النظام الاجتماعي عند الإيزيديين: Şêx وPîr وMirîd

ينقسم المجتمع الإيزيدي منذ قرون إلى ثلاث مراتب وراثية: المرتبتين الدينيتين Şêx (الشيخ) وPîr (البير)، والعامّة من المؤمنين، أي Mirîd (المريد). هذا النظام ليس تراتبية اجتماعية، بل شبكة متبادلة من الرعاية والمسؤولية الدينية. يشرح هذا المقال كيف يعمل هذا النظام، وما الواجبات والمناصب التي يعرفها، ولماذا تُعدّ مقارنته بنظام الطبقات (الكاست) الهندي مضلِّلة, وكيف تتناقش الجالية في المهجر حول الحفاظ عليه أو إصلاحه.

الحالة: 2026-06-11 · أسماء الأعلام بالكتابة اللاتينية الكرمانجية (Kurmancî) · ezdixan.de Wiki

---

المحتوى

1. ماذا يعني أن يكون للمرء Şêx وPîr؟
2. نظرة عامة: ثلاث مراتب، الولادة والزواج الداخلي
3. الـ Şêx, المرتبة الدينية الأولى
4. الـ Pîr, الكهنوت الأقدم
5. الـ Mirîd, الأغلبية العظمى
6. لماذا ليس “نظام كاست” كما في الهند؟
7. الواجبات الأساسية الخمسة (pênc ferz)
8. المناصب الدينية وأصحاب المقامات
9. مؤسسة الـ Kirîv
10. التحوّل والنقاش في المهجر
11. مسرد المصطلحات
12. المصادر

---

1. ماذا يعني أن يكون للمرء Şêx وPîr؟

من يولد إيزيديًّا لا يولد في عائلة فحسب, بل يدخل في الوقت نفسه شبكة من العلاقات الروحية الثابتة. فلكل عائلة إيزيدية منذ القدم Şêx معيَّن وPîr معيَّن: مرافقان روحيان من عائلات محدَّدة، تتوارث الأجيال انتسابهما. لا يختارهما المرء، ولا يتبدّلان. وهما يقفان إلى جانب العائلة في المراحل الانتقالية الكبرى للحياة: في مراسم Bisk (القصّ الطقسي لأولى خصلات شعر الطفل)، وعند عقد الزواج، وعند غسل الموتى ودفنهم, ومن دونهما لا يمكن إتمام هذه الطقوس [2; 8].

والمميز هنا: هذه العلاقة متبادلة ولا ثغرة فيها. فحتى الـ Şêx نفسه له بدوره Şêx وPîr خاصان به, لا أحد يقف خارج الشبكة [2]. يدعم المريدون رجال دينهم ماديًّا؛ ويتحمّل رجال الدين مسؤولية التعليم الديني والرعاية الروحية لعائلات مريديهم [1; 2]. وتلخّص الموسوعة الإيرانية (Encyclopaedia Iranica) الأمر: الفرق بين الـ Şêx والـ Pîr يكمن “لا في طبيعة مهامهم الدينية، بل في النسب” [1].

هذا النسيج من العلاقات, وليس هرمًا من الرتب, هو جوهر النظام الاجتماعي الإيزيدي.

---

2. نظرة عامة: ثلاث مراتب، الولادة والزواج الداخلي

2.1 البنية الأساسية

ينقسم المجتمع الإيزيدي إلى رجال الدين (ruhanî), ويتألفون من مرتبتي Şêx وPîr: وإلى العامّة (mirîd، بالكرمانجية: “تلميذ، تابع”) [2; 3].

المرتبة	الطابع	المهمة الجوهرية
Şêx	دينية، وراثية، ثلاثة خطوط نسب	التعليم الديني والطقوس لعائلات المريدين المنسوبة إليهم؛ يشغلون أعلى المناصب
Pîr	دينية، وراثية، تقليديًّا 40 عشيرة	رعاية العائلات المنسوبة إليهم؛ الكهنوت الأقدم، يكادون يساوون الـ Şêx دينيًّا
Mirîd	عامّة المؤمنين، الأغلبية العظمى	يحملون الحياة الدينية والاقتصادية؛ يدعمون رجال الدين بالعطايا

لا يمكن تحديد حجم المراتب بدقة, فالأرقام متضاربة: تقدّر أومارخالي مجموع رجال الدين بنحو 6–7 % (المريدون: 93–94 %) [3]؛ بينما يذكر طاغاي/أورتاش نحو 15 % Şêx و5 % Pîr و80 % Mirîd [2]. والمؤكَّد: الأغلبية العظمى من الإيزيديين مريدون.

2.2 الانتماء بالولادة

يُكتسَب الانتماء إلى المرتبة بالولادة حصرًا ولا يمكن تغييره [2; 3]. الديانة الإيزيدية لا تقوم بالتبشير، واعتناقها غير ممكن, فالإيزيدي هو من كان كلا والديه إيزيديين (انظر الدين والثقافة) [2; 3].

2.3 الزواج الداخلي: الزواج داخل المرتبة

من مبدأ الولادة يتفرّع الزواج الداخلي (الإندوغامية): لا يُعقد الزواج إلا داخل الجماعة الدينية وداخل مرتبة المرء فقط [2; 3]. كما لا يجوز التزاوج بين الـ Şêx والـ Pîr, ويُعلَّل ذلك تقليديًّا بأنهما معلّمان دينيان أحدهما للآخر، وأن هذه المكانة ستضيع بالزواج [2]. أما داخل المريدين فلا توجد قيود إضافية [1]. ومن المنظور الإيزيدي فإن الزواج الداخلي آلية حماية نشأت عبر التاريخ: ففي قرون الاضطهاد ضمنت التماسك والبقاء [2]. وعن النقاش الراهن انظر القسم 10.

2.4 النشأة: الرواية المتوارثة وحال البحث العلمي

بحسب الرواية الإيزيدية المتوارثة يعود هذا النظام إلى Şêx Adî (عديّ بن مسافر، نحو 1073/75–1162) الذي استقرّ مطلع القرن الثاني عشر في وادي Laliş (لالش؛ انظر الأماكن المقدسة): إذ يُروى أن Tawûsî Melek: أرفع الملائكة السبعة شأنًا، الذي يساويه الغرباء زورًا بالشرّ، وهي مساواة جارحة عميقًا للإيزيديين, ظهر له؛ فأرسى Şêx Adî بعد ذلك نظام hed û sed (“الحقّ والنظام”) [2].

أما البحث العلمي فيميّز: لقد مرّت البنية في القرن الثاني عشر، في زمن Şêx Adî وطريقته العدوية، بأعمق تحوّلاتها [3], لكنها لم تنشأ في يوم واحد. فأجزاء منها، وخصوصًا الـ Pîr بوصفهم الكهنوت الأقدم، وُجدت على الأرجح من قبل؛ وقد تطوّر النظام عبر سيرورة طويلة [2; 9]. وهو راسخ لاهوتيًّا في الاعتقاد بأن السباعية الإلهية تتجلّى دوريًّا في أشخاص مقدّسين (xas), وتُرجِع المراتب الدينية نسبها إلى مثل هذه التجلّيات [2]. أما سلاسل النسب وشخصيات القدّيسين فيتناولها مقال النسب المقدس.

---

3. الـ Şêx: المرتبة الدينية الأولى

3.1 المهام في الحياة اليومية

الـ Şêx ليسوا لاهوتيين مدرَّبين: فمعرفتهم تُنقَل شفويًّا داخل العائلة، وسلطتهم قائمة على النسب والخدمة [2]. ومن مهامهم مراسم Bisk، والمشاركة في عقود الزواج، وغسل الموتى ومرافقة مراسم الجنازة، والرعاية الدينية المستمرة، وكثيرًا ما يقومون بدور إخوة الآخرة (7.2) [2; 8]. ويتلقّون مقابل ذلك عطايا؛ والعطايا المقدَّمة للـ Şêx أعلى تقليديًّا من تلك المقدَّمة للـ Pîr [1].

3.2 الخطوط الثلاثة: Şemsanî وAdanî وQatanî

تنقسم مرتبة الـ Şêx إلى ثلاثة خطوط نسب تعود إلى آباء مقدّسين خاصين بها، ولا يجوز, بحسب رأي أغلب المصادر, التزاوج فيما بينها، ما يقيّد اختيار الشريك تقييدًا كبيرًا [1; 2; 9]:

الخط	الجدّ المؤسِّس (بحسب الرواية)	يشغل منصب	الخصوصية
Şemsanî	الأبناء الأربعة لـ Êzdîna Mîr: Şemsedîn (Şêx Şems) وFexredîn وNasirdîn وSicadîn	Bavê Şêx وŞêx Wezîr (حارس مزار Şêşims)	الطبقة الأقدم، كانت فاعلة قبل Şêx Adî
Adanî	Şêx Hesen (توفي 1254)، من أقارب Şêx Adî	Pêşîmam	تقليديًّا الوحيدون المسموح لهم بالقراءة والكتابة
Qatanî	Şêxûbekir، أحد أقارب Şêx Adî	Mîr (الأمير)	خط العائلة الأميرية

ولهذا التقسيم وظيفة لافتة: فبما أن كل خط يشغل مرجعية عليا واحدة بالضبط، فإن السلطة موزَّعة بين مجموعات الـ Şêx بالتساوي تقريبًا [2].

تعمّق. شخصيات القدّيسين وراء هذه الخطوط, Êzdîna Mîr وأبناؤه، وŞêx Hesen، وŞêxûbekir، والصلة بالملائكة السبعة وسلالة الـ Mîr, يتناولها مقال النسب المقدس؛ أما هنا فالموضوع هو وظيفة الخطوط داخل النظام.

---

4. الـ Pîr: الكهنوت الأقدم

يشكّل الـ Pîr (بالكرمانجية/الفارسية: “الشيخ الكبير، الحكيم”) المرتبة الدينية الثانية. وبحسب الرأي الشائع فإنهم يقابلون الكهنة القدامى الذين كانوا قبل زمن Şêx Adî مسؤولين عن صون الديانة [2]. وهم في المسائل الدينية يحتلّون في الجوهر المكانة نفسها التي للـ Şêx؛ وبسبب توزيع المهام في عهد Şêx Adî يقفون عمليًّا خلفهم قليلًا, فرقٌ في النسب لا في الرتبة [1; 2]. وتشبه مهامهم مهام الـ Şêx: رعاية عائلات المريدين المنسوبة إليهم وراثيًّا، والمشاركة في الأعياد وطقوس العبور، وتلقّي العطايا [1; 2].

التقسيم. يُعدّ تقليديًّا أربع عائلات رئيسية: Hesen Meman (Hesmeman) وPîr Afat وPîr Jerwan (Cerwan) وPîr Hacî Alî, مع مجموعات فرعية عديدة؛ ويتحدث العدّ الكلاسيكي عن 40 عشيرة من الـ Pîr، بينما توثّق أبحاث أومارخالي الميدانية نحو 87–90 خطًّا من خطوط الـ Pîr [1; 2; 3; 4]. وتختلف المصادر في تفاصيل قواعد الزواج؛ والخط العام هو: الزيجات بين خطوط الـ Pîr ممكنة في حالات كثيرة، وتشكّل خطوط مفردة, أشهر مثال Hesmeman: استثناءات ذات قواعد أكثر صرامة [1; 3].

---

5. الـ Mirîd: الأغلبية العظمى

يتألف المجتمع الإيزيدي في غالبيته الساحقة من المريدين (Mirîd): بحسب المصدر من نحو 80 إلى أكثر من 90 في المئة (القسم 2.1) [2; 3]. ومن الخطأ فهمهم على أنهم “الطبقة الدنيا”:

• المريدون يحملون الجماعة. فهم يشكّلون القاعدة الاقتصادية والاجتماعية ويدعمون رجال الدين ماديًّا [2].
• المريدون كاملو الأهلية دينيًّا. فالانتماء إلى المرتبة لا يرتبط بامتيازات ولا بتقييم اجتماعي [2]؛ ويشارك المريدون في جميع الأعياد والطقوس.
• يمكن للمريدين نيل مقامات دينية. فمقام الـ Feqîr كان تقليديًّا مفتوحًا مبدئيًّا للجميع، ومقام الـ Koçek يمكن نيله حتى اليوم بصرف النظر عن المرتبة (القسم 8) [2].
• داخل المريدين تسود حرية الزواج: بخلاف الـ Şêx والـ Pîr [1].

أن يكون المرء مريدًا يعني في الحياة اليومية قبل كل شيء: أن يكون في علاقة ثابتة وموروثة بـ “شيخه” و"بيره", جزءًا من الشبكة التي تشدّ الجماعة بعضها إلى بعض منذ قرون.

---

6. لماذا ليس “نظام كاست” كما في الهند؟

كثيرًا ما يوصف النظام الإيزيدي في النصوص الغربية بأنه “نظام كاست (طبقي)”, غير أن الأدبيات الأكاديمية تستخدم الكلمة غالبًا مع تحفّظ (“hereditary groups, often called castes”, “مجموعات وراثية كثيرًا ما تُسمّى كاستات”) [3]. والمقارنة بنظام الكاست الهندي مضلِّلة [2; 9]:

السمة	نظام الكاست الهندي	نظام المراتب الإيزيدي
التراتبية	تراتبية حادّة مع تفاوت في المكانة	لا تقييم اجتماعيًّا؛ الفرق يكمن حصرًا في النسب والمهمة الدينية
المُقصَون	“المنبوذون” (الباريا) خارج النظام	لا وجود لمنبوذين
المهن	مرتبط تقليديًّا بالمهن ودرجات الطهارة	لا تخصيص للمهن
النطاق	ينظّم مساحات واسعة من الحياة الاجتماعية	يخصّ الشؤون الدينية حصرًا [9]
الغاية	,	الاعتماد المتبادل: تماسك وثيق للجماعة كلها [2]

ويوجز طاغاي وأورتاش الأمر: النظام لا يفرّق المجتمع، بل يريد “أن يضمن عبر اعتماد متبادل بين أفراده تماسكًا وثيقًا لجميع شرائح المجتمع” [2]. كما لا يوجد بين الـ Şêx والـ Pîr أيّ تفاوت في القيمة [1]. لذلك يفضّل هذا المقال مصطلحَي “المراتب” أو “المجموعات الوراثية”؛ ولا تظهر كلمة “كاست” إلا حيث تُقتبَس المصادر أو تُشرَح سوء الفهم.

---

7. الواجبات الأساسية الخمسة (pênc ferz)

7.1 المبدأ

بصرف النظر عن المرتبة، يجب على كل إيزيدي وإيزيدية بحسب تعاليم الـ pênc ferz (“الواجبات الخمسة”) الإقرار بخمسة أشخاص روحيين مرجعيين [2; 3]:

الواجب	المعنى	الشرح
Şêx	شيخ المرء الخاص	انتساب موروث (القسم 3)
Pîr	بير المرء الخاص	انتساب موروث (القسم 4)
Hosta	“المعلّم الأستاذ”	التفسير غير موحَّد: الإقرار بالله بوصفه المعلّم الأعظم [2], أو شخص مرجعي خاص ذو وظيفة غدت اليوم غير واضحة [3]
Merebî (Mirebbî)	“المربّي، المعلّم”	معلّم روحي يُختار من أي مرتبة وفق قواعد وراثية؛ وظيفته اليوم غير واضحة أيضًا [1; 3]
Birayê / Xuşka Axiretê	“أخ / أخت الآخرة”	إخوة روحيون مختارون للآخرة (7.2)

وكون الـ Hosta والـ Merebî قد غدوا اليوم غير واضحين هو بحدّ ذاته نتيجة بحثية: تحوّل تدريجي في المعاني داخل النظام [3].

7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: إخوة للآخرة

في أثناء الحياة, عادةً نحو سنّ البلوغ, يختار كل إيزيدي وإيزيدية أخًا أو أختًا للآخرة، من عائلة Şêx في العادة [1; 2]. ويتحمّل هؤلاء الإخوة المختارون بالتبادل المسؤولية الأخلاقية المشتركة عن الأعمال الدنيوية، و"يرافق" بعضهم بعضًا في مراسم الجنازة، ويؤدّون مهام مهمة في طقوس العبور [1; 2]. ويقارن الباحثون هذه المؤسسة بقرابة الاختيار العلوية musahiplik [3].

---

8. المناصب الدينية وأصحاب المقامات

أعلى المناصب مرتبطة نسبيًّا بخطوط الـ Şêx الثلاثة (القسم 3.2)؛ وإلى جانبها توجد مقامات يمكن نيل بعضها بصرف النظر عن المرتبة.

8.1 الـ Mîr: الرئيس الأعلى

الـ Mîr (الأمير) هو الرئيس الدنيوي والتمثيلي لجميع الإيزيديين؛ وتُعدّ شخصه مقدَّسة [1]. المنصب وراثي في خط Qatanî؛ ومقرّه التقليدي Ba’edrê (باعذرى) في منطقة Şêxan قرب Laliş [1; 2]. وتتباين الروايات حول قاعدة الخلافة, الابن الأكبر [2] أم تعيين من الـ Mîr القائم في حياته [7] –؛ وفي 2019 سمّى المجلس الروحاني الـ Mîr الجديد، وهو دليل على تغيّر الإجراء [4; 10]. ويرأس الـ Mîr المجلس الروحاني (Meclîsê Ruhanî) الذي يضمّ في عضويته، من بين آخرين، الـ Bavê Şêx والـ Şêx Wezîr والـ Pêşîmam ورئيس الـ Qewwal [1; 2].

شاغل المنصب: منذ 27 تموز/يوليو 2019 يتولّى المنصب Mîr Hazim Tahsin Beg (مواليد 1963)، الذي نُصِّب في Laliş خلفًا لأبيه Mîr Tahsin Said Beg الذي حكم نحو 75 عامًا [5; 11]. وكان التنصيب موضع خلاف: إذ اتّهمه منتقدون, من Şingal (شنكال) خصوصًا, بالقرب من حزب KDP؛ ويعترف قسم من جماعة Şingal بدلًا منه بـ Naif bin Dawud [5; 10].

8.2 الـ Bavê Şêx (Baba Şêx): الرئيس الروحي

الـ Bavê Şêx (“أبو الشيوخ”) هو أعلى مرجعية في تفسير المسائل الدينية. وهو من خط Şemsanî، يحيا حياة تقوى وزهد ويسهر على القوانين الدينية؛ وكثير من المراسم في Laliş لا يمكن أن تُقام من دونه [1; 2]. ويعيّنه الـ Mîr [6].

شاغل المنصب: في 18 تشرين الثاني/نوفمبر 2020 أدّى Şêx Alî Ilyas (مواليد 1979 في Şêxan) اليمين في Laliş بوصفه Bavê Şêx، خلفًا للراحل Xurto Hecî Îsmaîl (مدة الولاية 1995–2020) [6; 12]. ورافقت هذا التنصيب أيضًا احتجاجات؛ ورفض قسم من إيزيديي Şingal الاعتراف به [6; 10]. وفي مطلع 2025 أُفيد عن مرض خطير لشاغل المنصب [13]؛ ولا تتوافر لهذا المقال معلومات أحدث موثوقة عن وضع المنصب.

قراءة في السياق. كون المنصبين الأعليين يُشغلان منذ 2019/2020 وسط خلاف يعكس اختبارات التمزّق بعد إبادة 2014, وخصوصًا الصراعات حول مستقبل Şingal, والمسافة المتزايدة بين المؤسسات في Şêxan وأجزاء من المهجر [5; 6; 10].

8.3 مناصب ومقامات أخرى

المنصب / المقام	الأصل	الوظيفة
Pêşîmam	من شيوخ Adanî، يعيّنه الـ Mîr	صون الإيمان وتفسيره؛ يقود الطقوس، تقليديًّا في عقود الزواج [1; 2]
Baba Çawûş	يعيّنه الـ Mîr	حارس مزار Şêx Adî في Laliş؛ يعيش هناك حياة تقوى وعزوبة [1; 2]
Feqra (رئيستها: Kebanî)	رهبنة نسائية في Laliş	نساء متبتّلات؛ تعتني الـ Kebanî بضريح Şêx Adî وتشكّل كرات الـ berat المقدسة [1; 2]
Feqîr	مفتوح للجميع؛ غدا في الآونة الأخيرة وراثيًّا فعليًّا	زهّاد، عارفون خبيرون بالتقاليد؛ يُعرَفون بالـ xerqe الصوفية السوداء التي تُعدّ مقدسة [1; 2]
Koçek	يُنال بصرف النظر عن المرتبة	“الصغير”: خادم وَجْدي في الأعمال الطقسية؛ يُخبر بحسب التقاليد عن مصير أرواح الموتى [1; 2]
Micêwir	,	سدنة المزارات المفردة [3]

8.4 الـ Qewwal: مجموعة خاصة خارج البنية الثلاثية

يشكّل الـ Qewwal (المنشدون وتالو التراتيل) مجموعة خاصة خارج البنية الثلاثية: فهم ينحدرون من عشيرتين, Dimlî الناطقين بالكرمانجية وTazhî الناطقين بالعربية, من بعشيقة (Başîqa) وبحزاني (Bahzanê) [1]. يعزفون على الآلتين المقدستين def (الدفّ الإطاري) وşibab (الناي)، ويتلون الـ Qewl (التراتيل المقدسة)، ويقودون الـ Tawûsgeran، أي طواف رايات Tawûsî Melek (senceq). ويُعدّون “الذاكرة الحية للجماعة”؛ وكانوا حتى وقت قريب يعيشون هم أيضًا على الزواج الداخلي، أما اليوم فالزيجات مع المريدين مسموح بها [1; 2]. بالتفصيل: تقليد الـ Qewl.

---

9. مؤسسة الـ Kirîv

جسرًا فوق حدود المراتب, بل وفوق حدود الدين: يبنيه الـ Kirîv (العرّاب/الكريف): إذ يُختار للصبي عند الختان عرّاب تدخل معه العائلة في رابطة مدى الحياة مع واجب دعم متبادل. ويجب أن يكون الـ Kirîv من مرتبة أخرى؛ ويسري بعد ذلك بين العائلتين تحريم للزواج, تقليديًّا لسبعة أجيال [1; 2].

وفي مناطق الاستيطان التقليدية كثيرًا ما اختار الإيزيديون كريفهم من الجيرة المسلمة: حلفَ حمايةٍ وجسرًا اجتماعيًّا في أزمنة الاضطهاد؛ وحتى بعد إبادة 2014 ما زالت مثل هذه العلاقات قائمة [1; 2]. وتُظهر هذه المؤسسة: أن النظام الإيزيدي ليس قائمًا على الانغلاق، بل على الصلة المؤسَّسة: بين المراتب وكذلك مع العالم الخارجي.

---

10. التحوّل والنقاش في المهجر

مع الهجرة, إلى ألمانيا قبل كل شيء، حيث تعيش أكبر جاليات المهجر (انظر الشتات), دخل نظام المراتب في حالة حراك. وللنقاش جانبان يستحق كلاهما أن يُؤخذ مأخذ الجدّ.

10.1 المعطيات الإمبيريقية

تقدّم دراسة EZI بين إيزيديي ألمانيا (383 مستجوَبًا) أدقّ الأرقام [2]: فقد ذكر 31,4 % الزواجَ الداخلي جانبًا سلبيًّا من الإيزيدية، و19,5 % نظامَ المراتب نفسه؛ ويرى نحو واحد من كل أربعة أن نظام المراتب بحاجة إلى إصلاح من دون تحفّظ. وتقرّر أومارخالي أن الزواج الداخلي بين المراتب “غدا عقبة كبيرة أمام الإيزيديين الشباب في المهجر” [3]. وتختصر مستجوَبة من مرتبة الـ Şêx المعضلة: فهي تجد النظام في ذاته حسنًا، لكن تحريم الزواج بين خطوط الـ Şêx يضيّق اختيار الشريك إلى حدّ أن “هذه الكاستات ستنقرض بذلك يومًا ما” [2].

10.2 الدفاع عن النظام

ويقابل ذلك موقف جدّي بالقدر نفسه: إذ يؤكد الممثلون الرسميون نظام المراتب بوصفه ضامنًا للتماسك والتضامن: فبه وحده نجت الإيزيدية عبر القرون [2]. وبين إيزيديي المهجر أيضًا ترى أغلبية في الزواج الداخلي “سورًا واقيًا من الأخطار الخارجية” أثبت جدواه؛ وعلى خلفية الصدمات الجماعية, الـ 72 فرمانًا (Ferman) المتوارثة (حملات الاضطهاد) وإبادة 2014, فإن أي تغيير “يراه كثيرون خطرًا على استمرار وجود الجماعة” [2]. فبالنسبة إلى جماعة دُفعت مرارًا إلى حافة الفناء، ليس هذا النظام مجرد تقليد، بل استراتيجية بقاء.

10.3 مؤسسات تحت الضغط

ويضاف إلى النقاش الداخلي نقاش مؤسسي: فالمجلس الروحاني المقيم في Şêxan كثيرًا ما يعجز عن تقديم أجوبة ملائمة لإيزيديي المهجر على تحديات المجتمعات التعددية، لأن واقع حياتهم قليل الألفة لديه [2]. وقد زادت التنصيبات الخلافية للـ Mîr (2019) والـ Bavê Şêx (2020) من إثقال الثقة (القسم 8). كما يتحوّل نظام المعرفة أيضًا: فمدارس الـ Qewwal التقليدية لم تعد قائمة، ومع تدوين التراتيل يتغيّر دور المراتب بوصفها حاملة المعرفة الحصرية تغيّرًا جذريًّا [1] (انظر تقليد الـ Qewl). وكيف ستحلّ الجماعة هذه التوترات سؤال مفتوح, فالنقاش يدور داخل الجماعة، بين صون نظام صمد قرونًا من الاضطهاد وواقعِ حياة جيل شاب.

---

11. مسرد المصطلحات

المصطلح (Kurmancî)	المعنى
Şêx	المرتبة الدينية الأولى؛ وأيضًا: المرافق الروحي المنسوب إلى عائلة ما
Pîr	“الشيخ الكبير، الحكيم”؛ المرتبة الدينية الثانية، الكهنوت الأقدم
Mirîd	“التلميذ، التابع”؛ مرتبة العامّة، الأغلبية العظمى من الإيزيديين
Şemsanî, Adanî, Qatanî	خطوط نسب الـ Şêx الثلاثة
Pênc ferz	“الواجبات الخمسة”: Şêx وPîr وHosta وMerebî وإخوة الآخرة
Birayê / Xuşka Axiretê	“أخ / أخت الآخرة”؛ إخوة روحيون مختارون
Kirîv	العرّاب (عند الختان)؛ يؤسّس رابطة مدى الحياة بين عائلتين
Mîr	الأمير؛ رئيس جميع الإيزيديين، من خط Qatanî
Bavê Şêx (Baba Şêx)	“أبو الشيوخ”؛ الرئيس الروحي، من خط Şemsanî
Pêşîmam	“الإمام المتقدّم”; أعلى العلماء، من خط Adanî
Baba Çawûş	حارس مزار Laliş
Feqîr	“الفقير”; زاهد في الـ xerqe السوداء (سترة صوفية)
Koçek	“الصغير”; خادم وَجْدي بمهام في الأعمال الطقسية
Qewwal	منشد التراتيل المقدسة (Qewl)

---

المصادر

1. Allison, Christine: „YAZIDIS i. GENERAL", Encyclopaedia Iranica (2004, تحديث 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
2. Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
3. Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
4. Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
5. Wikipedia (en): „Hazim Tahsin Beg". https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
6. Wikipedia (en): „Sheikh Ali Ilyas". https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
7. Ezipedia: „Mîr – Das weltliche Oberhaupt" (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
8. Dînê Şerfedîn (صفحة مجتمعية): „Şêx – Shekh – Shêx – Scheich". https://jesiden.wordpress.com/sex/
9. RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: „Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht" (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
10. Dangeleit, Elke: „Streit unter den Eziden", Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
11. France24: „Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader" (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
12. Rudaw: „New Yazidi spiritual leader sworn in" (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
13. Rudaw: „Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke" (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251

مقالات ذات صلة: النسب المقدس · الدين والثقافة · تقليد الـ Qewl · الأماكن المقدسة · الشتات والديموغرافيا