2]. მათ ამოცანებს მიეკუთვნება Bisk-ცერემონია, მონაწილეობა ქორწინებებში, მიცვალებულთა განბანვა და დაკრძალვის ცერემონიის თანხლება, მუდმივი რელიგიური მზრუნველობა და ხშირად საიქიო და-ძმობის როლი (7.2) [2; 8]. ამისთვის ისინი შესაწირავებს იღებენ; Şêx-ისთვის განკუთვნილი ტრადიციულად უფრო მაღალია, ვიდრე Pîr-ისთვის [1].

3.2 სამი შტო: Şemsanî, Adanî, Qatanî

Şêx-ის წოდება იყოფა სამ საგვარეულო შტოდ, რომლებიც საკუთარ წმინდა წინაპრებს უკავშირდებიან და ერთმანეთთან, წყაროების უმრავლესობის აზრით, ქორწინება ეკრძალებათ, რაც პარტნიორის არჩევანს მნიშვნელოვნად ზღუდავს [1; 2; 9]:

შტო	წინაპარი (ტრადიცია)	აყენებს თანამდებობას	თავისებურება
Şemsanî	Êzdîna Mîr-ის ოთხი ვაჟი: Şemsedîn (Şêx Şems), Fexredîn, Nasirdîn, Sicadîn	Bavê Şêx და Şêx Wezîr (Şêşims-ის სიწმინდის მცველი)	უძველესი, ჯერ კიდევ Şêx Adî-მდე მოქმედი ფენა
Adanî	Şêx Hesen (გარდ. 1254), Şêx Adî-ს ნათესაობიდან	Pêşîmam	ტრადიციულად ერთადერთები, ვისაც კითხვა და წერა ჰქონდათ ნებადართული
Qatanî	Şêxûbekir, Şêx Adî-ს ნათესავი	Mîr (მთავარი)	სამთავრო ოჯახის შტო

ამ დაყოფას საყურადღებო ფუნქცია აქვს: რადგან თითოეული შტო ზუსტად ერთ უმაღლეს ინსტანციას აყენებს, ძალაუფლება Şêx-ჯგუფებს შორის თითქმის თანაბრად არის განაწილებული [2].

ჩაღრმავება. შტოების მიღმა მდგარ წმინდა ფიგურებს, Êzdîna Mîr და მისი ვაჟები, Şêx Hesen, Şêxûbekir, კავშირი შვიდ ანგელოზთან და Mîr-დინასტია, განიხილავს წმინდა გენეალოგია; აქ საუბარია შტოების ფუნქციაზე სისტემის შიგნით.

4. Pîr: უძველესი სამღვდელოება

Pîr (კურმანჯიულად/სპარსულად: „უხუცესი, ბრძენი") მეორე სასულიერო წოდებას ქმნიან. გავრცელებული შეხედულებით ისინი შეესაბამებიან ძველ მღვდლებს, რომლებიც ჯერ კიდევ Şêx Adî-ს ეპოქამდე რელიგიის შენარჩუნებაზე ზრუნავდნენ [2]. რელიგიურ საკითხებში მათ არსებითად იგივე მდგომარეობა აქვთ, რაც Şêx-ებს; Şêx-Adî-ს ეპოქის ამოცანათა განაწილების გამო ისინი პრაქტიკულად ოდნავ მათ უკან დგანან, ეს განსხვავება წარმომავლობისაა და არა რანგის [1; 2]. მათი ამოცანები Şêx-ების ამოცანების მსგავსია: მემკვიდრეობით მიკუთვნებული Mirîd-ოჯახების მზრუნველობა, მონაწილეობა დღესასწაულებსა და გარდამავალ რიტუალებში, შესაწირავების მიღება [1; 2].

დაყოფა. ტრადიციულად ითვლება ოთხი მთავარი ოჯახი: Hesen Meman (Hesmeman), Pîr Afat, Pîr Jerwan (Cerwan) და Pîr Hacî Alî, მრავალრიცხოვანი ქვეჯგუფით; კლასიკური ათვლა 40 Pîr-კლანზე საუბრობს, Omarkhali-ს საველე კვლევა კი დაახლოებით 87–90 Pîr-შტოს აღწერს [1; 2; 3; 4]. ქორწინების წესებში წყაროები დეტალებში განსხვავდებიან; ძირითად ხაზად ითვლება: ქორწინება Pîr-შტოებს შორის ხშირ შემთხვევაში შესაძლებელია, ცალკეული შტოები, ყველაზე ცნობილი მაგალითია Hesmeman: უფრო მკაცრი წესების მქონე გამონაკლისს ქმნიან [1; 3].

5. Mirîd: დიდი უმრავლესობა

ეზიდური საზოგადოება უმეტესწილად Mirîd-ებისგან შედგება, წყაროს მიხედვით დაახლოებით 80-დან 90 პროცენტზე მეტამდე (ნაწილი 2.1) [2; 3]. შეცდომა იქნებოდა მათი „ყველაზე დაბალ ფენად" აღქმა:

Mirîd-ები თემს ატარებენ. ისინი ქმნიან ეკონომიკურ და სოციალურ საფუძველს და მატერიალურად უჭერენ მხარს სასულიერო პირებს [2].
Mirîd-ები რელიგიურად სრულფასოვანნი არიან. წოდებრივი მიკუთვნება არ არის დაკავშირებული პრივილეგიებთან ან სოციალურ შეფასებასთან [2]; Mirîd-ები ყველა დღესასწაულსა და რიტუალში მონაწილეობენ.
Mirîd-ებს რელიგიური ღირსებების მოპოვება შეუძლიათ. Feqîr-ის ღირსება ტრადიციულად პრინციპში ყველასთვის ღია იყო, Koçek-ისა კი დღემდე წოდებისგან დამოუკიდებლად მოიპოვება (ნაწილი 8) [2].
Mirîd-ების შიგნით ქორწინების თავისუფლება სუფევს: განსხვავებით Şêx-ებისა და Pîr-ებისგან [1].

ყოველდღიურობაში Mirîd-ობა უპირველესად ნიშნავს: მყარ, მემკვიდრეობით ურთიერთობაში ყოფნას „თავის" Şêx-თან და „თავის" Pîr-თან, იმ ქსელის ნაწილად ყოფნას, რომელიც თემს საუკუნეების განმავლობაში აერთიანებს.

6. რატომ არ არის ეს „კასტური სისტემა", როგორც ინდოეთში?

დასავლურ ტექსტებში ეზიდურ წყობას ხშირად „კასტურ სისტემად" მოიხსენიებენ, სამეცნიერო ლიტერატურა ამ სიტყვას ძირითადად დათქმით იყენებს („hereditary groups, often called castes") [3]. შედარება ინდურ კასტურ სისტემასთან შეცდომაში შემყვანია [2; 9]:

ნიშანი	ინდური კასტური სისტემა	ეზიდური წოდებრივი წყობა
იერარქია	გამოკვეთილი იერარქია სტატუსური სხვაობით	სოციალური შეფასება არ არსებობს; განსხვავება მხოლოდ წარმომავლობასა და რელიგიურ ამოცანაშია
გარიყულები	„ხელშეუხებლები" (პარიები) წყობის გარეთ	პარიები არ არსებობენ
პროფესიები	ტრადიციულად პროფესიებთან და სიწმინდის ხარისხებთან დაკავშირებული	პროფესიული მიკუთვნება არ არსებობს
მოქმედების არე	სოციალური ცხოვრების დიდ ნაწილს აწესრიგებს	ეხება მხოლოდ რელიგიურ საკითხებს [9]
მიზანი	,	ორმხრივი ურთიერთდამოკიდებულება: მთელი თემის მჭიდრო ერთიანობა [2]

Tagay და Ortaç ზუსტად აყალიბებენ: სისტემა საზოგადოებას კი არ ჰყოფს, არამედ სურს „ცალკეულ წევრთა ორმხრივი ურთიერთდამოკიდებულებით ყველა საზოგადოებრივი ფენის მჭიდრო ერთიანობა უზრუნველყოს" [2]. Şêx-სა და Pîr-ს შორისაც არ არსებობს ღირებულებითი სხვაობა [1]. ამიტომ ეს სტატია უპირატესად იყენებს ტერმინებს „წოდებები" ან „მემკვიდრეობითი ჯგუფები"; „კასტა" მხოლოდ იქ ჩნდება, სადაც წყაროებია ციტირებული ან გაუგებრობებია ასახსნელი.

7. ხუთი ძირითადი მოვალეობა (pênc ferz)

7.1 პრინციპი

წოდების მიუხედავად, ყოველმა ეზიდმა pênc ferz-ის („ხუთი მოვალეობა") მოძღვრების თანახმად ხუთი სულიერი მოძღვარი უნდა აღიაროს [2; 3]:

მოვალეობა	მნიშვნელობა	განმარტება
Şêx	საკუთარი Şêx	მემკვიდრეობითი მიკუთვნება (ნაწილი 3)
Pîr	საკუთარი Pîr	მემკვიდრეობითი მიკუთვნება (ნაწილი 4)
Hosta	„ოსტატი"	განმარტება არაერთგვაროვანია: ღმერთის, როგორც ოსტატის, აღიარება [2], ან საკუთარი მოძღვარი, რომლის ფუნქციაც დღეს ბუნდოვანია [3]
Merebî (Mirebbî)	„აღმზრდელი, მასწავლებელი"	სულიერი მასწავლებელი, ნებისმიერი წოდებიდან, მემკვიდრეობითი წესებით არჩეული; ფუნქცია დღეს ასევე ბუნდოვანია [1; 3]
Birayê / Xuşka Axiretê	„საიქიო ძმა / და"	არჩეული სულიერი და-ძმა საიქიოსთვის (7.2)

ის, რომ Hosta და Merebî დღეს ბუნდოვანი გახდა, თავადაც მნიშვნელოვანი მიგნებაა: მნიშვნელობის თანდათანობითი ცვლილება წყობის შიგნით [3].

7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: და-ძმა საიქიოსთვის

სიცოცხლეშივე, ჩვეულებრივ პუბერტატის ასაკში, ყოველი ეზიდი ირჩევს ძმას ან დას საიქიოსთვის, როგორც წესი, Şêx-ოჯახიდან [1; 2]. ეს არჩეული და-ძმა ურთიერთსანაცვლოდ იღებენ მორალურ თანაპასუხისმგებლობას მიწიერ საქმეებზე, „თან ახლავან" ერთმანეთს დაკრძალვის ცერემონიაში და გარდამავალ რიტუალებში მნიშვნელოვან ამოცანებს ასრულებენ [1; 2]. მეცნიერება ამ ინსტიტუტს ალევიტურ musahiplik-ნათესაობას ადარებს [3].

8. რელიგიური თანამდებობები და ღირსების მატარებლები

უმაღლესი თანამდებობები გენეალოგიურად სამ Şêx-შტოს უკავშირდება (ნაწილი 3.2); მათ გვერდით დგას ღირსებები, რომელთა ნაწილის მოპოვება წოდებისგან დამოუკიდებლადაც შეიძლება.

8.1 Mîr: მეთაური

Mîr (მთავარი) ყველა ეზიდის საერო და წარმომადგენლობითი მეთაურია; მისი პიროვნება წმინდად ითვლება [1]. თანამდებობა მემკვიდრეობითია Qatanî-შტოში; ტრადიციული რეზიდენციაა Ba’edrê (Baadre) Şêxan-ის რეგიონში, Laliş-თან ახლოს [1; 2]. მემკვიდრეობის წესზე მონაცემები განსხვავდება, უფროსი ვაჟი [2] თუ მოქმედი Mîr-ის მიერ სიცოცხლეშივე განსაზღვრა [7] –; 2019 წელს ახალი Mîr სასულიერო საბჭომ დაასახელა, რაც პროცედურის ცვლილების დასტურია [4; 10]. Mîr თავმჯდომარეობს სასულიერო საბჭოს (Meclîsê Ruhanî), რომელშიც, სხვათა შორის, შედიან Bavê Şêx, Şêx Wezîr, Pêşîmam და Qewwal-ების მეთაური [1; 2].

თანამდებობის მფლობელი: 2019 წლის 27 ივლისიდან თანამდებობაზეა Mîr Hazim Tahsin Beg (დაიბ. 1963), რომელიც Laliş-ში ეკურთხა მამის, Mîr Tahsin Said Beg-ის, მემკვიდრედ, ეს უკანასკნელი დაახლოებით 75 წელი მართავდა [5; 11]. დანიშვნა სადავო იყო: კრიტიკოსები, უპირველესად Şingal-იდან, მას პარტია KDP-სთან სიახლოვეს საყვედურობდნენ; Şingal-თემის ნაწილი მის ნაცვლად Naif bin Dawud-ს აღიარებს [5; 10].

8.2 Bavê Şêx (Baba Şêx): სასულიერო მეთაური

Bavê Şêx („მამა-Şêx") უმაღლესი ავტორიტეტია რელიგიურ საკითხთა განმარტებაში. იგი Şemsanî-შტოდან მოდის, ღვთისმოსავ, თავშეკავებულ ცხოვრებას ეწევა და რელიგიურ კანონებს ზედამხედველობს; Laliş-ში მრავალი ცერემონია მის გარეშე ვერ ჩატარდება [1; 2]. მას Mîr ნიშნავს [6].

თანამდებობის მფლობელი: 2020 წლის 18 ნოემბერს Şêx Alî Ilyas (დაიბ. 1979, Şêxan) Laliş-ში დაიფიცა Bavê Şêx-ად, გარდაცვლილი Xurto Hecî Îsmaîl-ის (თანამდებობაზე 1995–2020) მემკვიდრედ [6; 12]. ეს დანიშვნაც პროტესტებს ახლდა თან; Şingal-ის ეზიდების ნაწილმა აღიარებაზე უარი თქვა [6; 10]. 2025 წლის დასაწყისში გავრცელდა ცნობები თანამდებობის მფლობელის მძიმე ავადმყოფობაზე [13]; თანამდებობის სტატუსზე სანდო უახლესი მონაცემები ამ სტატიისთვის ხელმისაწვდომი არ არის.

შეფასება. ის, რომ ორივე უმაღლესი თანამდებობა 2019/2020 წლებიდან სადავოდ არის დაკავებული, ასახავს 2014 წლის გენოციდის შემდგომ განსაცდელებს, განსაკუთრებით კონფლიქტებს Şingal-ის მომავლის გარშემო, და მზარდ დისტანციას Şêxan-ის ინსტიტუციებსა და დიასპორის ნაწილს შორის [5; 6; 10].

8.3 სხვა თანამდებობები და ღირსებები

თანამდებობა / ღირსება	წარმომავლობა	ფუნქცია
Pêşîmam	Adanî-Şêx, Mîr-ის მიერ მოწვეული	რწმენის დაცვა და განმარტება; ხელმძღვანელობს რიტუალებს, ტრადიციულად ქორწინებებისას [1; 2]
Baba Çawûş	Mîr-ის მიერ დანიშნული	Şêx-Adî-ს სიწმინდის მცველი Laliş-ში; იქ ღვთისმოსავად და უქორწინებლად ცხოვრობს [1; 2]
Feqra (ხელმძღვანელი: Kebanî)	ქალთა ორდენი Laliş-ში	უქორწინებელი ქალები; Kebanî Şêx Adî-ს მავზოლეუმს უვლის და წმინდა berat-ბურთულებს აყალიბებს [1; 2]
Feqîr	ყველასთვის ღია; ბოლო ხანს ფაქტობრივად მემკვიდრეობითი	ასკეტები, ტრადიციის ღრმად მცოდნენი; იცნობიან შავი შალის xerqe-თი, რომელიც წმინდად ითვლება [1; 2]
Koçek	წოდებისგან დამოუკიდებლად მოსაპოვებელი	„პატარა": ექსტატური მსახური საკულტო ქმედებებში; გადმოცემით გარდაცვლილ სულთა ბედზე მოგვითხრობს [1; 2]
Micêwir	,	ცალკეული სიწმინდეების სალოცავის მცველი [3]

8.4 Qewwal-ები: განსაკუთრებული ჯგუფი სამეულის სქემის გარეთ

Qewwal-ები (რეციტატორები და ჰიმნების მომღერლები) განსაკუთრებულ ჯგუფს ქმნიან სამწოდებრივი სქემის გარეთ: ისინი ორი ტომიდან მოდიან, კურმანჯიულენოვანი Dimlî და არაბულენოვანი Tazhî, Başîqa-დან და Bahzanê-დან [1]. ისინი უკრავენ წმინდა ინსტრუმენტებზე def (ჩარჩოიანი დოლი) და şibab (ფლეიტა), ასრულებენ Qewl-ებს (წმინდა ჰიმნები) და ატარებენ Tawûsgeran-ს, Tawûsî-Melek-ის სტანდარტების (senceq) მსვლელობას. ისინი „თემის ცოცხალ მეხსიერებად" ითვლებიან; ბოლო დრომდე ისინიც ენდოგამიურად ცხოვრობდნენ, ახლა Mirîd-ებთან ქორწინება ნებადართულია [1; 2]. დაწვრილებით: Qewl-ტრადიცია.

9. Kirîv-ის ინსტიტუტი

ხიდს წოდებრივ საზღვრებზე, და რელიგიის საზღვარზეც კი, გადებულს ქმნის Kirîv (ნათლია): ბიჭისთვის წინადაცვეთისას ირჩევა ნათლია, რომელთანაც ოჯახი სიცოცხლის ბოლომდე გრძელ კავშირს ურთიერთდახმარების ვალდებულებით ამყარებს. Kirîv სხვა წოდებიდან უნდა იყოს; ორ ოჯახს შორის შემდგომ ქორწინების აკრძალვა მოქმედებს, ტრადიციულად შვიდი თაობის განმავლობაში [1; 2].

ტრადიციულ დასახლების არეალებში ეზიდები თავიანთ Kirîv-ს ხშირად მუსლიმი მეზობლებიდან ირჩევდნენ, როგორც დამცავ კავშირსა და სოციალურ ხიდს დევნის ჟამს; 2014 წლის გენოციდის შემდეგაც ასეთი ურთიერთობები გრძელდება [1; 2]. ეს ინსტიტუტი აჩვენებს: ეზიდური წყობა მიმართულია არა ჩაკეტვისკენ, არამედ მიზანმიმართულად დაფუძნებული კავშირისკენ: როგორც წოდებებს შორის, ისე გარესამყაროსთან.

10. ცვლილება და დებატები დიასპორაში

მიგრაციასთან ერთად, უპირველესად გერმანიაში, სადაც უდიდესი დიასპორული თემები ცხოვრობენ (იხ. დიასპორა), წოდებრივი წყობა მოძრაობაში მოვიდა. დებატებს ორი სერიოზული მხარე აქვს.

10.1 ემპირიული მონაცემები

EZI-კვლევა გერმანიაში მცხოვრებ ეზიდებში (383 გამოკითხული) ყველაზე ზუსტ ციფრებს იძლევა [2]: 31,4 %-მა ენდოგამია ეზიდიზმის უარყოფით მხარედ დაასახელა, 19,5 %-მა: თვით წოდებრივი სისტემა; დაახლოებით ყოველი მეოთხე წოდებრივ სისტემას უპირობოდ რეფორმის საჭიროების მქონედ მიიჩნევს. Omarkhali აღნიშნავს, რომ წოდებრივი ენდოგამია „დიასპორაში ახალგაზრდა ეზიდებისთვის დიდ დაბრკოლებად იქცა" [3]. Şêx-წოდების ერთი გამოკითხული ქალი დილემას ზუსტად აყალიბებს: სისტემა თავისთავად მოსწონს, მაგრამ Şêx-შტოებს შორის ქორწინების აკრძალვა პარტნიორის არჩევანს იმდენად ზღუდავს, რომ „ეს კასტები ამის გამო ოდესმე გადაშენდებიან" [2].

10.2 წყობის დაცვა

ამის პირისპირ დგას ასევე სერიოზული პოზიცია: ოფიციალური წარმომადგენლები წოდებრივ სისტემას ადასტურებენ როგორც ერთიანობისა და სოლიდარობის გარანტს: მხოლოდ ასე გადაურჩა ეზიდიზმი საუკუნეებს [2]. დიასპორის ეზიდებშიც უმრავლესობა ენდოგამიას განიხილავს როგორც გამოცდილ „დამცავ კედელს გარე საფრთხეებისგან"; კოლექტიური ტრავმების ფონზე, გადმოცემული 72 Ferman-ისა (დევნები) და 2014 წლის გენოციდის, ყოველი ცვლილება ბევრის მიერ „თემის გადარჩენის საფრთხედ აღიქმება" [2]. თემისთვის, რომელიც არაერთხელ მიიყვანეს განადგურების ზღვრამდე, წყობა მხოლოდ ტრადიცია კი არა, გადარჩენის სტრატეგიაა.

10.3 ინსტიტუციები ზეწოლის ქვეშ

შიდა დებატებს ემატება ინსტიტუციური: Şêxan-ში მჯდომ სასულიერო საბჭოს დიასპორის ეზიდებისთვის ხშირად არ შეუძლია პლურალისტური საზოგადოებების გამოწვევებზე შესაფერისი პასუხების შეთავაზება, რადგან მათი ცხოვრებისეული რეალობა მისთვის ნაკლებად ნაცნობია [2]. Mîr-ის (2019) და Bavê Şêx-ის (2020) სადავო დანიშვნებმა ნდობა დამატებით შეარყია (ნაწილი 8). ცოდნის წყობაც იცვლება: ტრადიციული Qewwal-სკოლები აღარ არსებობს, ხოლო ჰიმნების ჩაწერა-გაწერილობასთან ერთად ფუნდამენტურად იცვლება წოდებების, როგორც ცოდნის ექსკლუზიური მატარებლების, როლი [1] (იხ. Qewl-ტრადიცია). როგორ გადაჭრის თემი ამ დაძაბულობებს, ღია კითხვაა, დებატები თემის შიგნით მიმდინარეობს, საუკუნეების დევნაგამოვლილი სისტემის შენარჩუნებასა და ახალგაზრდა თაობის ცხოვრებისეულ რეალობას შორის.

11. ტერმინთა ლექსიკონი

ტერმინი (კურმანჯი)	მნიშვნელობა
Şêx	პირველი სასულიერო წოდება; ასევე: ოჯახზე მიკუთვნებული სულიერი თანმხლები
Pîr	„უხუცესი, ბრძენი"; მეორე სასულიერო წოდება, უძველესი სამღვდელოება
Mirîd	„მოწაფე, მიმდევარი"; საერო წოდება, ეზიდების დიდი უმრავლესობა
Şemsanî, Adanî, Qatanî	Şêx-ების სამი საგვარეულო შტო
Pênc ferz	„ხუთი მოვალეობა": Şêx, Pîr, Hosta, Merebî, საიქიო და-ძმა
Birayê / Xuşka Axiretê	„საიქიო ძმა / და"; არჩეული სულიერი და-ძმა
Kirîv	ნათლია (წინადაცვეთისას); ორ ოჯახს შორის სამუდამო კავშირს აფუძნებს
Mîr	მთავარი; ყველა ეზიდის მეთაური, Qatanî-შტოდან
Bavê Şêx (Baba Şêx)	„მამა-Şêx"; სასულიერო მეთაური, Şemsanî-შტოდან
Pêşîmam	„წინამძღოლი იმამი"; უმაღლესი მცოდნე, Adanî-შტოდან
Baba Çawûş	Laliş-ის სიწმინდის მცველი
Feqîr	„ღარიბი"; ასკეტი შავი xerqe-თი (შალის ტუნიკა)
Koçek	„პატარა"; ექსტატური მსახური საკულტო ქმედებებში ამოცანებით
Qewwal	წმინდა ჰიმნების (Qewl) რეციტატორი

წყაროები

Allison, Christine: „YAZIDIS i. GENERAL", Encyclopaedia Iranica (2004, განახლ. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
Wikipedia (en): „Hazim Tahsin Beg". https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
Wikipedia (en): „Sheikh Ali Ilyas". https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
Ezipedia: „Mîr – Das weltliche Oberhaupt" (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
Dînê Şerfedîn (სათემო გვერდი): „Şêx – Shekh – Shêx – Scheich". https://jesiden.wordpress.com/sex/
RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: „Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht" (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
Dangeleit, Elke: „Streit unter den Eziden", Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
France24: „Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader" (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
Rudaw: „New Yazidi spiritual leader sworn in" (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
Rudaw: „Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke" (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251

მონათესავე სტატიები: წმინდა გენეალოგია · რელიგია და კულტურა · Qewl-ტრადიცია · სიწმინდეები · დიასპორა და დემოგრაფია

დაკავშირებული

ცნობარი

Kommentare

Noch keine Kommentare — sei der Erste.