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L'ordre social des Êzîdî: Şêx, Pîr, Mirîd
Depuis des siècles, la société êzîdî est organisée en trois ordres héréditaires: les ordres spirituels des Şêx et des Pîr, et les laïcs, les Mirîd. Ce système n’est pas une hiérarchie sociale, mais un réseau réciproque d’accompagnement religieux et de responsabilité mutuelle. Cet article explique comment fonctionne cet ordre, quels devoirs et offices il comporte, pourquoi la comparaison avec le système des castes indien induit en erreur, et comment la diaspora débat entre préservation et réforme.
État: 2026-06-11 · Noms propres en graphie latine kurmancî · Wiki ezdixan.de
Sommaire
- Que signifie avoir un Şêx et un Pîr?
- Vue d’ensemble: trois ordres, naissance et endogamie
- Les Şêx, le premier ordre spirituel
- Les Pîr, le sacerdoce le plus ancien
- Les Mirîd, la grande majorité
- Pourquoi pas un «système de castes» comme en Inde?
- Les cinq devoirs fondamentaux (pênc ferz)
- Offices religieux et dignitaires
- L’institution du Kirîv
- Évolution et débat dans la diaspora
- Glossaire des termes
- Sources
1. Que signifie avoir un Şêx et un Pîr?
Qui naît Êzîdî ne naît pas seulement dans une famille, mais en même temps dans un réseau de relations spirituelles fixes. Depuis des temps immémoriaux, chaque famille êzîdî a un Şêx déterminé et un Pîr déterminé: deux accompagnateurs spirituels issus de familles désignées, dont l’attribution se transmet de génération en génération. On ne les choisit pas, et ils ne changent pas. Ils assistent la famille lors des grands passages de la vie: à la cérémonie du Bisk (la coupe rituelle des premières mèches de cheveux), au mariage, à la toilette mortuaire et à l’inhumation des défunts, sans eux, ces rites ne peuvent être accomplis [2; 8].
Ce qui est singulier: cette relation est réciproque et sans lacune. Un Şêx a lui aussi son propre Şêx et son propre Pîr, personne ne se trouve hors du réseau [2]. Les Mirîd soutiennent matériellement leurs religieux; les religieux portent la responsabilité de l’instruction et du bien-être spirituel de leurs familles mirîd [1; 2]. L’Encyclopaedia Iranica résume: la différence entre Şêx et Pîr réside « non dans la nature de leurs tâches religieuses, mais dans l’ascendance » [1].
Ce tissu de relations, et non une pyramide de rangs, constitue le cœur de l’ordre social êzîdî.
2. Vue d’ensemble: trois ordres, naissance et endogamie
2.1 La structure de base
La société êzîdî se divise en religieux (ruhanî), composés des ordres Şêx et Pîr: et en laïcs (mirîd, kurmancî: « élève, disciple ») [2; 3].
| Ordre | Caractère | Mission principale |
|---|---|---|
| Şêx | spirituel, héréditaire, trois lignées | instruction et rites pour les familles mirîd attribuées; fournissent les plus hauts offices |
| Pîr | spirituel, héréditaire, traditionnellement 40 clans | accompagnement des familles attribuées; sacerdoce plus ancien, religieusement presque à égalité avec les Şêx |
| Mirîd | laïcs, la grande majorité | portent la vie religieuse et économique; soutiennent les religieux par des contributions |
La taille des ordres ne peut être chiffrée avec précision, les données se contredisent: Omarkhali estime l’ensemble du sacerdoce à environ 6–7 % (Mirîd: 93–94 %) [3]; Tagay/Ortaç indiquent en revanche environ 15 % de Şêx, 5 % de Pîr, 80 % de Mirîd [2]. Ce qui est certain: la grande majorité des Êzîdî sont des Mirîd.
2.2 L’appartenance par la naissance
L’appartenance à un ordre s’acquiert exclusivement par la naissance et ne peut être changée [2; 3]. Le yézidisme ne fait pas de prosélytisme, une conversion n’est pas possible, est Êzîdî celui dont les deux parents sont Êzîdî (voir Religion et culture) [2; 3].
2.3 L’endogamie: le mariage à l’intérieur de l’ordre
Du principe de la naissance découle l’endogamie: on ne se marie qu’au sein de la communauté de foi et qu’au sein de son propre ordre [2; 3]. Les Şêx et les Pîr ne peuvent pas non plus se marier entre eux, la justification traditionnelle est qu’ils sont l’un pour l’autre des instructeurs religieux et que ce statut se perdrait par un mariage [2]. Au sein des Mirîd, il n’existe pas d’autres restrictions [1]. Du point de vue êzîdî, l’endogamie est un mécanisme de protection forgé par l’histoire: pendant des siècles de persécution, elle a assuré la cohésion et la survie [2]. Sur le débat actuel, voir la section 10.
2.4 Origines: tradition et état de la recherche
Selon la tradition êzîdî, l’ordre remonte à Şêx Adî (ʿAdī ibn Musāfir, env. 1073/75–1162), qui s’installa au début du XIIe siècle dans la vallée de Laliş (voir Sanctuaires): Tawûsî Melek: le plus haut placé des sept anges, faussement assimilé au mal par des personnes extérieures, une assimilation profondément blessante pour les Êzîdî, lui serait apparu; sur quoi Şêx Adî aurait introduit le système d’ordre hed û sed (« droit et ordre ») [2].
La recherche nuance: la structure a connu sa transformation la plus profonde au XIIe siècle, à l’époque de Şêx Adî et de son ordre Adawiyya [3], mais elle n’est pas née en un jour. Certaines parties, en particulier les Pîr en tant que sacerdoce plus ancien, existaient probablement déjà auparavant; l’ordre s’est développé au cours d’un long processus [2; 9]. Théologiquement, il est ancré dans la croyance que l’Heptade divine se manifeste périodiquement dans des personnes saintes (xas), les ordres spirituels font remonter leur ascendance à de telles manifestations [2]. Les arbres généalogiques et les figures saintes sont traités dans Généalogie sacrée.
3. Les Şêx: le premier ordre spirituel
3.1 Tâches au quotidien
Les Şêx ne sont pas des théologiens formés: leur savoir se transmet oralement dans la famille, leur autorité repose sur l’ascendance et le service [2]. Parmi leurs tâches figurent la cérémonie du Bisk, la participation aux mariages, la toilette des morts et l’accompagnement de la cérémonie funèbre, l’accompagnement religieux courant ainsi que, souvent, le rôle de frère ou sœur de l’au-delà (7.2) [2; 8]. Ils reçoivent pour cela des contributions; celles versées au Şêx sont traditionnellement plus élevées que celles versées au Pîr [1].
3.2 Les trois lignées: Şemsanî, Adanî, Qatanî
L’ordre des Şêx se divise en trois lignées d’ascendance, qui remontent à leurs propres ancêtres saints et qui, selon l’opinion majoritaire des sources, ne peuvent pas se marier entre elles, ce qui restreint considérablement le choix du conjoint [1; 2; 9]:
| Lignée | Ancêtre (tradition) | Fournit l’office | Particularité |
|---|---|---|---|
| Şemsanî | les quatre fils d’Êzdîna Mîr: Şemsedîn (Şêx Şems), Fexredîn, Nasirdîn, Sicadîn | Bavê Şêx et Şêx Wezîr (gardien du sanctuaire de Şêşims) | couche plus ancienne, déjà active avant Şêx Adî |
| Adanî | Şêx Hesen (mort en 1254), de la parenté de Şêx Adî | Pêşîmam | traditionnellement les seuls autorisés à lire et à écrire |
| Qatanî | Şêxûbekir, un parent de Şêx Adî | Mîr (prince) | lignée de la famille princière |
Cette répartition a une fonction remarquable: comme chaque lignée fournit exactement une instance suprême, le pouvoir est réparti à peu près également entre les groupes de Şêx [2].
Approfondissement. Les figures saintes derrière les lignées, Êzdîna Mîr et ses fils, Şêx Hesen, Şêxûbekir, le lien avec les sept anges et la dynastie des Mîr, sont traitées dans Généalogie sacrée; ici, il s’agit de la fonction des lignées dans le système.
4. Les Pîr: le sacerdoce le plus ancien
Les Pîr (kurmancî/persan: « ancien, sage ») forment le deuxième ordre spirituel. Selon une conception répandue, ils correspondent aux anciens prêtres qui, avant même l’époque de Şêx Adî, étaient chargés de la préservation de la religion [2]. Dans les questions religieuses, ils ont au fond la même position que les Şêx; du fait des attributions de tâches de l’époque de Şêx Adî, ils se tiennent en pratique légèrement derrière eux, une différence d’ascendance, non de rang [1; 2]. Leurs tâches ressemblent à celles des Şêx: accompagnement des familles mirîd attribuées par hérédité, participation aux fêtes et aux rites de passage, réception de contributions [1; 2].
Organisation. On compte traditionnellement quatre familles principales: Hesen Meman (Hesmeman), Pîr Afat, Pîr Jerwan (Cerwan) et Pîr Hacî Alî, avec de nombreux sous-groupes; le décompte classique parle de 40 clans pîr, le travail de terrain d’Omarkhali documente environ 87–90 lignées pîr [1; 2; 3; 4]. Sur les règles de mariage, les sources divergent dans le détail; la ligne générale est la suivante: les mariages entre lignées pîr sont souvent possibles, certaines lignées, l’exemple le plus connu étant les Hesmeman: constituent des exceptions avec des règles plus strictes [1; 3].
5. Les Mirîd: la grande majorité
La société êzîdî se compose très majoritairement de Mirîd: selon les sources, d’environ 80 à plus de 90 pour cent (section 2.1) [2; 3]. Il serait faux de les considérer comme la « couche la plus basse »:
- Les Mirîd portent la communauté. Ils constituent la base économique et sociale et soutiennent matériellement les religieux [2].
- Les Mirîd sont religieusement à part entière. L’appartenance à un ordre n’est liée à aucun privilège ni à aucune valorisation sociale [2]; les Mirîd participent à toutes les fêtes et à tous les rites.
- Les Mirîd peuvent acquérir des dignités religieuses. La dignité de Feqîr était traditionnellement ouverte en principe à chacun, celle de Koçek peut aujourd’hui encore être acquise indépendamment de l’ordre (section 8) [2].
- Au sein des Mirîd règne la liberté de mariage: contrairement aux Şêx et aux Pîr [1].
Au quotidien, être Mirîd signifie avant tout: se trouver dans une relation fixe, héritée, avec « son » Şêx et « son » Pîr, faire partie du réseau qui tient la communauté ensemble depuis des siècles.
6. Pourquoi pas un «système de castes» comme en Inde?
Dans les textes occidentaux, l’ordre êzîdî est souvent qualifié de « système de castes », la littérature spécialisée n’utilise généralement ce mot qu’avec réserve (« hereditary groups, often called castes ») [3]. La comparaison avec le système des castes indien induit en erreur [2; 9], il s’agit d’ordres héréditaires, non de castes:
| Caractéristique | Système des castes indien | Ordre des états êzîdî |
|---|---|---|
| Hiérarchie | hiérarchie marquée avec écarts de statut | aucune valorisation sociale; la différence réside uniquement dans l’ascendance et la tâche religieuse |
| Exclus | « intouchables » (parias) hors de l’ordre | il n’y a pas de parias |
| Métiers | traditionnellement liés à des métiers et à des degrés de pureté | aucune assignation professionnelle |
| Portée | régit de larges pans de la vie sociale | concerne exclusivement les affaires religieuses [9] |
| Finalité | , | interdépendance réciproque: cohésion étroite de toute la communauté [2] |
Tagay et Ortaç le formulent clairement: le système ne divise pas la société, mais veut « garantir, par une interdépendance mutuelle des différents membres, une cohésion étroite de toutes les couches sociales » [2]. Entre Şêx et Pîr non plus, il n’existe aucun écart de valeur [1]. Cet article emploie donc de préférence « ordres » ou « groupes héréditaires »; « caste » n’apparaît que là où des sources sont citées ou des malentendus expliqués.
7. Les cinq devoirs fondamentaux (pênc ferz)
7.1 Le principe
Indépendamment de l’ordre, chaque Êzîdî doit, selon la doctrine des pênc ferz (« cinq devoirs »), reconnaître cinq personnes de référence spirituelles [2; 3]:
| Devoir | Signification | Explication |
|---|---|---|
| Şêx | son propre Şêx | attribution héritée (section 3) |
| Pîr | son propre Pîr | attribution héritée (section 4) |
| Hosta | « maître » | interprétation divergente: reconnaissance de Dieu comme maître [2], ou personne de référence propre, dont la fonction est aujourd’hui devenue floue [3] |
| Merebî (Mirebbî) | « éducateur, enseignant » | maître spirituel, choisi dans chaque ordre selon des règles héréditaires; fonction aujourd’hui également devenue floue [1; 3] |
| Birayê / Xuşka Axiretê | « frère / sœur de l’au-delà » | frère ou sœur spirituels choisis pour l’au-delà (7.2) |
Que Hosta et Merebî soient aujourd’hui devenus flous est en soi un constat: un glissement de sens progressif à l’intérieur de l’ordre [3].
7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: frères et sœurs pour l’au-delà
De son vivant, habituellement vers la puberté, chaque Êzîdî se choisit un frère ou une sœur pour l’au-delà, en règle générale dans une famille de Şêx [1; 2]. Ces frères et sœurs d’élection assument mutuellement la coresponsabilité morale des actes terrestres, s’« accompagnent » l’un l’autre dans la cérémonie funèbre et remplissent des tâches importantes lors des rites de passage [1; 2]. La recherche compare cette institution à la parenté élective alévie du musahiplik [3].
8. Offices religieux et dignitaires
Les plus hauts offices sont liés généalogiquement aux trois lignées de Şêx (section 3.2); à côté existent des dignités qui peuvent en partie être acquises indépendamment de l’ordre.
8.1 Le Mîr: le chef suprême
Le Mîr (prince) est le chef temporel et représentatif de tous les Êzîdî; sa personne est considérée comme sacrée [1]. L’office est héréditaire dans la lignée Qatanî; le siège traditionnel est Ba’edrê (Baadre) dans la région du Şêxan, près de Laliş [1; 2]. Sur la règle de succession, les indications divergent, fils aîné [2] ou désignation par le Mîr en exercice de son vivant [7],; en 2019, le Conseil spirituel a désigné le nouveau Mîr, preuve de l’évolution de la procédure [4; 10]. Le Mîr préside le Conseil spirituel (Meclîsê Ruhanî), auquel appartiennent entre autres le Bavê Şêx, le Şêx Wezîr, le Pêşîmam et le chef des Qewwals [1; 2].
Titulaire: Depuis le 27 juillet 2019, Mîr Hazim Tahsin Beg (né en 1963) est en fonction, intronisé à Laliş comme successeur de son père Mîr Tahsin Said Beg, qui avait régné environ 75 ans [5; 11]. L’investiture fut contestée: des critiques, surtout du Şingal, lui reprochèrent sa proximité avec le parti PDK; une partie de la communauté du Şingal reconnaît à sa place Naif bin Dawud [5; 10].
8.2 Le Bavê Şêx (Baba Şêx): le chef spirituel
Le Bavê Şêx (« Père-Şêx ») est la plus haute autorité dans l’interprétation des questions religieuses. Il est issu de la lignée Şemsanî, mène une vie pieuse et sobre et veille sur les lois religieuses; de nombreuses cérémonies à Laliş ne peuvent avoir lieu sans lui [1; 2]. Il est nommé par le Mîr [6].
Titulaire: Le 18 novembre 2020, Şêx Alî Ilyas (né en 1979 à Şêxan) a prêté serment à Laliş comme Bavê Şêx, en tant que successeur du défunt Xurto Hecî Îsmaîl (en fonction de 1995 à 2020) [6; 12]. Cette investiture fut elle aussi accompagnée de protestations; une partie des Êzîdî du Şingal refusa de la reconnaître [6; 10]. Début 2025, une grave maladie du titulaire a été rapportée [13]; aucune information récente fiable sur l’état de l’office n’est disponible pour cet article.
Mise en perspective. Le fait que les deux offices suprêmes soient pourvus de manière contestée depuis 2019/2020 reflète les épreuves déchirantes qui ont suivi le génocide de 2014, en particulier les conflits autour de l’avenir du Şingal, et la distance croissante entre les institutions du Şêxan et certaines parties de la diaspora [5; 6; 10].
8.3 Autres offices et dignités
| Office / Dignité | Origine | Fonction |
|---|---|---|
| Pêşîmam | Şêx adanî, nommé par le Mîr | préservation et interprétation de la foi; dirige des rituels, traditionnellement lors des mariages [1; 2] |
| Baba Çawûş | nommé par le Mîr | gardien du sanctuaire de Şêx Adî à Laliş; y vit pieusement et dans le célibat [1; 2] |
| Feqra (dirigées par la Kebanî) | ordre féminin à Laliş | femmes célibataires; la Kebanî veille sur le mausolée de Şêx Adî et façonne les boules sacrées de berat [1; 2] |
| Feqîr | ouvert à tous; de fait héréditaire à l’époque récente | ascètes, connaisseurs savants de la tradition; reconnaissables à la xerqe de laine noire, considérée comme sacrée [1; 2] |
| Koçek | peut être acquis indépendamment de l’ordre | « le petit »: serviteur extatique lors des actes cultuels; rapporte selon la tradition sur le sort des âmes défuntes [1; 2] |
| Micêwir | , | gardien de sanctuaires particuliers [3] |
8.4 Les Qewwal: groupe particulier hors du schéma ternaire
Les Qewwal (récitateurs et chanteurs d’hymnes) forment un groupe particulier hors du schéma ternaire: ils sont issus de deux tribus, les Dimlî de langue kurmancî et les Tazhî de langue arabe, de Başîqa et Bahzanê [1]. Ils jouent des instruments sacrés def (tambour sur cadre) et şibab (flûte), récitent les Qewl (hymnes sacrés) et conduisent le Tawûsgeran, la procession des étendards de Tawûsî Melek (senceq). Ils sont considérés comme la « mémoire vivante de la communauté »; jusqu’à récemment, eux aussi vivaient dans l’endogamie, désormais les mariages avec des Mirîd sont permis [1; 2]. En détail: Tradition des Qewl.
9. L’institution du Kirîv
Le Kirîv (parrain) jette un pont par-dessus les frontières des ordres, et même par-dessus la frontière religieuse: pour un garçon, on choisit lors de la circoncision un parrain avec lequel la famille noue un lien à vie assorti d’un devoir d’assistance mutuelle. Le Kirîv doit être issu d’un autre ordre; entre les deux familles s’applique ensuite une interdiction de mariage, traditionnellement pour sept générations [1; 2].
Dans les zones de peuplement traditionnelles, les Êzîdî choisissaient souvent leur Kirîv dans le voisinage musulman: comme alliance de protection et pont social en temps de persécution; même après le génocide de 2014, de telles relations perdurent [1; 2]. L’institution le montre: l’ordre êzîdî n’est pas conçu pour le cloisonnement, mais pour le lien institué: entre les ordres comme envers le monde extérieur.
10. Évolution et débat dans la diaspora
Avec la migration, surtout vers l’Allemagne, où vivent les plus grandes communautés de la diaspora (voir Diaspora), l’ordre des états s’est mis en mouvement. Le débat a deux faces, toutes deux à prendre au sérieux.
10.1 Les constats empiriques
L’étude EZI menée auprès d’Êzîdî en Allemagne (383 personnes interrogées) fournit les chiffres les plus précis [2]: 31,4 % ont cité l’endogamie comme aspect négatif du yézidisme, 19,5 % le système des ordres lui-même; environ une personne sur quatre juge le système des ordres réformable sans restriction. Omarkhali constate que l’endogamie d’ordre est « devenue un grand obstacle pour les jeunes Êzîdî de la diaspora » [3]. Une enquêtée de l’ordre des Şêx résume le dilemme: elle trouve le système bon en soi, mais l’interdiction de mariage entre les lignées de Şêx restreint tellement le choix du conjoint que « ces castes finiront par s’éteindre » [2].
10.2 La défense de l’ordre
À cela s’oppose une position tout aussi sérieuse: les représentants officiels réaffirment le système des ordres comme garant de la cohésion et de la solidarité: c’est seulement ainsi que le yézidisme aurait survécu aux siècles [2]. Parmi les Êzîdî de la diaspora aussi, une majorité voit dans l’endogamie un « rempart contre les dangers extérieurs » qui a fait ses preuves; sur fond de traumatismes collectifs, les 72 Ferman (persécutions) transmis et le génocide de 2014, tout changement est perçu par beaucoup « comme un danger pour la pérennité de la communauté » [2]. Pour une communauté qui a été menée à plusieurs reprises au bord de l’anéantissement, l’ordre n’est pas une simple tradition, mais une stratégie de survie.
10.3 Des institutions sous pression
Au débat interne s’ajoute un débat institutionnel: le Conseil spirituel, qui réside au Şêxan, ne peut souvent pas offrir aux Êzîdî de la diaspora de réponses adaptées aux défis des sociétés pluralistes, parce que leur réalité de vie lui est peu familière [2]. Les investitures contestées du Mîr (2019) et du Bavê Şêx (2020) ont encore entamé la confiance (section 8). L’ordre du savoir se transforme lui aussi: les écoles traditionnelles de Qewwal n’existent plus, et avec la mise par écrit des hymnes, le rôle des ordres comme détenteurs exclusifs du savoir change fondamentalement [1] (voir Tradition des Qewl). La manière dont la communauté résoudra ces tensions reste ouverte, le débat se mène à l’intérieur de la communauté, entre la préservation d’un système qui a survécu à des siècles de persécution et la réalité de vie d’une jeune génération.
11. Glossaire des termes
| Terme (kurmancî) | Signification |
|---|---|
| Şêx | premier ordre spirituel; aussi: l’accompagnateur spirituel attribué à une famille |
| Pîr | « ancien, sage »; deuxième ordre spirituel, sacerdoce plus ancien |
| Mirîd | « élève, disciple »; ordre des laïcs, la grande majorité des Êzîdî |
| Şemsanî, Adanî, Qatanî | les trois lignées d’ascendance des Şêx |
| Pênc ferz | les « cinq devoirs »: Şêx, Pîr, Hosta, Merebî, frère/sœur de l’au-delà |
| Birayê / Xuşka Axiretê | « frère / sœur de l’au-delà »; frère ou sœur spirituels choisis |
| Kirîv | parrain (lors de la circoncision); institue un lien à vie entre deux familles |
| Mîr | prince; chef de tous les Êzîdî, issu de la lignée Qatanî |
| Bavê Şêx (Baba Şêx) | « Père-Şêx »; chef spirituel, issu de la lignée Şemsanî |
| Pêşîmam | « imam préposé »; plus haut érudit, issu de la lignée Adanî |
| Baba Çawûş | gardien du sanctuaire de Laliş |
| Feqîr | « le pauvre »; ascète dans la xerqe noire (tunique de laine) |
| Koçek | « le petit »; serviteur extatique chargé de tâches lors des actes cultuels |
| Qewwal | récitateur des hymnes sacrés (Qewl) |
Sources
- Allison, Christine: « YAZIDIS i. GENERAL », Encyclopaedia Iranica (2004, mise à jour 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
- Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
- Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
- Wikipedia (en): « Yazidi social organization ». https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
- Wikipedia (en): « Hazim Tahsin Beg ». https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
- Wikipedia (en): « Sheikh Ali Ilyas ». https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
- Ezipedia: « Mîr – Das weltliche Oberhaupt » (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
- Dînê Şerfedîn (page communautaire): « Şêx – Shekh – Shêx – Scheich ». https://jesiden.wordpress.com/sex/
- RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: « Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht » (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
- Dangeleit, Elke: « Streit unter den Eziden », Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
- France24: « Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader » (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
- Rudaw: « New Yazidi spiritual leader sworn in » (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
- Rudaw: « Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke » (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251
Articles connexes: Généalogie sacrée · Religion et culture · Tradition des Qewl · Sanctuaires · Diaspora et démographie
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