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El orden social de los Êzîdî: Şêx, Pîr, Mirîd
La sociedad êzîdî está organizada desde hace siglos en tres estamentos hereditarios: los estamentos espirituales Şêx y Pîr, y los laicos, los Mirîd. Este sistema no es una jerarquía social, sino una red recíproca de acompañamiento religioso y responsabilidad mutua. Este artículo explica cómo funciona el orden, qué deberes y cargos comprende, por qué la comparación con el sistema de castas indio induce a error, y cómo la diáspora debate entre preservación y reforma.
Estado: 2026-06-11 · Nombres propios en grafía latina kurmancî · Wiki ezdixan.de
Contenido
- ¿Qué significa tener un Şêx y un Pîr?
- Panorama: tres estamentos, nacimiento y endogamia
- Los Şêx, el primer estamento espiritual
- Los Pîr, el sacerdocio más antiguo
- Los Mirîd, la gran mayoría
- ¿Por qué no es un «sistema de castas» como el de la India?
- Los cinco deberes fundamentales (pênc ferz)
- Cargos religiosos y dignatarios
- La institución del Kirîv
- Cambio y debate en la diáspora
- Glosario de términos
- Fuentes
1. ¿Qué significa tener un Şêx y un Pîr?
Quien nace Êzîdî no nace solo en una familia, sino, al mismo tiempo, en una red de relaciones espirituales fijas. Cada familia êzîdî tiene desde tiempos antiguos un Şêx determinado y un Pîr determinado: dos acompañantes espirituales procedentes de familias establecidas, cuya asignación se hereda desde hace generaciones. No se eligen, y no cambian. Asisten a la familia en las grandes transiciones de la vida: en la ceremonia del Bisk (el corte ritual de los primeros mechones de cabello), en el matrimonio, en el lavado y entierro de los difuntos, sin ellos, estos ritos no pueden celebrarse [2; 8].
Lo singular: esta relación es recíproca y sin lagunas. También un Şêx tiene a su vez su propio Şêx y su propio Pîr, nadie queda fuera de la red [2]. Los Mirîd apoyan materialmente a sus religiosos; los religiosos asumen la responsabilidad de la instrucción y del bienestar espiritual de sus familias mirîd [1; 2]. La Encyclopaedia Iranica lo resume así: la diferencia entre Şêx y Pîr no reside «en la naturaleza de sus tareas religiosas, sino en la ascendencia» [1].
Este entramado de relaciones, y no una pirámide de rangos, es el núcleo del orden social êzîdî.
2. Panorama: tres estamentos, nacimiento y endogamia
2.1 La estructura básica
La sociedad êzîdî se divide en los religiosos (ruhanî), compuestos por los estamentos Şêx y Pîr: y los laicos (mirîd, kurmancî: «alumno, seguidor») [2; 3].
| Estamento | Carácter | Tarea principal |
|---|---|---|
| Şêx | espiritual, hereditario, tres linajes | instrucción y ritos para las familias mirîd asignadas; proveen los cargos más altos |
| Pîr | espiritual, hereditario, tradicionalmente 40 clanes | acompañamiento de las familias asignadas; sacerdocio más antiguo, religiosamente casi en pie de igualdad con los Şêx |
| Mirîd | laicos, la gran mayoría | sostienen la vida religiosa y económica; apoyan a los religiosos mediante contribuciones |
El tamaño de los estamentos no puede cifrarse con exactitud, los datos se contradicen: Omarkhali estima el conjunto del sacerdocio en torno al 6–7 % (Mirîd: 93–94 %) [3]; Tagay/Ortaç indican en cambio alrededor de 15 % Şêx, 5 % Pîr, 80 % Mirîd [2]. Lo seguro es: la gran mayoría de los Êzîdî son Mirîd.
2.2 Pertenencia por nacimiento
La pertenencia al estamento se adquiere exclusivamente por nacimiento y no puede cambiarse [2; 3]. El yezidismo no hace proselitismo, una conversión no es posible, es Êzîdî quien tiene ambos padres Êzîdî (véase Religión y cultura) [2; 3].
2.3 Endogamia: matrimonio dentro del estamento
Del principio del nacimiento se deriva la endogamia: solo se contrae matrimonio dentro de la comunidad de fe y solo dentro del propio estamento [2; 3]. Los Şêx y los Pîr tampoco pueden casarse entre sí, la justificación tradicional es que son instructores religiosos el uno para el otro y que ese estatus se perdería con un matrimonio [2]. Dentro de los Mirîd no existen más restricciones [1]. Desde la perspectiva êzîdî, la endogamia es un mecanismo de protección forjado por la historia: en siglos de persecución aseguró la cohesión y la supervivencia [2]. Sobre el debate actual, véase la sección 10.
2.4 Origen: tradición y estado de la investigación
Según la tradición êzîdî, el orden se remonta a Şêx Adî (ʿAdī ibn Musāfir, ca. 1073/75–1162), que se estableció a comienzos del siglo XII en el valle de Laliş (véase Santuarios): se le habría aparecido Tawûsî Melek: el de mayor rango entre los siete ángeles, equiparado con el mal por personas ajenas de forma falsa y profundamente hiriente para los Êzîdî –; a raíz de ello, Şêx Adî habría introducido el sistema de orden hed û sed («derecho y orden») [2].
La investigación matiza: la estructura experimentó su transformación más profunda en el siglo XII, en la época de Şêx Adî y de su orden Adawiyya [3], pero no surgió en un solo día. Partes de ella, en particular los Pîr como sacerdocio más antiguo, existían presumiblemente ya antes; el orden se desarrolló a lo largo de un largo proceso [2; 9]. Teológicamente está anclado en la creencia de que la Héptada divina se manifiesta periódicamente en personas santas (xas), los estamentos espirituales hacen remontar su ascendencia a tales manifestaciones [2]. Los árboles genealógicos y las figuras santas se tratan en Genealogía sagrada.
3. Los Şêx: el primer estamento espiritual
3.1 Tareas en la vida cotidiana
Los Şêx no son teólogos formados: su saber se transmite oralmente en la familia, su autoridad se basa en la ascendencia y el servicio [2]. Entre sus tareas figuran la ceremonia del Bisk, la participación en los matrimonios, el lavado de los difuntos y el acompañamiento de la ceremonia fúnebre, la atención religiosa continua y, con frecuencia, el papel de hermanos del más allá (7.2) [2; 8]. Por ello reciben contribuciones; las destinadas al Şêx son tradicionalmente más altas que las destinadas al Pîr [1].
3.2 Los tres linajes: Şemsanî, Adanî, Qatanî
El estamento Şêx se divide en tres linajes de ascendencia, que se remontan a sus propios antepasados santos y que, según la opinión mayoritaria de las fuentes, no pueden casarse entre sí, lo que restringe considerablemente la elección de pareja [1; 2; 9]:
| Linaje | Antepasado (tradición) | Provee el cargo | Particularidad |
|---|---|---|---|
| Şemsanî | los cuatro hijos de Êzdîna Mîr: Şemsedîn (Şêx Şems), Fexredîn, Nasirdîn, Sicadîn | Bavê Şêx y Şêx Wezîr (guardián del santuario de Şêşims) | estrato más antiguo, activo ya antes de Şêx Adî |
| Adanî | Şêx Hesen (m. 1254), del círculo familiar de Şêx Adî | Pêşîmam | tradicionalmente los únicos a quienes se permitía leer y escribir |
| Qatanî | Şêxûbekir, un pariente de Şêx Adî | Mîr (príncipe) | linaje de la familia principesca |
Esta división tiene una función notable: como cada linaje provee exactamente una instancia suprema, el poder está repartido de forma casi igual entre los grupos Şêx [2].
Profundización. Las figuras santas detrás de los linajes, Êzdîna Mîr y sus hijos, Şêx Hesen, Şêxûbekir, la conexión con los siete ángeles y la dinastía de los Mîr, se tratan en Genealogía sagrada; aquí se trata de la función de los linajes en el sistema.
4. Los Pîr: el sacerdocio más antiguo
Los Pîr (kurmancî/persa: «anciano, sabio») forman el segundo estamento espiritual. Según una concepción extendida, corresponden a los antiguos sacerdotes que ya antes de la época de Şêx Adî eran responsables de la preservación de la religión [2]. En cuestiones religiosas tienen en el fondo la misma posición que los Şêx; por las asignaciones de tareas de la época de Şêx Adî quedan en la práctica ligeramente detrás de ellos, una diferencia de ascendencia, no de rango [1; 2]. Sus tareas se asemejan a las de los Şêx: acompañamiento de las familias mirîd asignadas hereditariamente, participación en fiestas y ritos de paso, recepción de contribuciones [1; 2].
Organización. Tradicionalmente se cuentan cuatro familias principales: Hesen Meman (Hesmeman), Pîr Afat, Pîr Jerwan (Cerwan) y Pîr Hacî Alî, con numerosos subgrupos; el cómputo clásico habla de 40 clanes pîr, el trabajo de campo de Omarkhali documenta alrededor de 87–90 linajes pîr [1; 2; 3; 4]. En las reglas matrimoniales las fuentes divergen en el detalle; como línea general vale: los matrimonios entre linajes pîr son en muchos casos posibles, algunos linajes, el ejemplo más conocido los Hesmeman: constituyen excepciones con reglas más estrictas [1; 3].
5. Los Mirîd: la gran mayoría
La sociedad êzîdî se compone en su inmensa mayoría de Mirîd: según la fuente, de alrededor del 80 a más del 90 por ciento (sección 2.1) [2; 3]. Sería erróneo entenderlos como la «capa más baja»:
- Los Mirîd sostienen la comunidad. Constituyen la base económica y social y apoyan materialmente a los religiosos [2].
- Los Mirîd son religiosamente plenos. La adscripción estamental no está vinculada a privilegios ni a una valoración social [2]; los Mirîd participan en todas las fiestas y ritos.
- Los Mirîd pueden adquirir dignidades religiosas. La dignidad de Feqîr estaba tradicionalmente abierta en principio a cualquiera; la de Koçek puede adquirirse hasta hoy con independencia del estamento (sección 8) [2].
- Dentro de los Mirîd rige la libertad matrimonial: a diferencia de los Şêx y los Pîr [1].
En la vida cotidiana, ser Mirîd significa ante todo: estar en una relación fija y heredada con «su» Şêx y «su» Pîr, ser parte de la red que mantiene unida a la comunidad desde hace siglos.
6. ¿Por qué no es un «sistema de castas» como el de la India?
En textos occidentales, el orden êzîdî se denomina a menudo «sistema de castas», la literatura especializada usa la palabra casi siempre con reservas («hereditary groups, often called castes») [3]. La comparación con el sistema de castas indio induce a error [2; 9], se trata de estamentos hereditarios, no de castas:
| Característica | Sistema de castas indio | Orden estamental êzîdî |
|---|---|---|
| Jerarquía | jerarquía marcada con desniveles de estatus | sin valoración social; la diferencia reside únicamente en la ascendencia y la tarea religiosa |
| Excluidos | «intocables» (parias) fuera del orden | no hay parias |
| Oficios | tradicionalmente vinculado a oficios y grados de pureza | sin asignación de oficios |
| Alcance | regula amplias partes de la vida social | afecta exclusivamente a los asuntos religiosos [9] |
| Finalidad | , | interdependencia recíproca: estrecha cohesión de toda la comunidad [2] |
Tagay y Ortaç lo expresan con claridad: el sistema no separa a la sociedad, sino que quiere «garantizar, mediante una interdependencia mutua de los distintos miembros, una estrecha cohesión de todas las capas sociales» [2]. Tampoco entre Şêx y Pîr existe desnivel de valor alguno [1]. Por eso este artículo emplea preferentemente «estamentos» o «grupos hereditarios»; «casta» aparece solo donde se citan fuentes o se explican malentendidos.
7. Los cinco deberes fundamentales (pênc ferz)
7.1 El principio
Con independencia del estamento, cada Êzîdî debe, según la doctrina de los pênc ferz («cinco deberes»), reconocer cinco personas espirituales de referencia [2; 3]:
| Deber | Significado | Explicación |
|---|---|---|
| Şêx | el propio Şêx | asignación heredada (sección 3) |
| Pîr | el propio Pîr | asignación heredada (sección 4) |
| Hosta | «maestro» | interpretación no unánime: reconocimiento de Dios como el maestro [2], o persona de referencia propia con función hoy difusa [3] |
| Merebî (Mirebbî) | «educador, profesor» | maestro espiritual, elegido de cada estamento según reglas hereditarias; función hoy igualmente difusa [1; 3] |
| Birayê / Xuşka Axiretê | «hermano / hermana del más allá» | hermanos espirituales elegidos para el más allá (7.2) |
Que Hosta y Merebî se hayan vuelto difusos hoy es en sí un hallazgo: un cambio de significado paulatino dentro del orden [3].
7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: hermanos para el más allá
En vida, habitualmente en torno a la pubertad, cada Êzîdî elige un hermano o una hermana para el más allá, por regla general de una familia Şêx [1; 2]. Estos hermanos electivos asumen mutuamente la corresponsabilidad moral por los actos terrenales, se «acompañan» el uno al otro en la ceremonia fúnebre y cumplen tareas importantes en los ritos de paso [1; 2]. La investigación compara la institución con el parentesco electivo aleví del musahiplik [3].
8. Cargos religiosos y dignatarios
Los cargos más altos están vinculados genealógicamente a los tres linajes Şêx (sección 3.2); junto a ellos existen dignidades que en parte pueden adquirirse con independencia del estamento.
8.1 El Mîr: la cabeza suprema
El Mîr (príncipe) es la cabeza temporal y representativa de todos los Êzîdî; su persona se considera sagrada [1]. El cargo es hereditario en el linaje Qatanî; la sede tradicional es Ba’edrê (Baadre), en la región de Şêxan, cerca de Laliş [1; 2]. Sobre la regla de sucesión los datos divergen, hijo mayor [2] o designación por el Mîr en ejercicio en vida [7] –; en 2019 el Consejo Espiritual nombró al nuevo Mîr, prueba del cambio del procedimiento [4; 10]. El Mîr preside el Consejo Espiritual (Meclîsê Ruhanî), al que pertenecen, entre otros, el Bavê Şêx, el Şêx Wezîr, el Pêşîmam y el jefe de los Qewwal [1; 2].
Titular: Desde el 27 de julio de 2019 está en el cargo Mîr Hazim Tahsin Beg (n. 1963), entronizado en Laliş como sucesor de su padre Mîr Tahsin Said Beg, que había gobernado unos 75 años [5; 11]. La investidura fue controvertida: los críticos, sobre todo de Şingal, le reprocharon cercanía al partido PDK; partes de la comunidad de Şingal reconocen en su lugar a Naif bin Dawud [5; 10].
8.2 El Bavê Şêx (Baba Şêx): la cabeza espiritual
El Bavê Şêx («Padre-Şêx») es la máxima autoridad en la interpretación de las cuestiones religiosas. Procede del linaje Şemsanî, lleva una vida piadosa y austera y vela por las leyes religiosas; muchas ceremonias en Laliş no pueden celebrarse sin él [1; 2]. Lo nombra el Mîr [6].
Titular: El 18 de noviembre de 2020, Şêx Alî Ilyas (n. 1979 en Şêxan) juró el cargo de Bavê Şêx en Laliş, como sucesor del fallecido Xurto Hecî Îsmaîl (en el cargo 1995–2020) [6; 12]. También esta investidura estuvo acompañada de protestas; partes de los Êzîdî de Şingal negaron su reconocimiento [6; 10]. A comienzos de 2025 se informó de una grave enfermedad del titular [13]; para este artículo no se dispone de datos recientes fiables sobre el estado del cargo.
Contexto. Que ambos cargos supremos estén ocupados de forma controvertida desde 2019/2020 refleja las pruebas de desgarro tras el genocidio de 2014, en particular los conflictos sobre el futuro de Şingal, y la creciente distancia entre las instituciones de Şêxan y partes de la diáspora [5; 6; 10].
8.3 Otros cargos y dignidades
| Cargo / Dignidad | Procedencia | Función |
|---|---|---|
| Pêşîmam | Şêx adanî, nombrado por el Mîr | preservación e interpretación de la fe; dirige rituales, tradicionalmente en los matrimonios [1; 2] |
| Baba Çawûş | nombrado por el Mîr | guardián del santuario de Şêx Adî en Laliş; vive allí piadosamente y en celibato [1; 2] |
| Feqra (dirigidas por la Kebanî) | orden femenina en Laliş | mujeres célibes; la Kebanî cuida el mausoleo de Şêx Adî y moldea las bolas sagradas de berat [1; 2] |
| Feqîr | abierto a todos; en época reciente de hecho hereditario | ascetas, conocedores eruditos de la tradición; reconocibles por la xerqe de lana negra, considerada sagrada [1; 2] |
| Koçek | adquirible con independencia del estamento | «el pequeño»: servidor extático en los actos de culto; según la tradición informa sobre el destino de las almas difuntas [1; 2] |
| Micêwir | , | guardián de santuarios concretos [3] |
8.4 Los Qewwal: grupo especial fuera del esquema ternario
Los Qewwal (recitadores y cantores de himnos) forman un grupo especial fuera del esquema ternario: proceden de dos tribus, los Dimlî de habla kurmancî y los Tazhî de habla árabe, de Başîqa y Bahzanê [1]. Tocan los instrumentos sagrados def (tambor de marco) y şibab (flauta), recitan los Qewl (himnos sagrados) y conducen el Tawûsgeran, la procesión de los estandartes de Tawûsî Melek (senceq). Se les considera la «memoria viva de la comunidad»; hasta hace poco también ellos vivían en endogamia, ahora están permitidos los matrimonios con Mirîd [1; 2]. En detalle: Tradición de los Qewl.
9. La institución del Kirîv
Un puente por encima de las fronteras estamentales, e incluso por encima de la frontera religiosa – lo tiende el Kirîv (padrino): para un niño se elige, con ocasión de la circuncisión, un padrino con el que la familia contrae un vínculo de por vida con deber de apoyo mutuo. El Kirîv debe proceder de otro estamento; entre ambas familias rige a continuación una prohibición matrimonial, tradicionalmente durante siete generaciones [1; 2].
En las zonas de asentamiento tradicionales, los Êzîdî elegían a menudo a su Kirîv del vecindario musulmán: como alianza de protección y puente social en tiempos de persecución; incluso después del genocidio de 2014 perduran tales relaciones [1; 2]. La institución lo demuestra: el orden êzîdî no está concebido para el aislamiento, sino para el vínculo instituido: tanto entre los estamentos como hacia el mundo exterior.
10. Cambio y debate en la diáspora
Con la migración, sobre todo a Alemania, donde viven las mayores comunidades de la diáspora (véase Diáspora), el orden estamental se ha puesto en movimiento. El debate tiene dos lados que merecen tomarse en serio.
10.1 Los hallazgos empíricos
El estudio EZI entre Êzîdî en Alemania (383 encuestados) ofrece las cifras más precisas [2]: el 31,4 % mencionó la endogamia como aspecto negativo del yezidismo, el 19,5 % el propio sistema estamental; aproximadamente uno de cada cuatro considera el sistema estamental necesitado de reforma sin reservas. Omarkhali constata que la endogamia estamental «se ha convertido en un gran obstáculo para los jóvenes Êzîdî de la diáspora» [3]. Una encuestada del estamento Şêx resume el dilema: el sistema en sí le parece bueno, pero la prohibición matrimonial entre los linajes Şêx restringe tanto la elección de pareja que «estas castas acabarán extinguiéndose por ello» [2].
10.2 La defensa del orden
Frente a ello se alza una posición igualmente seria: los representantes oficiales reafirman el sistema estamental como garante de la cohesión y la solidaridad: solo así habría sobrevivido el yezidismo a los siglos [2]. También entre los Êzîdî de la diáspora una mayoría ve la endogamia como un acreditado «muro de protección contra los peligros externos»; sobre el trasfondo de los traumas colectivos, los 72 Ferman (persecuciones) transmitidos y el genocidio de 2014, muchos perciben cualquier cambio «como un peligro para la pervivencia de la comunidad» [2]. Para una comunidad que ha sido llevada repetidamente al borde de la aniquilación, el orden no es mera tradición, sino una estrategia de supervivencia.
10.3 Instituciones bajo presión
Al debate interno se suma uno institucional: el Consejo Espiritual, residente en Şêxan, a menudo no puede ofrecer a los Êzîdî de la diáspora respuestas adecuadas a los desafíos de las sociedades pluralistas, porque su realidad vital le resulta poco familiar [2]. Las controvertidas investiduras del Mîr (2019) y del Bavê Şêx (2020) han erosionado adicionalmente la confianza (sección 8). También el orden del saber está cambiando: las escuelas tradicionales de Qewwal ya no existen y, con la puesta por escrito de los himnos, el papel de los estamentos como portadores exclusivos del saber cambia de raíz [1] (véase Tradición de los Qewl). Cómo resolverá la comunidad estas tensiones está abierto, el debate se desarrolla dentro de la comunidad, entre la preservación de un sistema que ha sobrevivido a siglos de persecución y la realidad vital de una generación joven.
11. Glosario de términos
| Término (kurmancî) | Significado |
|---|---|
| Şêx | primer estamento espiritual; también: el acompañante espiritual asignado a una familia |
| Pîr | «anciano, sabio»; segundo estamento espiritual, sacerdocio más antiguo |
| Mirîd | «alumno, seguidor»; estamento laico, la gran mayoría de los Êzîdî |
| Şemsanî, Adanî, Qatanî | los tres linajes de ascendencia Şêx |
| Pênc ferz | los «cinco deberes»: Şêx, Pîr, Hosta, Merebî, hermanos del más allá |
| Birayê / Xuşka Axiretê | «hermano / hermana del más allá»; hermanos espirituales elegidos |
| Kirîv | padrino (en la circuncisión); instituye un vínculo de por vida entre dos familias |
| Mîr | príncipe; cabeza de todos los Êzîdî, del linaje Qatanî |
| Bavê Şêx (Baba Şêx) | «Padre-Şêx»; cabeza espiritual, del linaje Şemsanî |
| Pêşîmam | «imán preeminente»; máximo erudito, del linaje Adanî |
| Baba Çawûş | guardián del santuario de Laliş |
| Feqîr | «el pobre»; asceta con la xerqe negra (túnica de lana) |
| Koçek | «el pequeño»; servidor extático con tareas en los actos de culto |
| Qewwal | recitador de los himnos sagrados (Qewl) |
Fuentes
- Allison, Christine: «YAZIDIS i. GENERAL», Encyclopaedia Iranica (2004, act. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
- Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
- Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
- Wikipedia (en): «Yazidi social organization». https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
- Wikipedia (en): «Hazim Tahsin Beg». https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
- Wikipedia (en): «Sheikh Ali Ilyas». https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
- Ezipedia: «Mîr – Das weltliche Oberhaupt» (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
- Dînê Şerfedîn (página comunitaria): «Şêx – Shekh – Shêx – Scheich». https://jesiden.wordpress.com/sex/
- RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: «Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht» (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
- Dangeleit, Elke: «Streit unter den Eziden», Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
- France24: «Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader» (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
- Rudaw: «New Yazidi spiritual leader sworn in» (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
- Rudaw: «Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke» (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251
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