Чистота, табу и пищевые предписания в езидизме

Езидизм обладает плотной, пронизывающей повседневность системой правил чистоты (paqijî) и табу (tabû / qedexe), которая выходит далеко за рамки религиозных обрядов и определяет повседневную жизнь, пищу, одежду и даже язык. В отличие от авраамических религий, здесь нет всеобъемлющего письменного свода законов; правила являются частью устной традиции и живой практики, поэтому они заметно варьируются от региона к региону и от семьи к семье. Их общим ядром является забота о сохранении чистоты: четырёх стихий, тела, общины и слова (Kreyenbroek 1995; Allison 2001; Encyclopaedia Iranica, «Yazidis»).

До сих пор эти правила были разбросаны по нескольким статьям вики. Данный материал систематически собирает их воедино и отсылает к соответствующим специальным статьям за ритуальными подробностями.

Важно с самого начала: К числу наиболее известных табу относится избегание арабского слова Şeytan («сатана»). Это языковое табу веками неверно истолковывалось посторонними, чтобы приписать езидам «поклонение дьяволу». Тавûsî Melek, Ангел-Павлин, в езидском богословии никогда не является дьяволом: а является верным наместником единого Бога Xwedê. Словесное табу объясняется ниже фактически, без повторения этого опровергнутого отождествления (подробно см. Tawûsî Melek).

1. Чистота как основополагающий принцип

В езидском мышлении чистота является не просто гигиеническим, а космически-религиозным понятием. Сам мир произошёл из чистого света Xwedê, и задача человека, не осквернять эту изначальную чистоту. Чистота проявляется на нескольких уровнях:

• Чистота стихий: земля, вода, огонь и воздух не должны быть загрязнены (см. раздел 2).
• Чистота общины: строгая эндогамия (брак только внутри собственной касты и только среди езидов) сохраняет «чистоту» трёх сословий Şêx, Pîr и Mirîd (подробно: Общественный строй).
• Чистота тела: омовения, табу относительно слюны и определённых блюд.
• Чистота слова: избегание табуированных терминов (раздел 6).

Encyclopaedia Iranica резюмирует это так: забота езидов о религиозной чистоте и их нежелание смешивать вещи, ощущаемые как несовместимые, проявляется не только в кастовой системе, но и в многочисленных табу повседневности (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»). Примечательно при этом, что некоторые из этих табу, например запрет на салат-латук или запрет на синий цвет, строго соблюдаются прежде всего в присутствии духовенства, но в его отсутствие нередко трактуются вольно (там же). Это ясно показывает: речь идёт не столько о «реестре грехов», сколько о почтении к святости и о групповой идентичности.

2. Чистота четырёх стихий

Ядро всей системы чистоты образует святость четырёх стихий: земля (ax), вода (av), огонь (agir) и воздух (ba). Они считаются божественными творческими силами и находятся в тесной связи со святыми существами, огонь и солнце с Şêx Şems, вода с Хидиром. Их нельзя пачкать, оскорблять или «неправильно смешивать» (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010).

Encyclopaedia Iranica отмечает, что чистота четырёх стихий, земли, воздуха, огня и воды, защищается рядом табу, например запретом плевать на землю, воду или огонь (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»). Конкретно из этого выводятся многочисленные правила повседневности:

2.1 Земля (ax)

• Не плевать на землю.
• Хлеб (nan), который также считается священным, нельзя бросать на землю, наступать на него или переворачивать; крошки подбирают (см. Cuisine).
• Земля Lalîş особенно священна; из неё формируют Berat, освящённые глиняные шарики, используемые при важных переходах.

2.2 Вода (av)

• Не плевать в воду и не бросать в неё нечистоты.
• Вода священного источника Kaniya Spî («Белый источник») в Lalîş содержится в чистоте и не смешивается с другой водой, она служит целебным напитком и для крещения.
• Вода: стихия Хидира (Xidir Nebî) и связана с исцелением и защитой.

2.3 Огонь (agir)

• Огонь не гасят водой или слюной и не оскверняют мусором.
• Зажигание светильников и фитилей (особенно на Sersal и в Lalîş) является центральным ритуальным актом, поскольку огонь символизирует божественный свет, чьим световым выражением является Тавûsî Melek.

2.4 Воздух (ba)

• Воздух как стихия дыхания и жизни также мыслится чистым; в некоторых преданиях ночное дуновение на воду или открытый огонь нежелательно.

Эта чистота стихий является общим знаменателем, из которого можно объяснить многие из последующих пищевых и бытовых табу.

3. Пищевые табу

Езидские пищевые предписания являются не замкнутым кодексом, а наслоением из общеобщинных запретов (салат-латук, свинина) и региональных, а также кастово- и семейно-специфических табу (рыба, петух, газель, определённые бобы). Подробное кулинарное встраивание изложено в статье Cuisine; здесь речь идёт о происхождении и обосновании табу.

3.1 Салат-латук (xas / кочанный салат): самое известное табу

Самое знаменитое и наиболее распространённое езидское пищевое табу касается кочанного салата, курманджи xas (также xes, marûl). О его происхождении в науке и устной традиции циркулируют несколько не исключающих друг друга объяснений, источники здесь явно расходятся, поэтому они прозрачно сопоставлены:

1. Фонетическое объяснение (языковое табу). Encyclopaedia Iranica называет в качестве наиболее вероятного корня звуковое сходство: название салата, xas (ḵās), напоминает курдские произношения ḵāṣṣ, слова, связанного со святыми или со святым/особенным. Из благоговения поэтому избегают созвучного блюда (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»). Это объяснение помещает табу на салат в ту же логику, что и словесные табу (раздел 6).

2. Легенда о святых. Устное предание связывает запрет с основателями-святыми: когда Şêx Adî (или преследуемый святой) хотел укрыться от своих преследователей, его, как говорят, выдало поле салата/капусты, поэтому растение избегают. Другие версии повествуют, что труп святого забросали кочанами салата.

3. Объяснение через резню. Ещё одно предание возводит табу к историческим преследованиям: езиды, как говорят, были перебиты на полях салата на севере Ирака, поэтому салат считается «обагрённым кровью».

4. Объяснение через форму/символ. В литературе встречается также указание, что слоистые листья салата напоминают святые образы, что обосновывает защиту от осквернения (ср. Açıkyıldız 2010).

На практике табу на салат очень устойчиво и часто соблюдается даже в диаспоре; Encyclopaedia Iranica отмечает, однако, что, как и запрет на синий цвет, оно часто игнорируется в отсутствие духовенства (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»).

3.2 Свинина

Свинью (beraz) избегают, как в исламском и иудейском окружении, и считают нечистой. Это табу распространено общеобщинно и последовательно сохраняется также в диаспоре.

3.3 Рыба (masî): регионально

Рыба табуирована не везде. В регионе Sheikhan/Lalîş её избегают (Kreyenbroek 1995:147; ср. Cuisine), тогда как в Синджаре (Şingal) её едят. Обоснование лежит отчасти в связи воды (и её живых существ) со святым, отчасти в местных преданиях. Это табу является, таким образом, хорошим примером регионального разброса пищевых правил.

3.4 Газель (xezal)

Газель во многих местах считается избегаемой: в некоторых преданиях она понимается как «родственное» или ассоциируемое со святыми животное и поэтому на неё не охотятся и её не едят (ср. Cuisine). И здесь речь идёт о табу, соблюдаемом с разной строгостью в зависимости от региона.

3.5 Петух / петушок (dîk): у определённых линий

Петух играет в езидизме особую роль, потому что павлин является символом Тавûsî Melek, а петух близок ему как птица. В определённых семьях Pîr (передаётся, например, для линии Pîrê Sînê) петух поэтому считается защищённым и его нельзя резать (ср. Cuisine). Речь идёт, таким образом, не об общеобщинном, а о кастово-/семейно-связанном табу. Следует подчеркнуть: сам павлин также священен, охотиться на него, есть его или дурно с ним обращаться прямо запрещено (Açıkyıldız 2010; см. Tawûsî Melek).

3.6 Прочие региональные пищевые табу

В отдельных линиях Şêx или Pîr дополнительно избегают определённых бобов (например чёрных бобов, из-за траурной коннотации цвета) или других блюд. Эти табу локально ограничены и не обязательны для всех езидов.

3.7 Вино и алкоголь: не табу

В отличие от ислама, вино (mey) религиозно не запрещено. Напротив: вино ритуально разливают на праздничном собрании в Lalîş (Allison 2001; Açıkyıldız 2010). Это важное отличие от исламского окружения и показывает, что езидские пищевые предписания следуют собственной логике и не выведены из ислама.

4. Цвет синий

Видимое в повседневности табу, это избегание синего цвета: традиционно особенно в одежде. И для этого запрета объяснения расходятся, и наука ставит их рядом:

1. Фонетическое/словесное табу. Несколько источников связывают запрет на синий цвет с избеганием слов, созвучных Şeytan, в той же логике, что и табу на салат (ср. раздел 6). Слово, обозначающее синий цвет (курманджи в т. ч. şîn), тем самым попадает в близость к избегаемым терминам.

2. Чистота/святость. Другие толкования относят синий цвет к святым, «небесным» сферам, чей цвет человек не должен присваивать себе, синий слишком свят, чтобы носить его как мирскую повседневную одежду.

3. Символика цветов творения. В езидской символике значимы прежде всего первичные цвета повествования о творении (красный, жёлтый, белый); синий стоит вне этого ряда (Açıkyıldız 2010; см. Творение и Tawûsî Melek).

Как и с салатом, действует: запрет на синий цвет соблюдается с разной строгостью в зависимости от региона и часто игнорируется в отсутствие духовенства (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»). Многоцветное, переливающееся в том числе синим оперение самого павлина остаётся этим незатронутым и символизирует полноту творения.

Примечание: Конкретные цветовые табу варьируются регионально и в литературе представлены по-разному. Приведённые выше объяснения следует читать как стоящие рядом толкования, а не как единственную достоверную причину.

5. Правила чистоты в повседневности

Из чистоты стихий (раздел 2) выводятся многочисленные конкретные правила повседневности, которые соблюдаются в традиционных езидских домах:

5.1 Слюна

Слюна считается нечистой и угрожающей стихиям: не плюют на землю, в воду или в огонь (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»). Огонь не гасят слюной.

5.2 Порог (derî / nigê derî)

Дверной порог: особенно пороги святых мест в Lalîş, считается священным. Не наступают на порог, а переступают через него; в святилищах порог целуют. Вступление в священные пределы происходит босиком. Это благоговение перед порогом является частью общего почтения к святым местам и границам между чистым и мирским.

5.3 Огонь и свет

Зажигание и поддержание светильников является актом чистоты и почитания; огонь не оскверняют (см. раздел 2.3).

5.4 Чистота посуды и пищи

В ортодоксальных семьях Şêx и Pîr, и особенно у Feqîr/Faqra (благочестивых, живущих аскетически), посуда неезидов отчасти считается нечистой. Святую воду и святые блюда (хлеб Sîmel, Berat) хранят отдельно и обращаются с ними тщательно (см. Cuisine).

6. Табуированные слова

Отдельная область чистоты касается языка. Определённые слова полностью избегаются, потому что уже само их произнесение считается нечистым или нарушением благоговения.

Самый известный пример, арабское слово Şeytan («сатана», «дьявол»). Езиды традиционно полностью избегают его, не потому, что оно касалось бы их ангела, а потому, что громкое произнесение имени «злого начала» ощущается как осквернение (Kreyenbroek 1995). Из того же табу, согласно распространённому толкованию, объясняется избегание слов, которые по звучанию напоминают Şeytan или могли бы быть с ним связаны, к которым некоторые объяснения причисляют слова, обозначающие салат/капусту и синий цвет (ср. разделы 3.1 и 4).

Разъяснение (центральное): То, что езиды избегают слова Şeytan, не означает, что Тавûsî Melek был бы тождествен дьяволу. Напротив: в езидской вере нет самостоятельного, богопротивного зла и нет «падшего ангела». Тавûsî Melek, высший, верный ангел и наместник Xwedê. Языковое табу является табу чистоты, а не признанием, оно лишь было неверно истолковано как таковое колониальной и миссионерской литературой. Подробное опровержение этой клеветы изложено в статье Tawûsî Melek (см. также Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014).

Помимо Şeytan, в зависимости от региона и семьи могут избегаться или заменяться описаниями и другие слова; и это относится к «чистоте слова».

7. Обряды перехода и очищения (обзор)

Чистота, это не только избегание, но и активное очищение. На поворотных точках жизни и в праздничном календаре стоят обряды, которые создают или обновляют чистоту. Здесь они лишь кратко затронуты и углублены в специальных статьях:

• Mor kirin (крещение). Ребёнка благословляют святой водой Kaniya Spî, центральный обряд очищения и включения (подробно: Жизненный цикл и Традиции).
• Bisk / первый локон волос и прочие инициации привязывают ребёнка к его Pîr и его касте.
• Омовения сопровождают молитву, праздники и особенно паломничество в Lalîş.
• Траур и смерть. Обращение с телом и траурные обряды также следуют представлениям о чистоте; душа вступает в круговорот перерождения (подробно: Смерть, душа и перерождение).

Религиозная чистота общины обеспечивается, кроме того, структурно через эндогамию и сословный строй (см. Общественный строй).

8. Термины и условные обозначения

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General», https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Encyclopaedia Iranica, «Yazidis ii. Initiation in Yazidism», https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/

Высказывания, помеченные как «региональные», «обсуждаемые» или «стоящие рядом» (особенно о салате, рыбе, синем цвете и словесных табу), отражают открытые исследовательские вопросы и региональные различия и не должны читаться как единственная достоверная причина.

Эта статья является частью вики Êzdîxan. Связанные статьи: Религия + теология, Традиции + жизненные ритуалы, Tawûsî Melek, Cuisine + блюда, Жизненный цикл, Общественный строй, Смерть, душа и перерождение.

8. Эндогамия и запрет на браки между тремя сословиями

Пожалуй, самым значимым применением принципа чистоты к общине является строгая эндогамия. Она действует на двух уровнях: вовне — как запрет на брак с не-Êzîden, а внутри — как запрет на брак между тремя наследственными сословиями Şêx (шейх), Pîr и Mirîd (мюрид/миряне). Социальная структура этих сословий подробно рассматривается в статье Общественный строй; здесь же речь идёт о религиозном обосновании, последствиях нарушения и дебатах о реформах в диаспоре.

8.1 Религиозное обоснование

Принадлежность к сословию определяется исключительно по рождению и считается неизменной на протяжении всей жизни (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»). В отличие от иерархии ценностей индуистского типа, êzîdîская кастовая система, согласно Kreyenbroek, представляет собой прежде всего распределение религиозных функций: каждое сословие несёт собственные обязанности перед духовной жизнью всей общины — Şêx и Pîr как духовные сословия, Mirîd как подавляющее большинство мирян (Kreyenbroek 1995).

Религиозное обоснование эндогамии заключается в чистоте этого установленного Богом порядка: духовные линии возводят свою власть к божественному происхождению, традиционно к шести из семи священных ангелов (Tawûsî Melek как верховный из семи ангелов при этом остаётся исключённым). Поэтому брак, пересекающий сословные границы, считается нарушением «духовного родства» и в традиции понимается как своего рода религиозный инцест, который осквернил бы порядок, установленный ангелами (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»; Asatrian & Arakelova 2014). Внутри духовных сословий действуют к тому же ещё более узкие подразделения: определённые линии Şêx и Pîr могут вступать в брак только между собой, так что запрет является многоступенчатым.

Таким образом, эндогамия безупречно встраивается в остальную систему чистоты (раздел 1): подобно тому как четыре стихии нельзя «неправильно смешивать», так и сословный порядок должен оставаться несмешанным. Encyclopaedia Iranica прямо называет кастовую систему первым выражением именно той заботы о чистоте, из которой произрастают и повседневные табу (Encyclopaedia Iranica, «Yazidis i. General»).

8.2 Последствия нарушения

Нарушение брачных правил традиционно влекло за собой самую тяжёлую санкцию êzîdîского общества: исключение из общины (отлучение). Тот, кто женился на не-Êzîden или вступал в половую связь с не-Êzîden, согласно традиционным воззрениям, больше не считался Êzîde; переход или принятие извне исключались, поскольку войти в религию можно только как дитя двух êzîdîских родителей (Kreyenbroek 1995). Исторически за нарушения сословных и религиозных границ передаются также и самые суровые наказания вплоть до убийства; однако регулярным и осуществимым последствием было всё же изгнание вместе с потомством.

Эта строгость одновременно объясняет демографическую уязвимость общины: поскольку обращение в Êzîdîтум невозможно, а каждый «смешанный брак» навсегда лишал её членов, число Êzîden оставалось небольшим — обстоятельство, которое дополнительно усугубляло последствия преследований и геноцида (74 Fermane, последним из которых стал геноцид со стороны ИГ в 2014 году).

8.3 Дебаты о реформах в диаспоре и после 2014 года

В западноевропейской диаспоре (с крупнейшей общиной в Германии) именно те элементы, что считаются наиболее жёсткими, — чистота сословий и запрет на межсословные браки — быстрее всего подвергаются давлению перемен и одновременно порождают наибольшие напряжения (Maisel/исследования диаспоры; ср. религиоведческую литературу о трансформации Êzîdîтума в изгнании). Здесь действуют сразу несколько факторов: взросление в обществе большинства со свободным выбором партнёра, более высокий уровень образования, отсутствие географически замкнутых сословных структур и общественное давление, вынуждающее оправдывать традиционные правила. Молодые Êzîden всё чаще ставят под вопрос запрет на межсословные браки; сможет ли Êzîdîтум измениться в этом отношении, многие считают ключевым вопросом его дальнейшего существования.

Религиозное руководство в Ираке также отреагировало, прежде всего под впечатлением геноцида со стороны ИГ. По согласованию с Духовным советом Baba Şêx объявил, что порабощённые и изнасилованные ИГИЛ женщины будут вновь приняты в общину как Êzîdinnen — явный разрыв с прежним правилом, согласно которому половая связь с не-Êzîden означала исключение (UNHCR; Al Jazeera). Весной 2019 года Высший духовный совет заявлением о «всех выживших» сначала пошёл дальше, однако вскоре уточнил его: приём не распространяется на рождённых от изнасилования детей с отцами из ИГ, а только на детей двух êzîdîских родителей (Al Jazeera, 29.04.2019). Тем самым основной принцип — Êzîde является лишь тот, кто происходит от двух êzîdîских родителей — в своей сути сохранился; многие матери оказались перед мучительным выбором между своим ребёнком и возвращением в общину (Al Jazeera 2021).

Следует отметить: эти дебаты затрагивают разные уровни — повторный приём жертв насилия, статус детей, и отдельно от этого внутриобщинный запрет на межсословные браки между Şêx, Pîr и Mirîd. Последний официально по-прежнему действует; смягчение происходит пока скорее в живой практике диаспоры, чем посредством формальных религиозных решений, и внутри общины оно остаётся спорным.

Примечание: Дебаты о реформах продолжаются. Официальные религиозные заявления (Baba Şêx, Духовный совет) и фактическая практика в Ираке и диаспоре могут расходиться; упомянутые здесь решения 2019 года касаются прежде всего повторного приёма переживших геноцид, а не общей отмены сословной эндогамии.