wissen
Êzîdîlerin Toplum Düzeni: Şêx, Pîr, Mirîd
Êzîdî toplumu yüzyıllardan beri üç kalıtsal zümreye ayrılmıştır: ruhani zümreler olan Şêx ve Pîr ile laikler, yani Mirîd. Bu sistem toplumsal bir derecelendirme değil, karşılıklı bir dinî bakım ve sorumluluk ağıdır. Bu makale, düzenin nasıl işlediğini, hangi yükümlülükleri ve makamları içerdiğini, Hindistan’daki kast sistemiyle karşılaştırmanın neden yanıltıcı olduğunu, ve diasporanın koruma ile reform üzerine nasıl tartıştığını açıklar.
Güncellik: 2026-06-11 · Özel adlar Latin Kurmancî yazımıyla · ezdixan.de Wiki
İçindekiler
- Bir Şêx ve bir Pîr sahibi olmak ne anlama gelir?
- Genel bakış: üç zümre, doğum ve endogami
- Şêx, birinci ruhani zümre
- Pîr, daha eski ruhbanlık
- Mirîd, büyük çoğunluk
- Neden Hindistan’daki gibi bir “kast sistemi” değil?
- Beş temel yükümlülük (pênc ferz)
- Dinî makamlar ve ileri gelenler
- Kirîv kurumu
- Diasporada değişim ve tartışma
- Terimler sözlüğü
- Kaynaklar
1. Bir Şêx ve bir Pîr sahibi olmak ne anlama gelir?
Êzîdî olarak doğan kişi yalnızca bir aileye değil, aynı zamanda sabit ruhani ilişkilerden örülü bir ağın içine doğar. Her Êzîdî ailesinin çok eski zamanlardan beri belirli bir Şêx’i ve belirli bir Pîr’i vardır: belirlenmiş ailelerden gelen, atanmaları kuşaklardır miras yoluyla aktarılan iki ruhani yol arkadaşı. Onlar seçilmez ve değişmezler. Hayatın büyük geçiş anlarında ailenin yanında dururlar: Bisk töreninde (ilk saç buklelerinin ritüel olarak kesilmesi), evlilikte, ölülerin yıkanması ve defnedilmesinde, onlar olmadan bu ritüeller yerine getirilemez [2; 8].
İşin özel yanı: Bu ilişki karşılıklıdır ve boşluksuzdur. Bir Şêx’in bile kendi Şêx’i ve Pîr’i vardır, hiç kimse ağın dışında kalmaz [2]. Mirîd’ler ruhanilerini maddi olarak destekler; ruhaniler de Mirîd ailelerinin dinî eğitiminden ve manevi esenliğinden sorumludur [1; 2]. Encyclopaedia Iranica şöyle özetler: Şêx ile Pîr arasındaki fark “dinî görevlerinin türünde değil, soylarındadır” [1].
Êzîdî toplum düzeninin çekirdeği, bir rütbe piramidi değil, işte bu ilişki ağıdır.
2. Genel bakış: üç zümre, doğum ve endogami
2.1 Temel yapı
Êzîdî toplumu, ruhaniler (ruhanî), Şêx ve Pîr zümrelerinden oluşur, ile laikler (mirîd, Kurmancî: “öğrenci, bağlı olan”) olarak ikiye ayrılır [2; 3].
| Zümre | Karakter | Temel görev |
|---|---|---|
| Şêx | ruhani, kalıtsal, üç soy hattı | kendilerine bağlı Mirîd aileleri için dinî eğitim ve ritüeller; en yüksek makamları onlar üstlenir |
| Pîr | ruhani, kalıtsal, geleneksel olarak 40 klan | kendilerine bağlı ailelerin bakımı; daha eski ruhbanlık, dinî açıdan Şêx’lerle fiilen eşit konumda |
| Mirîd | laikler, büyük çoğunluk | dinî ve iktisadi hayatı taşırlar; ruhanileri vergi ve bağışlarla desteklerler |
Zümrelerin büyüklüğü kesin olarak hesaplanamıyor, veriler birbiriyle çelişir: Omarkhali tüm ruhbanlığı yaklaşık %6–7 olarak tahmin eder (Mirîd: %93–94) [3]; Tagay/Ortaç ise yaklaşık %15 Şêx, %5 Pîr, %80 Mirîd verir [2]. Kesin olan şu: Êzîdîlerin büyük çoğunluğu Mirîd’dir.
2.2 Doğum yoluyla aidiyet
Zümre aidiyeti yalnızca doğum yoluyla kazanılır ve değiştirilemez [2; 3]. Êzîdîlik misyonerlik yapmaz, din değiştirerek Êzîdî olmak mümkün değildir, Êzîdî, her iki ebeveyni de Êzîdî olan kişidir (bkz. Din ve Kültür) [2; 3].
2.3 Endogami: zümre içinde evlilik
Doğum ilkesinden endogami (iç evlilik) doğar: Evlilik yalnızca inanç topluluğu içinde ve yalnızca kişinin kendi zümresi içinde yapılır [2; 3]. Şêx ile Pîr kendi aralarında da evlenemezler, geleneksel gerekçe, birbirleri için dinî eğitici olmaları ve bu statünün evlilikle kaybolacak olmasıdır [2]. Mirîd’ler arasında ise başka bir kısıtlama yoktur [1]. Êzîdî bakış açısından endogami, tarih içinde gelişmiş bir koruma mekanizmasıdır: Yüzyıllar süren zulüm dönemlerinde birlik ve hayatta kalmayı güvence altına almıştır [2]. Günümüzdeki tartışma için 10. bölüme bakınız.
2.4 Ortaya çıkışı: gelenek ve araştırmanın bugünkü durumu
Êzîdî geleneğine göre bu düzen, 12. yüzyılın başında Laliş vadisine yerleşen Şêx Adî’ye (ʿAdī ibn Musāfir, yak. 1073/75–1162) dayanır (bkz. Kutsal Mekânlar): Ona, yedi meleğin en yüksek rütbelisi olan Tawûsî Melek: dışarıdan bakanlarca yanlış biçimde ve Êzîdîler için son derece incitici bir şekilde kötülükle bir tutulur, görünmüş; bunun üzerine Şêx Adî hed û sed (“hak ve düzen”) düzen sistemini getirmiştir [2].
Araştırma ise ayrım yapar: Yapı, en köklü dönüşümünü 12. yüzyılda, Şêx Adî ve onun Adawiyya tarikatı döneminde geçirdi [3], ama bir günde ortaya çıkmadı. Bazı parçaları, özellikle daha eski ruhbanlık olarak Pîr’ler, muhtemelen daha önce de vardı; düzen uzun bir süreç içinde gelişti [2; 9]. Teolojik olarak, ilahi Yedili’nin belirli aralıklarla kutsal insanlarda (xas) tezahür ettiği inancına dayanır, ruhani zümreler soylarını bu tür tezahürlere dayandırır [2]. Soy ağaçları ve kutsal şahsiyetler Kutsal Soy Kütüğü makalesinde ele alınır.
3. Şêx: birinci ruhani zümre
3.1 Gündelik hayattaki görevler
Şêx’ler eğitimli ilahiyatçılar değildir: bilgileri ailede sözlü olarak aktarılır, otoriteleri soya ve hizmete dayanır [2]. Görevleri arasında Bisk töreni, evliliklere katılım, ölülerin yıkanması ve cenaze töreninin eşliği, sürekli dinî bakım ve sıkça ahiret kardeşliği rolü (7.2) yer alır [2; 8]. Bunun karşılığında pay alırlar; Şêx’e verilenler geleneksel olarak Pîr’e verilenlerden daha yüksektir [1].
3.2 Üç soy hattı: Şemsanî, Adanî, Qatanî
Şêx zümresi, kendi kutsal atalarına dayanan ve, kaynakların çoğunluk görüşüne göre, kendi aralarında evlenemeyen üç soy hattına ayrılır; bu durum eş seçimini ciddi biçimde daraltır [1; 2; 9]:
| Soy hattı | Atası (gelenek) | Üstlendiği makam | Özelliği |
|---|---|---|---|
| Şemsanî | Êzdîna Mîr’in dört oğlu: Şemsedîn (Şêx Şems), Fexredîn, Nasirdîn, Sicadîn | Bavê Şêx ve Şêx Wezîr (Şêşims kutsal mekânının koruyucusu) | Şêx Adî’den önce de var olan daha eski katman |
| Adanî | Şêx Hesen (öl. 1254), Şêx Adî’nin akrabalarından | Pêşîmam | geleneksel olarak okuma yazma yalnızca onlara serbestti |
| Qatanî | Şêxûbekir, Şêx Adî’nin bir akrabası | Mîr (emîr/prens) | hükümdar ailesinin soy hattı |
Bu bölünmenin dikkat çekici bir işlevi vardır: Her soy hattı tam olarak bir tepe makamı üstlendiğinden, güç Şêx grupları arasında yaklaşık eşit dağılmıştır [2].
Derinleşme. Soy hatlarının arkasındaki kutsal şahsiyetleri, Êzdîna Mîr ve oğulları, Şêx Hesen, Şêxûbekir, yedi melekle bağlantı ve Mîr hanedanı, Kutsal Soy Kütüğü ele alır; burada konu, soy hatlarının sistem içindeki işlevidir.
4. Pîr: daha eski ruhbanlık
Pîr (Kurmancî/Farsça: “yaşlı, bilge”) ikinci ruhani zümreyi oluşturur. Yaygın görüşe göre, Şêx Adî döneminden önce de dinin korunmasından sorumlu olan eski rahiplere karşılık gelirler [2]. Dinî konularda esasen Şêx’lerle aynı konumdadırlar; Şêx Adî döneminin görev dağılımları nedeniyle pratikte onların biraz gerisinde dururlar, bu bir rütbe değil, soy farkıdır [1; 2]. Görevleri Şêx’lerinkine benzer: kalıtsal olarak kendilerine bağlanan Mirîd ailelerinin bakımı, bayramlara ve geçiş ritüellerine katılım, payların kabulü [1; 2].
İç yapı. Geleneksel olarak dört ana aile sayılır, Hesen Meman (Hesmeman), Pîr Afat, Pîr Jerwan (Cerwan) ve Pîr Hacî Alî, çok sayıda alt grupla; klasik sayım 40 Pîr klanından söz eder, Omarkhali’nin saha araştırması ise yaklaşık 87–90 Pîr soy hattı belgelemektedir [1; 2; 3; 4]. Evlilik kurallarında kaynaklar ayrıntıda birbirinden ayrılır; ana çizgi şudur: Pîr soy hatları arasında evlilik çoğu durumda mümkündür, tek tek hatlar, en bilinen örnek Hesmeman: daha katı kurallarıyla istisna oluşturur [1; 3].
5. Mirîd: büyük çoğunluk
Êzîdî toplumu ezici çoğunlukla Mirîd’lerden oluşur, kaynağa göre yaklaşık yüzde 80 ile 90’ın üzerinde (Bölüm 2.1) [2; 3]. Onları “en alt tabaka” olarak anlamak yanlış olur:
- Mirîd’ler topluluğu taşır. İktisadi ve toplumsal temeli oluştururlar ve ruhanileri maddi olarak desteklerler [2].
- Mirîd’ler dinî açıdan tam değerlidir. Zümre aidiyeti ayrıcalıklarla ya da toplumsal bir değer yargısıyla bağlantılı değildir [2]; Mirîd’ler bütün bayramlara ve ritüellere katılır.
- Mirîd’ler dinî payeler edinebilir. Feqîr payesi geleneksel olarak ilke gereği herkese açıktı; Koçek payesi bugün de zümreden bağımsız olarak edinilebilir (Bölüm 8) [2].
- Mirîd’ler arasında evlilik serbestliği vardır: Şêx ve Pîr’lerden farklı olarak [1].
Gündelik hayatta Mirîd olmak her şeyden önce şu demektir: “kendi” Şêx’i ve “kendi” Pîr’iyle sabit, miras alınmış bir ilişki içinde olmak, topluluğu yüzyıllardır bir arada tutan ağın parçası olmak.
6. Neden Hindistan’daki gibi bir “kast sistemi” değil?
Batılı metinlerde Êzîdî düzeni sıkça “kast sistemi” olarak adlandırılır, uzman literatür bu sözcüğü çoğunlukla çekinceyle kullanır (“hereditary groups, often called castes”) [3]. Hindistan’daki kast düzeniyle karşılaştırma yanıltıcıdır [2; 9], bunlar kast değil, kalıtsal zümrelerdir:
| Özellik | Hint kast düzeni | Êzîdî zümre düzeni |
|---|---|---|
| Hiyerarşi | belirgin statü farklarıyla keskin bir sıralama | toplumsal değer yargısı yok; fark yalnızca soyda ve dinî görevde |
| Dışlananlar | düzenin dışında “dokunulmazlar” (parya) | parya yoktur |
| Meslekler | geleneksel olarak mesleklere ve saflık derecelerine bağlı | meslek ataması yok |
| Kapsam | toplumsal hayatın geniş bölümlerini düzenler | yalnızca dinî konuları ilgilendirir [9] |
| Amaç | , | karşılıklı bağımlılık: bütün topluluğun sıkı dayanışması [2] |
Tagay ve Ortaç bunu net biçimde ifade eder: Sistem toplumu bölmez, aksine “tek tek üyelerin karşılıklı bağımlılığı yoluyla bütün toplumsal kesimlerin sıkı dayanışmasını güvence altına almak” ister [2]. Şêx ile Pîr arasında da bir değer farkı yoktur [1]. Bu nedenle bu makale öncelikle “zümreler” ya da “kalıtsal gruplar” terimlerini kullanır; “kast” yalnızca kaynaklardan alıntı yapılan ya da yanlış anlamaların açıklandığı yerlerde geçer.
7. Beş temel yükümlülük (pênc ferz)
7.1 İlke
Zümresinden bağımsız olarak her Êzîdî, pênc ferz (“beş yükümlülük”) öğretisine göre beş ruhani referans kişiyi tanımak zorundadır [2; 3]:
| Yükümlülük | Anlamı | Açıklama |
|---|---|---|
| Şêx | kişinin kendi Şêx’i | miras alınan bağ (Bölüm 3) |
| Pîr | kişinin kendi Pîr’i | miras alınan bağ (Bölüm 4) |
| Hosta | “usta” | yorum tartışmalı: Tanrı’nın usta olarak tanınması [2], ya da işlevi bugün belirsizleşmiş ayrı bir referans kişi [3] |
| Merebî (Mirebbî) | “eğitici, öğretmen” | ruhani öğretmen, kalıtsal kurallara göre her zümreden seçilir; işlevi bugün o da belirsiz [1; 3] |
| Birayê / Xuşka Axiretê | “ahiret kardeşi” | ahiret için seçilen ruhani kardeşler (7.2) |
Hosta ve Merebî’nin bugün belirsizleşmiş olması başlı başına bir bulgudur: düzenin içinde sessizce ilerleyen bir anlam değişimi [3].
7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: ahiret için kardeşler
Her Êzîdî, hayattayken, genellikle ergenlik çağı civarında, kendine, kural olarak bir Şêx ailesinden, ahiret için bir erkek ya da kız kardeş seçer [1; 2]. Bu seçilmiş kardeşler dünyevi ameller için karşılıklı manevi ortak sorumluluk üstlenir, cenaze töreninde birbirlerine “eşlik eder” ve geçiş ritüellerinde önemli görevler yerine getirirler [1; 2]. Araştırma bu kurumu Alevilikteki musahiplik seçilmiş akrabalığıyla karşılaştırır [3].
8. Dinî makamlar ve ileri gelenler
En yüksek makamlar soy bakımından üç Şêx hattına bağlıdır (Bölüm 3.2); bunların yanında kısmen zümreden bağımsız edinilebilen payeler vardır.
8.1 Mîr: en üst önder
Mîr (emîr/prens) bütün Êzîdîlerin dünyevi ve temsilî önderidir; kişiliği kutsal sayılır [1]. Makam Qatanî hattında kalıtsaldır; geleneksel merkez, Laliş yakınındaki Şêxan bölgesinde Ba’edrê’dir (Baadre) [1; 2]. Veraset kuralı konusunda kaynaklar ayrılır, en büyük oğul [2] ya da görevdeki Mîr’in sağlığında belirlemesi [7] –; 2019’da yeni Mîr’i Ruhani Meclis belirledi, bu da usulün değiştiğinin bir kanıtıdır [4; 10]. Mîr, aralarında Bavê Şêx, Şêx Wezîr, Pêşîmam ve Qewwal’ların başının da bulunduğu Ruhani Meclis’e (Meclîsê Ruhanî) başkanlık eder [1; 2].
Görevdeki kişi: 27 Temmuz 2019’dan beri Mîr Hazim Tahsin Beg (d. 1963) görevdedir; yaklaşık 75 yıl hüküm süren babası Mîr Tahsin Said Beg’in ardılı olarak Laliş’te tahta oturtuldu [5; 11]. Atama tartışmalıydı: Eleştirmenler, özellikle Şingal’den, onu KDP partisine yakınlıkla suçladı; Şingal topluluğunun bir bölümü onun yerine Naif bin Dawud’u tanımaktadır [5; 10].
8.2 Bavê Şêx (Baba Şêx): ruhani önder
Bavê Şêx (“Baba-Şêx”) dinî soruların yorumlanmasında en yüksek otoritedir. Şemsanî hattından gelir, dindar ve perhizkâr bir hayat sürer ve dinî yasaları gözetir; Laliş’teki birçok tören onsuz yapılamaz [1; 2]. Onu Mîr atar [6].
Görevdeki kişi: 18 Kasım 2020’de Şêx Alî Ilyas (d. 1979, Şêxan), vefat eden Xurto Hecî Îsmaîl’in (görev süresi 1995–2020) ardılı olarak Laliş’te Bavê Şêx olarak yemin etti [6; 12]. Bu atamaya da protestolar eşlik etti; Şingal Êzîdîlerinin bir bölümü tanımayı reddetti [6; 10]. 2025 başında görevdeki kişinin ağır bir hastalığı haber verildi [13]; bu makale için makam durumuna ilişkin güvenilir daha yeni bilgi bulunmamaktadır.
Değerlendirme. Her iki tepe makamın 2019/2020’den beri tartışmalı biçimde doldurulmuş olması, 2014 soykırımı sonrasındaki ağır sınavları, özellikle Şingal’in geleceği üzerine çatışmaları, ve Şêxan’daki kurumlarla diasporanın bir bölümü arasındaki artan mesafeyi yansıtır [5; 6; 10].
8.3 Diğer makamlar ve payeler
| Makam / Paye | Köken | İşlev |
|---|---|---|
| Pêşîmam | Adanî-Şêx, Mîr tarafından atanır | inancın korunması ve yorumlanması; ritüelleri yönetir, geleneksel olarak nikâhlarda [1; 2] |
| Baba Çawûş | Mîr tarafından atanır | Laliş’teki Şêx-Adî kutsal mekânının bekçisi; orada dindar ve bekâr yaşar [1; 2] |
| Feqra (başkanı: Kebanî) | Laliş’te kadınlar topluluğu | bekâr kadınlar; Kebanî, Şêx Adî’nin türbesine bakar ve kutsal berat topaklarını biçimlendirir [1; 2] |
| Feqîr | herkese açık; son dönemde fiilen kalıtsal | münzeviler, geleneğin bilgili uzmanları; kutsal sayılan siyah yün xerqe ile tanınırlar [1; 2] |
| Koçek | zümreden bağımsız edinilebilir | “küçük olan”: kült törenlerinde vecd hâlindeki hizmetkâr; geleneğe göre ölmüş ruhların yazgısını bildirir [1; 2] |
| Micêwir | , | tek tek kutsal mekânların türbe bekçisi [3] |
8.4 Qewwal’lar: üçlü şemanın dışında özel bir grup
Qewwal’lar (okuyucular ve ilahi söyleyenler) üçlü şemanın dışında özel bir grup oluşturur: Başîqa ve Bahzanê’den iki aşiretten gelirler, Kurmancî konuşan Dimlî ve Arapça konuşan Tazhî [1]. Kutsal çalgılar def (çerçeveli davul) ve şibab’ı (flüt) çalar, Qewl’leri (kutsal ilahiler) okur ve Tawûsî-Melek sancaklarının (senceq) dolaştırıldığı Tawûsgeran’ı yürütürler. “Topluluğun yaşayan hafızası” sayılırlar; yakın zamana kadar onlar da endogam yaşıyordu, artık Mirîd’lerle evliliklere izin verilmektedir [1; 2]. Ayrıntılı: Qewl Geleneği.
9. Kirîv kurumu
Zümre sınırlarının, hatta din sınırının, ötesine köprü kuran kurum Kirîv’dir (vaftiz babası benzeri manevi babalık): Bir erkek çocuğun sünneti için bir Kirîv seçilir ve aile onunla karşılıklı destek yükümlülüğü içeren ömür boyu bir bağ kurar. Kirîv başka bir zümreden olmak zorundadır; iki aile arasında bundan sonra evlilik yasağı geçerlidir, geleneksel olarak yedi kuşak boyunca [1; 2].
Geleneksel yerleşim bölgelerinde Êzîdîler Kirîv’lerini sıkça Müslüman komşuları arasından seçerdi, zulüm dönemlerinde bir koruma ittifakı ve toplumsal köprü olarak; bu ilişkiler 2014 soykırımından sonra bile sürmektedir [1; 2]. Bu kurum şunu gösterir: Êzîdî düzeni içe kapanmaya değil, kurulan bağa dayanır, zümreler arasında olduğu gibi dış dünyaya karşı da.
10. Diasporada değişim ve tartışma
Göçle birlikte, özellikle en büyük diaspora topluluklarının yaşadığı Almanya’ya (bkz. Diaspora), zümre düzeni hareketlenmiştir. Tartışmanın ciddiye alınması gereken iki tarafı vardır.
10.1 Ampirik bulgular
Almanya’daki Êzîdîler arasında yapılan EZI araştırması (383 katılımcı) en kesin sayıları verir [2]: %31,4 endogamiyi Êzîdîliğin olumsuz bir yönü olarak gösterdi, %19,5 zümre düzeninin kendisini; yaklaşık her dört kişiden biri zümre sistemini kayıtsız şartsız reform gerektirir buluyor. Omarkhali, zümre endogamisinin “diasporadaki genç Êzîdîler için büyük bir engel hâline geldiğini” saptar [3]. Şêx zümresinden bir katılımcı ikilemi net biçimde dile getirir: Sistemi aslında iyi buluyor, ama Şêx hatları arasındaki evlilik yasağı eş seçimini öyle daraltıyor ki “bu kastlar bu yüzden bir gün yok olacak” [2].
10.2 Düzenin savunusu
Bunun karşısında aynı derecede ciddi bir konum durur: Resmî temsilciler zümre düzenini birlik ve dayanışmanın güvencesi olarak teyit eder, Êzîdîlik yüzyılları ancak böyle atlatabilmiştir [2]. Diaspora Êzîdîleri arasında da bir çoğunluk endogamiyi kendini kanıtlamış bir “dış tehlikelere karşı koruma duvarı” olarak görür; kolektif travmaların, aktarılan 72 Ferman (zulüm dalgaları) ve 2014 soykırımının, gölgesinde her değişiklik birçok kişi tarafından “topluluğun varlığını sürdürmesi için tehlike olarak algılanır” [2]. Defalarca yok olmanın eşiğine getirilmiş bir topluluk için bu düzen yalnızca gelenek değil, bir hayatta kalma stratejisidir.
10.3 Baskı altındaki kurumlar
İç tartışmaya kurumsal bir tartışma eklenir: Şêxan’da oturan Ruhani Meclis, diaspora Êzîdîleri için çoğulcu toplumların zorluklarına çoğu zaman uygun yanıtlar veremiyor, çünkü onların yaşam gerçekliğine pek aşina değil [2]. Mîr (2019) ve Bavê Şêx (2020) atamalarındaki tartışmalar güveni ayrıca zedeledi (Bölüm 8). Bilgi düzeni de değişiyor: Geleneksel Qewwal okulları artık yok ve ilahilerin yazıya geçirilmesiyle zümrelerin münhasır bilgi taşıyıcısı rolü kökten değişiyor [1] (bkz. Qewl Geleneği). Topluluğun bu gerilimleri nasıl çözeceği açık, tartışma, yüzyıllar süren zulmü atlatan bir sistemin korunması ile genç bir kuşağın yaşam gerçekliği arasında, topluluğun içinde yürütülüyor.
11. Terimler sözlüğü
| Terim (Kurmancî) | Anlamı |
|---|---|
| Şêx | birinci ruhani zümre; ayrıca: bir aileye atanan ruhani yol arkadaşı |
| Pîr | “yaşlı, bilge”; ikinci ruhani zümre, daha eski ruhbanlık |
| Mirîd | “öğrenci, bağlı olan”; laik zümre, Êzîdîlerin büyük çoğunluğu |
| Şemsanî, Adanî, Qatanî | üç Şêx soy hattı |
| Pênc ferz | “beş yükümlülük”: Şêx, Pîr, Hosta, Merebî, ahiret kardeşleri |
| Birayê / Xuşka Axiretê | “ahiret kardeşi”; seçilen ruhani kardeşler |
| Kirîv | sünnette manevi baba; iki aile arasında ömür boyu bağ kurar |
| Mîr | emîr/prens; bütün Êzîdîlerin önderi, Qatanî hattından |
| Bavê Şêx (Baba Şêx) | “Baba-Şêx”; ruhani önder, Şemsanî hattından |
| Pêşîmam | “ön imam”; en yüksek âlim, Adanî hattından |
| Baba Çawûş | Laliş kutsal mekânının bekçisi |
| Feqîr | “yoksul”; siyah xerqe (yün giysi) içindeki münzevi |
| Koçek | “küçük olan”; kült törenlerinde görevli vecd hâlindeki hizmetkâr |
| Qewwal | kutsal ilahilerin (Qewl) okuyucusu |
Kaynaklar
- Allison, Christine: „YAZIDIS i. GENERAL", Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
- Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
- Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
- Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
- Wikipedia (en): „Hazim Tahsin Beg". https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
- Wikipedia (en): „Sheikh Ali Ilyas". https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
- Ezipedia: „Mîr – Das weltliche Oberhaupt" (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
- Dînê Şerfedîn (topluluk sayfası): „Şêx – Shekh – Shêx – Scheich". https://jesiden.wordpress.com/sex/
- RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: „Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht" (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
- Dangeleit, Elke: „Streit unter den Eziden", Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
- France24: „Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader" (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
- Rudaw: „New Yazidi spiritual leader sworn in" (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
- Rudaw: „Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke" (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251
İlgili makaleler: Kutsal Soy Kütüğü · Din ve Kültür · Qewl Geleneği · Kutsal Mekânlar · Diaspora ve Demografi
İlgili içerik
Rehber
Kommentare
Noch keine Kommentare — sei der Erste.