wissen
Êzîdîernas samhällsordning: Şêx, Pîr, Mirîd
Det êzîdîska samhället har i århundraden varit indelat i tre ärftliga stånd: de andliga stånden Şêx och Pîr samt lekmännen, Mirîd. Detta system är ingen social rangordning, utan ett ömsesidigt nätverk av religiös omsorg och ansvar. Denna artikel förklarar hur ordningen fungerar, vilka plikter och ämbeten den omfattar, varför jämförelsen med det indiska kastsystemet är vilseledande, och hur diasporan debatterar bevarande och reform.
Status: 2026-06-11 · Egennamn i latinsk kurmancî-stavning · ezdixan.de Wiki
Innehåll
- Vad innebär det att ha en Şêx och en Pîr?
- Översikt: tre stånd, börd och endogami
- Şêx, det första andliga ståndet
- Pîr, det äldre prästerskapet
- Mirîd, den stora majoriteten
- Varför inget „kastsystem" som i Indien?
- De fem grundplikterna (pênc ferz)
- Religiösa ämbeten och dignitärer
- Kirîv-institutionen
- Förändring och debatt i diasporan
- Begreppsordlista
- Källor
1. Vad innebär det att ha en Şêx och en Pîr?
Den som föds som Êzîdî föds inte bara in i en familj, utan samtidigt in i ett nätverk av fasta andliga relationer. Varje Êzîdî-familj har sedan urminnes tid en bestämd Şêx och en bestämd Pîr: två andliga följeslagare från fastlagda familjer, vilkas tilldelning ärvts i generationer. Man väljer dem inte själv, och de byts inte ut. De står vid familjens sida vid livets stora övergångar: vid Bisk-ceremonin (den rituella klippningen av de första hårlockarna), vid äktenskapets ingående, vid tvagningen och begravningen av de döda, utan dem kan dessa riter inte genomföras [2; 8].
Det särskilda: denna relation är ömsesidig och utan luckor. Även en Şêx har själv en egen Şêx och Pîr, ingen står utanför nätverket [2]. Mirîd stödjer sina andliga materiellt; de andliga bär ansvaret för undervisningen och det själsliga välbefinnandet hos sina Mirîd-familjer [1; 2]. Encyclopaedia Iranica sammanfattar: skillnaden mellan Şêx och Pîr ligger „inte i arten av deras religiösa uppgifter, utan i härstamningen" [1].
Detta nätverk av relationer, och inte en rangpyramid, är kärnan i den êzîdîska samhällsordningen.
2. Översikt: tre stånd, börd och endogami
2.1 Grundstrukturen
Det êzîdîska samhället är indelat i de andliga (ruhanî), bestående av stånden Şêx och Pîr: och lekmännen (mirîd, kurmancî: „lärjunge, anhängare") [2; 3].
| Stånd | Karaktär | Kärnuppgift |
|---|---|---|
| Şêx | andligt, ärftligt, tre linjer | undervisning och riter för de tilldelade Mirîd-familjerna; innehar de högsta ämbetena |
| Pîr | andligt, ärftligt, traditionellt 40 klaner | omsorg om de tilldelade familjerna; äldre prästerskap, religiöst i praktiken jämställt med Şêx |
| Mirîd | lekmän, stor majoritet | bär det religiösa och ekonomiska livet; stödjer de andliga genom avgifter |
Hur stora stånden är går inte att fastställa exakt, uppgifterna motsäger varandra: Omarkhali uppskattar hela prästerskapet till omkring 6–7 % (Mirîd: 93–94 %) [3]; Tagay/Ortaç anger däremot cirka 15 % Şêx, 5 % Pîr, 80 % Mirîd [2]. Säkert är: den stora majoriteten av Êzîdîerna är Mirîd.
2.2 Tillhörighet genom börd
Ståndstillhörigheten förvärvas uteslutande genom börd och kan inte bytas [2; 3]. Êzîdismen missionerar inte, en konvertering är inte möjlig, Êzîdî är den vars båda föräldrar är Êzîdîer (se Religion och kultur) [2; 3].
2.3 Endogami: äktenskap inom ståndet
Ur bördsprincipen följer endogamin: äktenskap ingås endast inom trosgemenskapen och endast inom det egna ståndet [2; 3]. Şêx och Pîr får inte heller gifta sig med varandra, traditionellt motiverat med att de är religiösa lärare för varandra och att denna status skulle gå förlorad genom ett äktenskap [2]. Inom Mirîd finns inga ytterligare begränsningar [1]. Ur êzîdîskt perspektiv är endogamin en historiskt framvuxen skyddsmekanism: under århundraden av förföljelse säkrade den sammanhållning och överlevnad [2]. För dagens debatt se avsnitt 10.
2.4 Uppkomst: tradition och forskningsläge
Enligt êzîdîsk tradition går ordningen tillbaka på Şêx Adî (ʿAdī ibn Musāfir, ca 1073/75–1162), som i början av 1100-talet slog sig ner i dalen vid Laliş (se Helgedomar): för honom skall Tawûsî Melek: den högste i rang av de sju änglarna, som av utomstående felaktigt och för Êzîdîer djupt sårande likställs med det onda, ha uppenbarat sig; därefter skall Şêx Adî ha infört ordningssystemet hed û sed („rätt och ordning") [2].
Forskningen nyanserar: strukturen genomgick på 1100-talet, under Şêx Adîs och hans Adawiyya-ordens tid, sin mest genomgripande omformning [3], men den uppstod inte på en dag. Delar, i synnerhet Pîr som äldre prästerskap, existerade förmodligen redan tidigare; ordningen utvecklades genom en lång process [2; 9]. Teologiskt är den förankrad i tron att den gudomliga Sjufalden periodiskt framträder i heliga människor (xas), de andliga stånden härleder sin härstamning till sådana manifestationer [2]. Stamtavlorna och helgongestalterna behandlas i Helig genealogi.
3. Şêx: det första andliga ståndet
3.1 Uppgifter i vardagen
Şêx är inga utbildade teologer: deras kunskap traderas muntligt inom familjen, deras auktoritet vilar på härstamning och tjänst [2]. Till deras uppgifter hör Bisk-ceremonin, medverkan vid äktenskaps ingående, tvagningen av de döda och ledsagandet av dödsceremonin, den löpande religiösa omsorgen samt ofta rollen som syskon för livet efter detta (7.2) [2; 8]. För detta erhåller de avgifter; de till Şêx är traditionellt högre än de till Pîr [1].
3.2 De tre linjerna: Şemsanî, Adanî, Qatanî
Şêx-ståndet är indelat i tre härstamningslinjer, som går tillbaka på egna heliga stamfäder och som sinsemellan, enligt källornas majoritetsuppfattning, inte får gifta sig, vilket avsevärt begränsar partnervalet [1; 2; 9]:
| Linje | Stamfader (tradition) | Innehar ämbetet | Särdrag |
|---|---|---|---|
| Şemsanî | de fyra sönerna till Êzdîna Mîr: Şemsedîn (Şêx Şems), Fexredîn, Nasirdîn, Sicadîn | Bavê Şêx och Şêx Wezîr (väktare av Şêşims-helgedomen) | äldre skikt, verksamt redan före Şêx Adî |
| Adanî | Şêx Hesen (d. 1254), ur Şêx Adîs släktkrets | Pêşîmam | traditionellt de enda som tilläts läsa och skriva |
| Qatanî | Şêxûbekir, en släkting till Şêx Adî | Mîr (furste) | furstefamiljens linje |
Denna uppdelning har en anmärkningsvärd funktion: eftersom varje linje innehar exakt en toppinstans är makten mellan Şêx-grupperna nästan jämnt fördelad [2].
Fördjupning. Helgongestalterna bakom linjerna, Êzdîna Mîr och hans söner, Şêx Hesen, Şêxûbekir, kopplingen till de sju änglarna och Mîr-dynastin, behandlas i Helig genealogi; här handlar det om linjernas funktion i systemet.
4. Pîr: det äldre prästerskapet
Pîr (kurmancî/persiska: „äldste, vis") bildar det andra andliga ståndet. Enligt en utbredd uppfattning motsvarar de de gamla präster som redan före Şêx Adîs tid ansvarade för religionens bevarande [2]. I religiösa frågor har de i grunden samma ställning som Şêx; genom uppgiftsfördelningarna från Şêx Adî-tiden står de i praktiken något bakom dem, en skillnad i härstamning, inte i rang [1; 2]. Deras uppgifter liknar Şêx-ståndets: omsorg om de ärftligt tilldelade Mirîd-familjerna, medverkan vid fester och övergångsriter, mottagande av avgifter [1; 2].
Indelning. Traditionellt räknar man fyra huvudfamiljer: Hesen Meman (Hesmeman), Pîr Afat, Pîr Jerwan (Cerwan) och Pîr Hacî Alî, med talrika undergrupper; den klassiska räkningen talar om 40 Pîr-klaner, Omarkhalis fältforskning dokumenterar omkring 87–90 Pîr-linjer [1; 2; 3; 4]. Vad gäller äktenskapsreglerna skiljer sig källorna åt i detaljerna; som grundlinje gäller: äktenskap mellan Pîr-linjer är ofta möjliga, enskilda linjer, mest kända exemplet är Hesmeman: utgör undantag med strängare regler [1; 3].
5. Mirîd: den stora majoriteten
Det êzîdîska samhället består till övervägande del av Mirîd: beroende på källa av cirka 80 till över 90 procent (avsnitt 2.1) [2; 3]. Det vore fel att förstå dem som „lägsta skiktet":
- Mirîd bär gemenskapen. De utgör den ekonomiska och sociala basen och stödjer de andliga materiellt [2].
- Mirîd är religiöst fullvärdiga. Ståndstilldelningen är inte förbunden med förmåner eller en social värdering [2]; Mirîd deltar i alla fester och riter.
- Mirîd kan förvärva religiösa värdigheter. Värdigheten som Feqîr stod traditionellt i princip öppen för alla, den som Koçek kan än i dag förvärvas oberoende av stånd (avsnitt 8) [2].
- Inom Mirîd råder äktenskapsfrihet: till skillnad från Şêx och Pîr [1].
I vardagen betyder att vara Mirîd framför allt: att stå i ett fast, ärvt förhållande till „sin" Şêx och „sin" Pîr, en del av det nätverk som hållit samman gemenskapen i århundraden.
6. Varför inget „kastsystem" som i Indien?
I västerländska texter betecknas den êzîdîska ordningen ofta som „kastsystem", facklitteraturen använder ordet oftast med förbehåll („hereditary groups, often called castes") [3]. Jämförelsen med det indiska kastväsendet är vilseledande [2; 9]:
| Kännetecken | Indiskt kastväsende | Êzîdîsk ståndsordning |
|---|---|---|
| Rangordning | utpräglad hierarki med statusskillnader | ingen social värdering; skillnaden ligger enbart i härstamning och religiös uppgift |
| Utestängda | „oberörbara" (paria) utanför ordningen | det finns inga paria |
| Yrken | traditionellt knutet till yrken och renhetsgrader | ingen yrkestilldelning |
| Räckvidd | reglerar stora delar av det sociala livet | berör uteslutande religiösa angelägenheter [9] |
| Syfte | , | ömsesidigt beroende: tät sammanhållning av hela gemenskapen [2] |
Tagay och Ortaç sätter fingret på saken: systemet delar inte samhället, utan vill „genom ett ömsesidigt beroende mellan de enskilda leden garantera en tät sammanhållning av alla samhällsskikt" [2]. Inte heller mellan Şêx och Pîr finns någon värdeskillnad [1]. Denna artikel använder därför företrädesvis „stånd" eller „arvsgrupper"; „kast" förekommer endast där källor citeras eller missförstånd förklaras.
7. De fem grundplikterna (pênc ferz)
7.1 Principen
Oberoende av stånd måste varje Êzîdî enligt läran om pênc ferz („fem plikter") erkänna fem andliga referenspersoner [2; 3]:
| Plikt | Betydelse | Förklaring |
|---|---|---|
| Şêx | den egna Şêx | ärvd tilldelning (avsnitt 3) |
| Pîr | den egna Pîr | ärvd tilldelning (avsnitt 4) |
| Hosta | „mästare" | tolkningen är inte enhetlig: erkännande av Gud som Mästaren [2], eller en egen referensperson med i dag oklar funktion [3] |
| Merebî (Mirebbî) | „uppfostrare, lärare" | andlig lärare, vald ur varje stånd enligt ärftliga regler; funktionen i dag likaså oklar [1; 3] |
| Birayê / Xuşka Axiretê | „broder / syster för livet efter detta" | valda andliga syskon för livet efter detta (7.2) |
Att Hosta och Merebî i dag blivit oklara är i sig ett forskningsfynd: en smygande betydelseförskjutning inom ordningen [3].
7.2 Birayê / Xuşka Axiretê: syskon för livet efter detta
Under livstiden, vanligen runt puberteten, väljer varje Êzîdî en broder eller syster för livet efter detta, i regel ur en Şêx-familj [1; 2]. Dessa valda syskon övertar ömsesidigt det moraliska medansvaret för de jordiska gärningarna, „ledsagar" varandra i dödsceremonin och fyller viktiga uppgifter vid övergångsriter [1; 2]. Forskningen jämför institutionen med det alevitiska musahiplik-valsläktskapet [3].
8. Religiösa ämbeten och dignitärer
De högsta ämbetena är genealogiskt bundna till de tre Şêx-linjerna (avsnitt 3.2); därutöver finns värdigheter som delvis kan förvärvas oberoende av stånd.
8.1 Mîr: överhuvudet
Mîr (fursten) är världsligt och representativt överhuvud för alla Êzîdîer; hans person anses helgad [1]. Ämbetet är ärftligt inom Qatanî-linjen; traditionellt säte är Ba’edrê (Baadre) i Şêxan-området nära Laliş [1; 2]. Om successionsregeln går uppgifterna isär, äldste sonen [2] eller utnämning av den sittande Mîr under dennes livstid [7] –; 2019 utsåg Andliga rådet den nye Mîr, ett belägg för förfarandets förändring [4; 10]. Mîr leder Andliga rådet (Meclîsê Ruhanî), som bland andra Bavê Şêx, Şêx Wezîr, Pêşîmam och Qewwalernas överhuvud tillhör [1; 2].
Ämbetsinnehavare: sedan den 27 juli 2019 är Mîr Hazim Tahsin Beg (f. 1963) i ämbetet, introniserad i Laliş som efterträdare till sin far Mîr Tahsin Said Beg, som hade regerat i omkring 75 år [5; 11]. Tillsättningen var omstridd: kritiker, framför allt från Şingal, anklagade honom för närhet till partiet KDP; delar av Şingal-gemenskapen erkänner i stället Naif bin Dawud [5; 10].
8.2 Bavê Şêx (Baba Şêx): det andliga överhuvudet
Bavê Şêx („fader-Şêx") är den högsta auktoriteten i uttolkningen av religiösa frågor. Han stammar från Şemsanî-linjen, för ett fromt, återhållsamt liv och vakar över de religiösa lagarna; många ceremonier i Laliş kan inte äga rum utan honom [1; 2]. Han utnämns av Mîr [6].
Ämbetsinnehavare: den 18 november 2020 svors Şêx Alî Ilyas (f. 1979 i Şêxan) in i Laliş som Bavê Şêx, som efterträdare till den avlidne Xurto Hecî Îsmaîl (ämbetstid 1995–2020) [6; 12]. Även denna tillsättning åtföljdes av protester; delar av Şingal-Êzîdîerna vägrade erkännande [6; 10]. I början av 2025 rapporterades om en svår sjukdom hos ämbetsinnehavaren [13]; tillförlitliga nyare uppgifter om ämbetsstatusen föreligger inte för denna artikel.
Inordning. Att båda toppämbetena sedan 2019/2020 är omstritt tillsatta speglar slitningarna efter folkmordet 2014, i synnerhet konflikterna om Şingals framtid, och det växande avståndet mellan institutionerna i Şêxan och delar av diasporan [5; 6; 10].
8.3 Övriga ämbeten och värdigheter
| Ämbete / värdighet | Härkomst | Funktion |
|---|---|---|
| Pêşîmam | Adanî-Şêx, utsedd av Mîr | bevarande och tolkning av tron; leder ritualer, traditionellt vid äktenskaps ingående [1; 2] |
| Baba Çawûş | utnämnd av Mîr | väktare av Şêx Adî-helgedomen i Laliş; lever där fromt och i celibat [1; 2] |
| Feqra (ledare: Kebanî) | kvinnoorden i Laliş | kvinnor i celibat; Kebanî vårdar Şêx Adîs mausoleum och formar de heliga berat-kulorna [1; 2] |
| Feqîr | öppen för alla; på senare tid i praktiken ärftlig | asketer, kunniga kännare av traditionen; igenkännliga på den svarta ull-xerqe, som anses helig [1; 2] |
| Koçek | förvärvbar oberoende av stånd | „den lille": extatisk tjänare vid kulthandlingar; berättar enligt traditionen om avlidna själars öde [1; 2] |
| Micêwir | , | helgedomsvaktare vid enskilda helgedomar [3] |
8.4 Qewwal: särskild grupp utanför treståndsschemat
Qewwal (recitatörer och hymnsångare) bildar en särskild grupp utanför treståndsschemat: de härstammar från två stammar, de kurmancî-talande Dimlî och de arabisktalande Tazhî, från Başîqa och Bahzanê [1]. De spelar de heliga instrumenten def (ramtrumma) och şibab (flöjt), reciterar Qewl (heliga hymner) och genomför Tawûsgeran, processionen med Tawûsî-Melek-standaren (senceq). De anses vara „gemenskapens levande minne"; tills nyligen levde även de endogamt, numera är äktenskap med Mirîd tillåtna [1; 2]. Utförligt: Qewl-traditionen.
9. Kirîv-institutionen
En bro över ståndsgränserna, och till och med över religionsgränsen – slår Kirîv (fadder): för en pojke väljs vid omskärelsen en fadder, med vilken familjen ingår ett livslångt band med ömsesidig stödplikt. Kirîv måste komma från ett annat stånd; mellan de båda familjerna gäller därefter ett äktenskapsförbud, traditionellt i sju generationer [1; 2].
I de traditionella bosättningsområdena valde Êzîdîer ofta sin Kirîv ur det muslimska grannskapet: som skyddsförbund och social bro i förföljelsetider; även efter folkmordet 2014 består sådana relationer [1; 2]. Institutionen visar: den êzîdîska ordningen är inte inriktad på avskärmning, utan på stiftad förbindelse: mellan stånden såväl som mot omvärlden.
10. Förändring och debatt i diasporan
Med migrationen, framför allt till Tyskland, där de största diasporagemenskaperna lever (se Diaspora), har ståndsordningen kommit i rörelse. Debatten har två sidor som båda måste tas på allvar.
10.1 De empiriska resultaten
EZI-studien bland Êzîdîer i Tyskland (383 tillfrågade) ger de mest exakta siffrorna [2]: 31,4 % nämnde endogamin som en negativ sida av êzîdismen, 19,5 % själva ståndsväsendet; ungefär var fjärde anser att ståndssystemet utan förbehåll behöver reformeras. Omarkhali konstaterar att ståndsendogamin „har blivit ett stort hinder för unga Êzîdîer i diasporan" [3]. En tillfrågad ur Şêx-ståndet sätter fingret på dilemmat: systemet i sig tycker hon är bra, men äktenskapsförbudet mellan Şêx-linjerna begränsar partnervalet så mycket att „dessa kaster därigenom någon gång dör ut" [2].
10.2 Försvaret av ordningen
Mot detta står en lika seriös position: officiella företrädare bekräftar ståndsväsendet som garant för sammanhållning och solidaritet: endast så har êzîdismen överlevt århundradena [2]. Även bland diaspora-Êzîdîer ser en majoritet endogamin som en beprövad „skyddsmur mot yttre faror"; mot bakgrund av de kollektiva traumana, de traderade 72 Ferman (förföljelserna) och folkmordet 2014, uppfattas varje förändring av många „som en fara för gemenskapens fortbestånd" [2]. För en gemenskap som upprepade gånger förts till utplåningens rand är ordningen inte enbart tradition, utan en överlevnadsstrategi.
10.3 Institutioner under press
Till den inre debatten kommer en institutionell: det i Şêxan residerande Andliga rådet kan för diaspora-Êzîdîer ofta inte erbjuda passande svar på de pluralistiska samhällenas utmaningar, eftersom deras livsverklighet är föga förtrogen för rådet [2]. De omstridda tillsättningarna av Mîr (2019) och Bavê Şêx (2020) har ytterligare belastat förtroendet (avsnitt 8). Även kunskapsordningen förändras: de traditionella Qewwal-skolorna existerar inte längre, och med hymnernas nedtecknande förändras ståndens roll som exklusiva kunskapsbärare i grunden [1] (se Qewl-traditionen). Hur gemenskapen löser dessa spänningar är öppet, debatten förs inom gemenskapen, mellan bevarandet av ett system som överlevt århundraden av förföljelse och en ung generations livsverklighet.
11. Begreppsordlista
| Begrepp (kurmancî) | Betydelse |
|---|---|
| Şêx | första andliga ståndet; även: den andlige följeslagare som tilldelats en familj |
| Pîr | „äldste, vis"; andra andliga ståndet, äldre prästerskap |
| Mirîd | „lärjunge, anhängare"; lekmannaståndet, den stora majoriteten av Êzîdîerna |
| Şemsanî, Adanî, Qatanî | de tre Şêx-härstamningslinjerna |
| Pênc ferz | de „fem plikterna": Şêx, Pîr, Hosta, Merebî, syskon för livet efter detta |
| Birayê / Xuşka Axiretê | „broder / syster för livet efter detta"; valda andliga syskon |
| Kirîv | fadder (vid omskärelsen); stiftar ett livslångt band mellan två familjer |
| Mîr | furste; överhuvud för alla Êzîdîer, ur Qatanî-linjen |
| Bavê Şêx (Baba Şêx) | „fader-Şêx"; andligt överhuvud, ur Şemsanî-linjen |
| Pêşîmam | „föreståndar-imam"; högste lärde, ur Adanî-linjen |
| Baba Çawûş | väktare av helgedomen i Laliş |
| Feqîr | „den fattige"; asket i den svarta xerqe (ulltunika) |
| Koçek | „den lille"; extatisk tjänare med uppgifter vid kulthandlingar |
| Qewwal | recitatör av de heliga hymnerna (Qewl) |
Källor
- Allison, Christine: „YAZIDIS i. GENERAL", Encyclopaedia Iranica (2004, akt. 2017). https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1
- Tagay, Şefik / Ortaç, Serhat: Die Eziden und das Ezidentum. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg, 2016. https://www.hamburg.de/contentblob/6271994/21807c33b23c0f8e930ad75a1da7753c/data/ezidenund-ezidentum.pdf
- Omarkhali, Khanna: The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/7aa23de7edf74949749e706f404d2d4e.pdf/Omarkhali_Yezidi_Religious_Textual_Tradition_2017.pdf
- Wikipedia (en): „Yazidi social organization". https://en.wikipedia.org/wiki/Yazidi_social_organization
- Wikipedia (en): „Hazim Tahsin Beg". https://en.wikipedia.org/wiki/Hazim_Tahsin_Beg
- Wikipedia (en): „Sheikh Ali Ilyas". https://en.wikipedia.org/wiki/Sheikh_Ali_Ilyas
- Ezipedia: „Mîr – Das weltliche Oberhaupt" (2012). https://www.ezipedia.de/mir-das-weltliche-oberhaupt/
- Dînê Şerfedîn (Community-Seite): „Şêx – Shekh – Shêx – Scheich". https://jesiden.wordpress.com/sex/
- RAA Brandenburg / Fachstelle Islam: „Ezidinnen und Eziden – Eine kurze Übersicht" (2019). https://raa-brandenburg.de/Portals/4/media/UserDocs/Dokumente_2019/RAA_Fachstelle-Islam_Handreichung-Eziden.pdf
- Dangeleit, Elke: „Streit unter den Eziden", Telepolis, 15.11.2020. https://www.telepolis.de/features/Streit-unter-den-Eziden-4960336.html
- France24: „Son of Iraq’s late Yazidi prince takes over as leader" (27.7.2019). https://www.france24.com/en/20190727-son-iraqs-late-yazidi-prince-takes-over-leader
- Rudaw: „New Yazidi spiritual leader sworn in" (18.11.2020). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/181120204
- Rudaw: „Yezidi spiritual leader in hospital after suffering stroke" (5.4.2025). https://www.rudaw.net/english/kurdistan/050420251
Relaterade artiklar: Helig genealogi · Religion och kultur · Qewl-traditionen · Helgedomar · Diaspora och demografi
Relaterat
Katalog
Kommentare
Noch keine Kommentare — sei der Erste.