wissen
De maatschappelijke orde van de Êzîdî's: Şêx, Pîr, Mirîd
De Êzîdî-samenleving is al eeuwenlang ingedeeld in drie erfelijke standen: de geestelijke standen Şêx en Pîr en de leken, de Mirîd. Dit systeem is geen sociale rangorde, maar een wederkerig netwerk van religieuze begeleiding en verantwoordelijkheid. Dit artikel legt uit hoe de orde functioneert, welke plichten en ambten zij kent, waarom de vergelijking met het Indiase kastenstelsel misleidend is, en hoe de diaspora discussieert over behoud en hervorming.
Stand: 2026-06-11 · Eigennamen in Latijnse Kurmancî-spelling · ezdixan.de Wiki
Inhoud
- Wat betekent het om een Şêx en een Pîr te hebben?
- Overzicht: drie standen, geboorte en endogamie
- De Şêx, de eerste geestelijke stand
- De Pîr, het oudere priesterschap
- De Mirîd, de grote meerderheid
- Waarom geen „kastenstelsel" zoals in India?
- De vijf grondplichten (pênc ferz)
- Religieuze ambten en hoogwaardigheidsbekleders
- De Kirîv-institutie
- Verandering en debat in de diaspora
- Begrippenlijst
- Bronnen
1. Wat betekent het om een Şêx en een Pîr te hebben?
Wie als Êzîdî geboren wordt, komt niet alleen in een familie terecht, maar tegelijk in een netwerk van vaste geestelijke relaties. Elke Êzîdî-familie heeft van oudsher één bepaalde Şêx en één bepaalde Pîr: twee geestelijke begeleiders uit vastgelegde families, wier toewijzing al generaties lang wordt overgeërfd. Men kiest hen niet zelf, en zij wisselen niet. Zij staan de familie bij tijdens de grote overgangen van het leven: bij de Bisk-ceremonie (het rituele knippen van de eerste haarlokken), bij het huwelijk, bij de wassing en begrafenis van de doden, zonder hen kunnen deze riten niet worden voltrokken [2; 8].
Het bijzondere: deze relatie is wederkerig en zonder hiaten. Ook een Şêx heeft zelf weer een eigen Şêx en Pîr, niemand staat buiten het netwerk [2]. De Mirîd ondersteunen hun geestelijken materieel; de geestelijken dragen de verantwoordelijkheid voor het onderricht en het zielenheil van hun Mirîd-families [1; 2]. De Encyclopaedia Iranica vat het samen: het verschil tussen Şêx en Pîr ligt „niet in de aard van hun religieuze taken, maar in de afstamming" [1].
Dit relatienetwerk, en niet een rangenpiramide, vormt de kern van de Êzîdî-maatschappelijke orde.
2. Overzicht: drie standen, geboorte en endogamie
2.1 De basisstructuur
De Êzîdî-samenleving is ingedeeld in de geestelijken (ruhanî), bestaande uit de standen Şêx en Pîr: en de leken (mirîd, Kurmancî: „leerling, volgeling") [2; 3].
| Stand | Karakter | Kerntaak |
|---|---|---|
| Şêx | geestelijk, erfelijk, drie lijnen | onderricht en riten voor de toegewezen Mirîd-families; leveren de hoogste ambten |
| Pîr | geestelijk, erfelijk, traditioneel 40 clans | begeleiding van de toegewezen families; ouder priesterschap, religieus praktisch gelijkgesteld aan de Şêx |
| Mirîd | leken, grote meerderheid | dragen het religieuze en economische leven; ondersteunen de geestelijken met afdrachten |
Hoe groot de standen zijn, valt niet precies te becijferen, de opgaven spreken elkaar tegen: Omarkhali schat het gehele priesterschap op ongeveer 6–7 % (Mirîd: 93–94 %) [3]; Tagay/Ortaç noemen daarentegen circa 15 % Şêx, 5 % Pîr, 80 % Mirîd [2]. Vast staat: de grote meerderheid van de Êzîdî’s zijn Mirîd.
2.2 Lidmaatschap door geboorte
De standstoebehorigheid wordt uitsluitend door geboorte verworven en kan niet worden gewisseld [2; 3]. Het êzîdisme missioneert niet, een bekering is niet mogelijk, Êzîdî is wie twee Êzîdî-ouders heeft (zie Religie en cultuur) [2; 3].
2.3 Endogamie: huwelijk binnen de stand
Uit het geboorteprincipe volgt de endogamie: er wordt alleen binnen de geloofsgemeenschap en alleen binnen de eigen stand getrouwd [2; 3]. Şêx en Pîr mogen ook onderling niet trouwen, traditioneel beargumenteerd met het feit dat zij voor elkaar religieuze leermeesters zijn en deze status door een huwelijk verloren zou gaan [2]. Binnen de Mirîd bestaan geen verdere beperkingen [1]. Vanuit Êzîdî-perspectief is de endogamie een historisch gegroeid beschermingsmechanisme: in eeuwen van vervolging waarborgde zij samenhang en overleving [2]. Voor het huidige debat zie paragraaf 10.
2.4 Ontstaan: overlevering en stand van het onderzoek
Volgens de Êzîdî-overlevering gaat de orde terug op Şêx Adî (ʿAdī ibn Musāfir, ca. 1073/75–1162), die zich begin twaalfde eeuw in het dal van Laliş vestigde (zie Heiligdommen): aan hem zou Tawûsî Melek: de hoogste van de zeven engelen, die door buitenstaanders ten onrechte en voor Êzîdî’s diep kwetsend met het kwaad wordt gelijkgesteld, zijn verschenen; daarop zou Şêx Adî het ordeningssysteem hed û sed („recht en orde") hebben ingevoerd [2].
Het onderzoek differentieert: de structuur onderging in de twaalfde eeuw, in de tijd van Şêx Adî en zijn Adawiyya-orde, haar ingrijpendste hervorming [3], maar zij ontstond niet op één dag. Delen ervan, in het bijzonder de Pîr als ouder priesterschap, bestonden vermoedelijk al eerder; de orde ontwikkelde zich in een lang proces [2; 9]. Theologisch is zij verankerd in het geloof dat het goddelijke Zevental periodiek in heilige mensen (xas) verschijnt, de geestelijke standen voeren hun afstamming terug op zulke manifestaties [2]. De stambomen en heiligenfiguren worden behandeld in Heilige genealogie.
3. De Şêx: de eerste geestelijke stand
3.1 Taken in het dagelijks leven
Şêx zijn geen opgeleide theologen: hun kennis wordt mondeling binnen de familie doorgegeven, hun gezag berust op afstamming en dienstbaarheid [2]. Tot hun taken behoren de Bisk-ceremonie, het meewerken aan huwelijkssluitingen, de wassing van de doden en de begeleiding van de dodenceremonie, de doorlopende religieuze zorg en vaak ook de rol van broer of zus voor het hiernamaals (7.2) [2; 8]. Daarvoor ontvangen zij afdrachten; die aan de Şêx zijn traditioneel hoger dan die aan de Pîr [1].
3.2 De drie lijnen: Şemsanî, Adanî, Qatanî
De Şêx-stand is onderverdeeld in drie afstammingslijnen, die teruggaan op eigen heilige stamvaders en die onderling, volgens de meerderheidsopvatting in de bronnen, niet mogen trouwen, wat de partnerkeuze aanzienlijk beperkt [1; 2; 9]:
| Lijn | Stamvader (traditie) | Levert het ambt | Bijzonderheid |
|---|---|---|---|
| Şemsanî | de vier zonen van Êzdîna Mîr: Şemsedîn (Şêx Şems), Fexredîn, Nasirdîn, Sicadîn | Bavê Şêx en Şêx Wezîr (hoeder van het Şêşims-heiligdom) | oudere, al vóór Şêx Adî werkzame laag |
| Adanî | Şêx Hesen (gest. 1254), uit de verwantschap van Şêx Adî | Pêşîmam | traditioneel als enigen lezen en schrijven toegestaan |
| Qatanî | Şêxûbekir, een verwant van Şêx Adî | Mîr (vorst) | lijn van de vorstenfamilie |
Deze verdeling heeft een opmerkelijke functie: omdat elke lijn precies één topinstantie levert, is de macht tussen de Şêx-groepen vrijwel gelijk verdeeld [2].
Verdieping. De heiligenfiguren achter de lijnen, Êzdîna Mîr en zijn zonen, Şêx Hesen, Şêxûbekir, de verbinding met de zeven engelen en de Mîr-dynastie, worden behandeld in Heilige genealogie; hier gaat het om de functie van de lijnen in het systeem.
4. De Pîr: het oudere priesterschap
Pîr (Kurmancî/Perzisch: „oudste, wijze") vormen de tweede geestelijke stand. Volgens een wijdverbreide opvatting komen zij overeen met de oude priesters die al vóór de tijd van Şêx Adî verantwoordelijk waren voor het behoud van de religie [2]. In religieuze kwesties hebben zij in wezen dezelfde positie als de Şêx; door de taakverdelingen uit de tijd van Şêx Adî staan zij in de praktijk net iets achter hen, een verschil van afstamming, niet van rang [1; 2]. Hun taken komen overeen met die van de Şêx: begeleiding van de erfelijk toegewezen Mirîd-families, medewerking aan feesten en overgangsriten, ontvangst van afdrachten [1; 2].
Indeling. Traditioneel telt men vier hoofdfamilies: Hesen Meman (Hesmeman), Pîr Afat, Pîr Jerwan (Cerwan) en Pîr Hacî Alî, met talrijke subgroepen; de klassieke telling spreekt van 40 Pîr-clans, het veldonderzoek van Omarkhali documenteert circa 87–90 Pîr-lijnen [1; 2; 3; 4]. Over de huwelijksregels lopen de bronnen in detail uiteen; als grondlijn geldt: huwelijken tussen Pîr-lijnen zijn veelal mogelijk, afzonderlijke lijnen, het bekendste voorbeeld zijn de Hesmeman: vormen uitzonderingen met strengere regels [1; 3].
5. De Mirîd: de grote meerderheid
De Êzîdî-samenleving bestaat overwegend uit Mirîd: afhankelijk van de bron uit circa 80 tot ruim 90 procent (paragraaf 2.1) [2; 3]. Het zou onjuist zijn hen als „onderste laag" te beschouwen:
- Mirîd dragen de gemeenschap. Zij vormen de economische en sociale basis en ondersteunen de geestelijken materieel [2].
- Mirîd zijn religieus volwaardig. De standstoewijzing is niet verbonden met privileges of een sociale waardering [2]; Mirîd nemen deel aan alle feesten en riten.
- Mirîd kunnen religieuze waardigheden verwerven. De waardigheid van de Feqîr stond traditioneel in principe voor iedereen open, die van de Koçek kan tot op heden onafhankelijk van de stand worden verworven (paragraaf 8) [2].
- Binnen de Mirîd heerst huwelijksvrijheid: anders dan bij Şêx en Pîr [1].
In het dagelijks leven betekent Mirîd-zijn vooral: in een vaste, overgeërfde relatie staan tot „zijn" Şêx en „zijn" Pîr, deel van het netwerk dat de gemeenschap al eeuwenlang bijeenhoudt.
6. Waarom geen „kastenstelsel" zoals in India?
In westerse teksten wordt de Êzîdî-orde vaak als „kastenstelsel" aangeduid, de vakliteratuur gebruikt het woord meestal met voorbehoud („hereditary groups, often called castes") [3]. De vergelijking met het Indiase kastenwezen is misleidend [2; 9]:
| Kenmerk | Indiaas kastenwezen | Êzîdî-standenorde |
|---|---|---|
| Rangorde | uitgesproken hiërarchie met statusverschillen | geen sociale waardering; het verschil ligt uitsluitend in afstamming en religieuze taak |
| Uitgeslotenen | „onaanraakbaren" (paria’s) buiten de orde | er zijn geen paria’s |
| Beroepen | traditioneel verbonden met beroepen en reinheidsgraden | geen beroepstoewijzing |
| Reikwijdte | regelt grote delen van het sociale leven | betreft uitsluitend religieuze aangelegenheden [9] |
| Doel | , | wederzijdse interdependentie: hechte samenhang van de hele gemeenschap [2] |
Tagay en Ortaç vatten het kernachtig samen: het systeem scheidt de samenleving niet, maar wil „door een wederzijdse interdependentie van de afzonderlijke leden een hechte samenhang van alle maatschappelijke lagen garanderen" [2]. Ook tussen Şêx en Pîr bestaat geen waardeverschil [1]. Dit artikel gebruikt daarom bij voorkeur „standen" of „erfgroepen"; „kaste" verschijnt alleen waar bronnen worden geciteerd of misverstanden worden uitgelegd.
7. De vijf grondplichten (pênc ferz)
7.1 Het principe
Onafhankelijk van de stand moet elke Êzîdî volgens de leer van de pênc ferz („vijf plichten") vijf geestelijke vertrouwenspersonen erkennen [2; 3]:
| Plicht | Betekenis | Toelichting |
|---|---|---|
| Şêx | de eigen Şêx | overgeërfde toewijzing (paragraaf 3) |
| Pîr | de eigen Pîr | overgeërfde toewijzing (paragraaf 4) |
| Hosta | „meester" | uitleg niet eenduidig: erkenning van God als de Meester [2], of een eigen vertrouwenspersoon met een tegenwoordig vervaagde functie [3] |
| Merebî (Mirebbî) | „opvoeder, leraar" | geestelijke leraar, uit elke stand volgens erfelijke regels gekozen; functie tegenwoordig eveneens vervaagd [1; 3] |
| Birayê / Xuşka Axiretê | „broer / zus voor het hiernamaals" | gekozen geestelijke broers of zussen voor het hiernamaals (7.2) |
Dat Hosta en Merebî tegenwoordig vervaagd zijn, is zelf een bevinding: een sluipende betekenisverschuiving binnen de orde [3].
7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: broers en zussen voor het hiernamaals
Tijdens het leven, gewoonlijk rond de puberteit, kiest elke Êzîdî een broer of zus voor het hiernamaals, in de regel uit een Şêx-familie [1; 2]. Deze gekozen broers en zussen nemen wederzijds de morele medeverantwoordelijkheid voor de aardse daden op zich, „begeleiden" elkaar in de dodenceremonie en vervullen belangrijke taken bij overgangsriten [1; 2]. Het onderzoek vergelijkt de institutie met de alevitische musahiplik-keuzeverwantschap [3].
8. Religieuze ambten en hoogwaardigheidsbekleders
De hoogste ambten zijn genealogisch gebonden aan de drie Şêx-lijnen (paragraaf 3.2); daarnaast bestaan er waardigheden die deels onafhankelijk van de stand kunnen worden verworven.
8.1 De Mîr: het hoofd
De Mîr (vorst) is het wereldlijke en representatieve hoofd van alle Êzîdî’s; zijn persoon geldt als geheiligd [1]. Het ambt is erfelijk binnen de Qatanî-lijn; de traditionele zetel is Ba’edrê (Baadre) in het Şêxan-gebied nabij Laliş [1; 2]. Over de opvolgingsregel lopen de opgaven uiteen, de oudste zoon [2] of aanwijzing door de zittende Mîr bij leven [7] –; in 2019 benoemde de Geestelijke Raad de nieuwe Mîr, een bewijs voor de verandering van de procedure [4; 10]. De Mîr zit de Geestelijke Raad (Meclîsê Ruhanî) voor, waartoe onder anderen de Bavê Şêx, de Şêx Wezîr, de Pêşîmam en het hoofd van de Qewwals behoren [1; 2].
Ambtsdrager: sinds 27 juli 2019 is Mîr Hazim Tahsin Beg (geb. 1963) in functie, geïntroniseerd in Laliş als opvolger van zijn vader Mîr Tahsin Said Beg, die circa 75 jaar had geregeerd [5; 11]. De aanstelling was omstreden: critici, vooral uit Şingal, verweten hem nabijheid tot de partij KDP; delen van de Şingal-gemeenschap erkennen in plaats daarvan Naif bin Dawud [5; 10].
8.2 De Bavê Şêx (Baba Şêx): het geestelijke hoofd
De Bavê Şêx („vader-Şêx") is de hoogste autoriteit in de uitleg van religieuze kwesties. Hij stamt uit de Şemsanî-lijn, leidt een vroom, sober leven en waakt over de religieuze wetten; veel ceremonies in Laliş kunnen zonder hem niet plaatsvinden [1; 2]. Hij wordt benoemd door de Mîr [6].
Ambtsdrager: op 18 november 2020 werd Şêx Alî Ilyas (geb. 1979 in Şêxan) in Laliş als Bavê Şêx beëdigd, als opvolger van de overleden Xurto Hecî Îsmaîl (ambtsperiode 1995–2020) [6; 12]. Ook deze aanstelling ging gepaard met protesten; delen van de Şingal-Êzîdî’s weigerden de erkenning [6; 10]. Begin 2025 werd bericht over een ernstige ziekte van de ambtsdrager [13]; betrouwbare recentere gegevens over de ambtsstatus zijn voor dit artikel niet beschikbaar.
Duiding. Dat beide topambten sinds 2019/2020 omstreden bezet zijn, weerspiegelt de beproevingen na de genocide van 2014, in het bijzonder de conflicten over de toekomst van Şingal, en de groeiende afstand tussen de instituties in Şêxan en delen van de diaspora [5; 6; 10].
8.3 Overige ambten en waardigheden
| Ambt / waardigheid | Herkomst | Functie |
|---|---|---|
| Pêşîmam | Adanî-Şêx, door de Mîr benoemd | bewaking en interpretatie van het geloof; leidt rituelen, traditioneel bij huwelijkssluitingen [1; 2] |
| Baba Çawûş | door de Mîr benoemd | wachter van het Şêx-Adî-heiligdom in Laliş; leeft daar vroom en celibatair [1; 2] |
| Feqra (leidster: Kebanî) | vrouwenorde in Laliş | celibataire vrouwen; de Kebanî verzorgt het mausoleum van Şêx Adî en vormt de heilige berat-bolletjes [1; 2] |
| Feqîr | voor iedereen open; in recentere tijd feitelijk erfelijk | asceten, kundige kenners van de traditie; herkenbaar aan de zwarte wollen xerqe, die als heilig geldt [1; 2] |
| Koçek | onafhankelijk van de stand verwerfbaar | „de kleine": extatische dienaar bij cultushandelingen; bericht volgens de traditie over het lot van overleden zielen [1; 2] |
| Micêwir | , | schrijnwachter van afzonderlijke heiligdommen [3] |
8.4 De Qewwal: bijzondere groep buiten het drieledige schema
De Qewwal (recitatoren en hymnenzangers) vormen een bijzondere groep buiten het drieledige schema: zij stammen uit twee stammen, de Kurmancî-talige Dimlî en de Arabisch-talige Tazhî, uit Başîqa en Bahzanê [1]. Zij bespelen de heilige instrumenten def (lijsttrommel) en şibab (fluit), reciteren de Qewl (heilige hymnen) en voeren de Tawûsgeran uit, de processie van de Tawûsî-Melek-standaarden (senceq). Zij gelden als het „levende geheugen van de gemeenschap"; tot voor kort leefden ook zij endogaam, inmiddels zijn huwelijken met Mirîd toegestaan [1; 2]. Uitvoerig: Qewl-traditie.
9. De Kirîv-institutie
Een brug over de standsgrenzen, en zelfs over de religiegrens, heen slaat de Kirîv (peetvader): voor een jongen wordt bij de besnijdenis een peetvader gekozen, met wie de familie een levenslange band met wederzijdse ondersteuningsplicht aangaat. De Kirîv moet uit een andere stand stammen; tussen beide families geldt vervolgens een huwelijksverbod, traditioneel voor zeven generaties [1; 2].
In de traditionele woongebieden kozen Êzîdî’s hun Kirîv vaak uit de islamitische buurt: als beschermingsverbond en sociale brug in tijden van vervolging; zelfs na de genocide van 2014 blijven zulke relaties bestaan [1; 2]. De institutie toont aan: de Êzîdî-orde is niet gericht op afscherming, maar op gestichte verbinding: tussen de standen evenzeer als met de buitenwereld.
10. Verandering en debat in de diaspora
Met de migratie, vooral naar Duitsland, waar de grootste diasporagemeenschappen leven (zie Diaspora), is de standenorde in beweging geraakt. Het debat heeft twee serieus te nemen kanten.
10.1 De empirische bevindingen
Het EZI-onderzoek onder Êzîdî’s in Duitsland (383 ondervraagden) levert de nauwkeurigste cijfers [2]: 31,4 % noemde de endogamie als negatieve kant van het êzîdisme, 19,5 % het standenwezen zelf; ongeveer één op de vier vindt het standenstelsel zonder voorbehoud aan hervorming toe. Omarkhali constateert dat de standsendogamie „een groot obstakel voor jonge Êzîdî’s in de diaspora is geworden" [3]. Een ondervraagde uit de Şêx-stand vat het dilemma samen: het systeem op zich vindt zij goed, maar het huwelijksverbod tussen de Şêx-lijnen beperkt de partnerkeuze zozeer dat „deze kasten daardoor ooit zullen uitsterven" [2].
10.2 De verdediging van de orde
Daartegenover staat een even serieuze positie: officiële vertegenwoordigers bevestigen het standenwezen als garant voor samenhang en solidariteit: alleen zo zou het êzîdisme de eeuwen hebben overleefd [2]. Ook onder diaspora-Êzîdî’s ziet een meerderheid de endogamie als beproefde „beschermingsmuur tegen externe gevaren"; tegen de achtergrond van de collectieve trauma’s, de overgeleverde 72 Ferman (vervolgingen) en de genocide van 2014, wordt elke verandering door velen „als een gevaar voor het voortbestaan van de gemeenschap ervaren" [2]. Voor een gemeenschap die herhaaldelijk aan de rand van de uitroeiing is gebracht, is de orde niet louter traditie, maar een overlevingsstrategie.
10.3 Instituties onder druk
Bij het interne debat komt een institutioneel debat: de in Şêxan residerende Geestelijke Raad kan voor diaspora-Êzîdî’s vaak geen passende antwoorden bieden op de uitdagingen van pluralistische samenlevingen, omdat hun levensrealiteit hem weinig vertrouwd is [2]. De omstreden aanstellingen van de Mîr (2019) en de Bavê Şêx (2020) hebben het vertrouwen extra belast (paragraaf 8). Ook de kennisorde verandert: de traditionele Qewwal-scholen bestaan niet meer, en met het op schrift stellen van de hymnen verandert de rol van de standen als exclusieve kennisdragers fundamenteel [1] (zie Qewl-traditie). Hoe de gemeenschap deze spanningen oplost, is open, het debat wordt binnen de gemeenschap gevoerd, tussen het behoud van een systeem dat eeuwen van vervolging heeft doorstaan en de levensrealiteit van een jonge generatie.
11. Begrippenlijst
| Begrip (Kurmancî) | Betekenis |
|---|---|
| Şêx | eerste geestelijke stand; ook: de aan een familie toegewezen geestelijke begeleider |
| Pîr | „oudste, wijze"; tweede geestelijke stand, ouder priesterschap |
| Mirîd | „leerling, volgeling"; lekenstand, de grote meerderheid van de Êzîdî’s |
| Şemsanî, Adanî, Qatanî | de drie Şêx-afstammingslijnen |
| Pênc ferz | de „vijf plichten": Şêx, Pîr, Hosta, Merebî, broer/zus voor het hiernamaals |
| Birayê / Xuşka Axiretê | „broer / zus voor het hiernamaals"; gekozen geestelijke broers of zussen |
| Kirîv | peetvader (bij de besnijdenis); sticht een levenslange band tussen twee families |
| Mîr | vorst; hoofd van alle Êzîdî’s, uit de Qatanî-lijn |
| Bavê Şêx (Baba Şêx) | „vader-Şêx"; geestelijk hoofd, uit de Şemsanî-lijn |
| Pêşîmam | „voorganger-imam"; hoogste geleerde, uit de Adanî-lijn |
| Baba Çawûş | wachter van het heiligdom van Laliş |
| Feqîr | „de arme"; asceet in de zwarte xerqe (wollen tuniek) |
| Koçek | „de kleine"; extatische dienaar met taken bij cultushandelingen |
| Qewwal | recitator van de heilige hymnen (Qewl) |
Bronnen
- Allison, Christine: „YAZIDIS i. GENERAL", Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
- Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
- Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
- Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
- Wikipedia (en): „Hazim Tahsin Beg". https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
- Wikipedia (en): „Sheikh Ali Ilyas". https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
- Ezipedia: „Mîr – Das weltliche Oberhaupt" (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
- Dînê Şerfedîn (Community-Seite): „Şêx – Shekh – Shêx – Scheich". https://jesiden.wordpress.com/sex/
- RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: „Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht" (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
- Dangeleit, Elke: „Streit unter den Eziden", Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
- France24: „Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader" (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
- Rudaw: „New Yazidi spiritual leader sworn in" (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
- Rudaw: „Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke" (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251
Verwante artikelen: Heilige genealogie · Religie en cultuur · Qewl-traditie · Heiligdommen · Diaspora en demografie
Gerelateerd
Gids
Kommentare
Noch keine Kommentare — sei der Erste.