სიწმინდე, ტაბუები და კვების წესები ეზიდიზმში

ეზიდიზმს აქვს სიწმინდის წესების (paqijî) და ტაბუების (tabû / qedexe) მკვრივი, ყოველდღიურობაში გამჯდარი სისტემა, რომელიც შორს სცილდება რელიგიურ რიტუალებს და აყალიბებს ყოველდღიურ ცხოვრებას, საკვებს, ტანსაცმელს და თვით ენასაც. აბრაამისეული რელიგიებისგან განსხვავებით, აქ არ არსებობს ყოვლისმომცველი წერილობითი კანონთა კრებული; წესები ზეპირი ტრადიციისა და ცხოვრებისეული პრაქტიკის ნაწილია, რის გამოც ისინი შესამჩნევად ცვალებადობს რეგიონიდან რეგიონამდე და ოჯახიდან ოჯახამდე. მათი საერთო ბირთვი არის ზრუნვა სიწმინდის შენარჩუნებაზე: ოთხი სტიქიის, სხეულის, თემისა და სიტყვის (Kreyenbroek 1995; Allison 2001; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis“).

აქამდე ეს წესები მიმოფანტული იყო ვიკის რამდენიმე სტატიაში. ეს ნაშრომი მათ სისტემურად აერთიანებს და რიტუალური დეტალებისთვის მიუთითებს შესაბამის სპეციალურ სტატიებზე.

მნიშვნელოვანი წინასწარ: ყველაზე ცნობილ ტაბუებს შორისაა არაბული სიტყვის Şeytan („სატანა“) თავიდან აცილება. ეს ენობრივი ტაბუ საუკუნეების განმავლობაში გარეშე პირთა მიერ არასწორად იყო განმარტებული, რათა ეზიდებისთვის „ეშმაკის თაყვანისცემა“ მიეწერათ. თავუსი მელექი, ფარშავანგი ანგელოზი, ეზიდურ თეოლოგიაში არასოდეს არის ეშმაკი: არამედ ერთი ღმერთის Xwedê-ს ერთგული მოადგილეა. სიტყვის ტაბუ ქვემოთ ახსნილია საგნობრივად, ამ უარყოფილი გაიგივების გამეორების გარეშე (იხ. დაწვრილებით Tawûsî Melek).

1. სიწმინდე როგორც ფუნდამენტური პრინციპი

ეზიდურ აზროვნებაში სიწმინდე არ არის მხოლოდ ჰიგიენური, არამედ კოსმიურ-რელიგიური ცნება. თავად სამყარო წარმოიშვა Xwedê-ს წმინდა ნათელისგან, და ადამიანის ამოცანაა, არ შებღალოს ეს თავდაპირველი სიწმინდე. სიწმინდე ვლინდება რამდენიმე დონეზე:

• სტიქიების სიწმინდე: მიწა, წყალი, ცეცხლი და ჰაერი არ უნდა დაიბინძუროს (იხ. ნაწილი 2).
• თემის სიწმინდე: მკაცრი ენდოგამია (ქორწინება მხოლოდ საკუთარი კასტის შიგნით და მხოლოდ ეზიდებს შორის) ინარჩუნებს სამი წოდების, Şêx, Pîr და Mirîd, „სიწმინდეს“ (დაწვრილებით: საზოგადოებრივი წესრიგი).
• სხეულის სიწმინდე: განბანვები, ნერწყვისა და ზოგიერთი საკვების შესახებ ტაბუები.
• სიტყვის სიწმინდე: ტაბუირებული ტერმინების თავიდან აცილება (ნაწილი 6).

Encyclopaedia Iranica ამას ასე აჯამებს: ეზიდთა ზრუნვა რელიგიურ სიწმინდეზე და მათი დაუთმობლობა შეუთავსებლად აღქმული საგნების შერევის მიმართ ვლინდება არა მხოლოდ კასტურ სისტემაში, არამედ ყოველდღიურობის მრავალ ტაბუშიც (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). აქ აღსანიშნავია, რომ ამ ტაბუებიდან ზოგი, მაგ. სალათის აკრძალვა ან ლურჯის აკრძალვა, მკაცრად ცხადდება უპირველესად სასულიერო პირთა თანდასწრებით, მათ არყოფნაში კი ხშირად თავისუფლად განიხილება (იქვე). ეს ცხადყოფს: საქმე ნაკლებად ეხება „ცოდვათა რეესტრს“ და უფრო სიწმინდის პატივისცემას და ჯგუფურ იდენტობას.

2. ოთხი სტიქიის სიწმინდე

მთელი სიწმინდის სისტემის ბირთვს ქმნის ოთხი სტიქიის სიწმინდე: მიწა (ax), წყალი (av), ცეცხლი (agir) და ჰაერი (ba). ისინი მიიჩნევა ღვთაებრივ შემოქმედებით ძალებად და მჭიდრო კავშირშია წმინდა არსებებთან, ცეცხლი და მზე Şêx Şems-თან, წყალი ხიდრთან. მათი დაბინძურება, შეურაცხყოფა ან „არასწორად შერევა“ დაუშვებელია (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010).

Encyclopaedia Iranica აღნიშნავს, რომ ოთხი სტიქიის, მიწის, ჰაერის, ცეცხლისა და წყლის, სიწმინდე დაცულია ტაბუთა მთელი რიგით, მაგალითად მიწაზე, წყალზე ან ცეცხლზე გადაფურთხების აკრძალვით (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). კონკრეტულად აქედან გამომდინარეობს ყოველდღიურობის მრავალი წესი:

2.1 მიწა (ax)

• არ გადაფურთხო მიწაზე.
• პური (nan), რომელიც ასევე წმინდად ითვლება, არ უნდა დააგდო მიწაზე, დააბიჯო ან გადააბრუნო; ნამცეცები აიკრიფება (იხ. Cuisine).
• ლალიშის მიწა განსაკუთრებით წმინდაა; მისგან იძერწება Berat, ნაკურთხი თიხის ბურთულები, რომლებიც გამოიყენება მნიშვნელოვან გარდამავალ მომენტებში.

2.2 წყალი (av)

• არ გადაფურთხო წყალში და არ ჩაყარო ნაგავი.
• ლალიშის წმინდა წყაროს Kaniya Spî-ს („თეთრი წყარო“) წყალი ინახება სუფთად და არ ერევა სხვა წყალს, ის გამოიყენება სამკურნალო სასმელად და ნათლისცემისთვის.
• წყალი ხიდრის (Xidir Nebî) სტიქიაა და დაკავშირებულია განკურნებასა და დაცვასთან.

2.3 ცეცხლი (agir)

• ცეცხლი არ ქრება წყლით ან ნერწყვით და არ ბილწდება ნაგვით.
• სანთლებისა და პატრუქების ანთება (განსაკუთრებით Sersal-ზე და ლალიშში) ცენტრალური რიტუალური აქტია, ვინაიდან ცეცხლი სიმბოლოა ღვთაებრივი ნათელისა, რომლის ნათლისმიერი გამოხატულებაა თავუსი მელექი.

2.4 ჰაერი (ba)

• ჰაერი, როგორც სუნთქვისა და სიცოცხლის სტიქია, ასევე წმინდად აღიქმება; ზოგ ტრადიციაში ღამით წყალზე ან ღია ცეცხლზე ბერვა არასასურველია.

ეს სტიქიების სიწმინდე საერთო მნიშვნელია, რომლისგანაც შეიძლება აიხსნას ქვემოთ მოყვანილი კვებისა და ყოველდღიური ტაბუებიდან ბევრი.

3. კვების ტაბუები

ეზიდური კვების წესები არ არის დახურული კოდექსი, არამედ შრეებად დალაგებაა მთელ თემში მოქმედი აკრძალვებისა (სალათი, ღორი) და რეგიონული თუ კასტა- და ოჯახ-სპეციფიკური ტაბუებისა (თევზი, მამალი, ქურციკი, ზოგიერთი ლობიო). დაწვრილებითი კულინარიული ჩარჩო სტატიაშია Cuisine; აქ საქმე ეხება ტაბუების წარმოშობასა და დასაბუთებას.

3.1 სალათი (xas / თავიანი სალათი): ყველაზე ცნობილი ტაბუ

ყველაზე ცნობილი და ფართოდ გავრცელებული ეზიდური კვების ტაბუ ეხება თავიან სალათს, ქურმანჯი xas (აგრეთვე xes, marûl). მისი წარმოშობის შესახებ მეცნიერებასა და ზეპირ ტრადიციაში ტრიალებს რამდენიმე, ურთიერთგამომრიცხავი ახსნა, წყაროები აქ აშკარად განსხვავდება, რის გამოც ისინი გამჭვირვალედ ერთმანეთის გვერდით განთავსდება:

1. ფონეტიკური ახსნა (ენობრივი ტაბუ). Encyclopaedia Iranica ყველაზე სავარაუდო ფესვად ასახელებს ჟღერადობით მსგავსებას: სალათის სახელი, xas (ḵās), მოგვაგონებს ḵāṣṣ-ის ქურთულ წარმოთქმებს, სიტყვა, რომელიც დაკავშირებულია წმინდანებთან ან წმინდასთან/განსაკუთრებულთან. მოწიწების გამო, ამიტომ თავს არიდებენ თანახმოვან საკვებს (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). ეს ახსნა სალათის ტაბუს ათავსებს იმავე ლოგიკაში, რაც სიტყვის ტაბუებს (ნაწილი 6).

2. წმინდანთა ლეგენდა. ზეპირი ტრადიცია აკრძალვას აკავშირებს დამფუძნებელ წმინდანებთან: როდესაც Şêx Adî-მ (ან დევნილმა წმინდანმა) მოისურვა დევნილებისგან დამალვა, ამბობენ, რომ სალათის/კომბოსტოს ყანამ გასცა იგი, რის გამოც მცენარეს თავს არიდებენ. სხვა ვერსიები მოგვითხრობს, რომ წმინდანის გვამს სალათის თავებით ჩაქოლეს.

3. ხოცვა-ჟლეტის ახსნა. კიდევ ერთი ტრადიცია ტაბუს უკავშირებს ისტორიულ დევნებს: ამბობენ, რომ ეზიდები დახოცეს ჩრდილოეთ ერაყის სალათის ყანებში, რის გამოც სალათი „სისხლით შებღალულად“ მიიჩნევა.

4. ფორმის/სიმბოლოს ახსნა. ლიტერატურაში ასევე გვხვდება მინიშნება, რომ შრეებად დაწყობილი სალათის ფოთლები წმინდა გამოსახულებებს მოგვაგონებს, რაც ამართლებს შებღალვისგან დაცვას (შდრ. Açıkyıldız 2010).

პრაქტიკაში სალათის ტაბუ ძალიან მდგრადია და ხშირად დიასპორაშიც დაიცავს; Encyclopaedia Iranica თუმცა აღნიშნავს, რომ ის, ლურჯის აკრძალვის მსგავსად, ხშირად იგნორირდება სასულიერო პირთა არყოფნაში (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“).

3.2 ღორი

ღორს (beraz) თავს არიდებენ ისლამური და ებრაული გარემოს მსგავსად და მიიჩნევა უწმინდურად. ეს ტაბუ მთელ თემში გავრცელებულია და დიასპორაშიც თანმიმდევრულად ინახება.

3.3 თევზი (masî): რეგიონული

თევზი ყველგან ტაბუ არ არის. რეგიონ შეიხან/ლალიშში მას თავს არიდებენ (Kreyenbroek 1995:147; შდრ. Cuisine), მაშინ როცა სინჯარში (Şingal) მას ჭამენ. დასაბუთება ნაწილობრივ წყლის (და მისი ცოცხალი არსებების) წმინდასთან კავშირშია, ნაწილობრივ ადგილობრივ ტრადიციებში. ამდენად, ტაბუ კარგი მაგალითია კვების წესების რეგიონული გაფანტულობისა.

3.4 ქურციკი (xezal)

ქურციკი ბევრგან მიიჩნევა თავიდან ასაცილებლად: ზოგ ტრადიციაში ის გაგებულია როგორც „ნათესავი“ ან წმინდანებთან ასოცირებული ცხოველი და ამიტომ არ ნადირობენ და არ ჭამენ (შდრ. Cuisine). აქაც საქმე ეხება ტაბუს, რომელიც რეგიონების მიხედვით სხვადასხვა სიმკაცრით ცხადდება.

3.5 მამალი (dîk): გარკვეულ შტოებში

მამალი ეზიდიზმში განსაკუთრებულ როლს თამაშობს, ვინაიდან ფარშავანგი არის თავუსი მელექის ემბლემა და მამალი, როგორც ფრინველი, ახლოს დგას მასთან. გარკვეულ Pîr ოჯახებში (გადმოცემულია, მაგ., Pîrê Sînê შტოსთვის) მამალი ამიტომ მიიჩნევა დაცულად და არ უნდა დაიკლას (შდრ. Cuisine). ამდენად, საქმე ეხება არა მთელი თემის, არამედ კასტა-/ოჯახ-დაკავშირებულ ტაბუს. ხაზგასასმელია: თავად ფარშავანგიც წმინდაა, მასზე ნადირობა, მისი ჭამა ან მისი მიმართ ცუდი მოპყრობა ცალსახად აკრძალულია (Açıkyıldız 2010; იხ. Tawûsî Melek).

3.6 სხვა რეგიონული კვების ტაბუები

ცალკეულ Şêx ან Pîr შტოებში დამატებით თავს არიდებენ გარკვეულ ლობიოს (მაგ. შავ ლობიოს, ფერის გლოვის კონოტაციის გამო) ან სხვა საკვებს. ეს ტაბუები ადგილობრივად შეზღუდულია და სავალდებულო არ არის ყველა ეზიდისთვის.

3.7 ღვინო და ალკოჰოლი: არა ტაბუ

ისლამისგან განსხვავებით, ღვინო (mey) რელიგიურად არ არის აკრძალული. პირიქით: ღვინო რიტუალურად ისხმება ლალიშში შეკრების დღესასწაულზე (Allison 2001; Açıkyıldız 2010). ეს მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ისლამური გარემოსგან და აჩვენებს, რომ ეზიდური კვების წესები მისდევს საკუთარ ლოგიკას და არ მომდინარეობს ისლამიდან.

4. ლურჯი ფერი

ყოველდღიურობაში თვალსაჩინო ტაბუა ლურჯი ფერისგან თავის არიდება, ტრადიციულად განსაკუთრებით ტანსაცმელში. ამ აკრძალვისთვისაც ახსნები განსხვავდება, და მეცნიერება მათ ერთმანეთის გვერდით ათავსებს:

1. ფონეტიკური/სიტყვის ტაბუ. რამდენიმე წყარო ლურჯის აკრძალვას უკავშირებს Şeytan-ის ჟღერადობით მსგავსი სიტყვებისგან თავის არიდებას, იმავე ლოგიკით, რაც სალათის ტაბუ (შდრ. ნაწილი 6). ლურჯის აღმნიშვნელი სიტყვა (ქურმანჯი, სხვათა შორის, şîn) ამით ხვდება თავიდან ასაცილებელი ტერმინების მეზობლობაში.

2. სიწმინდე/წმინდანობა. სხვა ინტერპრეტაციები ლურჯს მიაკუთვნებენ წმინდა, „ზეციურ“ სფეროებს, რომელთა ფერსაც ადამიანი არ უნდა ითვისებდეს, ლურჯი ძალიან წმინდაა, რომ ეცვათ ამქვეყნიურ ყოველდღიურ ტანსაცმლად.

3. ქმნილების ფერთა სიმბოლიკა. ეზიდურ სიმბოლიკაში მნიშვნელოვანია უპირველესად ქმნილების თხრობის პირველადი ფერები (წითელი, ყვითელი, თეთრი); ლურჯი ამ რიგს გარეთ დგას (Açıkyıldız 2010; იხ. ქმნილება და Tawûsî Melek).

როგორც სალათთან, ისე აქაც მოქმედებს: ლურჯის აკრძალვა რეგიონების მიხედვით სხვადასხვა სიმკაცრით ცხადდება და ხშირად იგნორირდება სასულიერო პირთა არყოფნაში (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). თავად ფარშავანგის მრავალფეროვანი, ლურჯადაც მოელვარე ბუმბული ამისგან ხელუხლებელი რჩება და წარმოადგენს ქმნილების სისავსეს.

შენიშვნა: კონკრეტული ფერის ტაბუები რეგიონულად ცვალებადობს და ლიტერატურაში სხვადასხვაგვარად არის წარმოდგენილი. ზემოთ მოყვანილი ახსნები უნდა წავიკითხოთ როგორც ერთმანეთის გვერდით მდგარი ინტერპრეტაციები, და არა როგორც ერთადერთი დადასტურებული მიზეზი.

5. სიწმინდის წესები ყოველდღიურობაში

სტიქიების სიწმინდიდან (ნაწილი 2) გამომდინარეობს მრავალი კონკრეტული ყოველდღიური წესი, რომელიც ცხადდება ტრადიციულ ეზიდურ ოჯახებში:

5.1 ნერწყვი

ნერწყვი მიიჩნევა უწმინდურად და სტიქიებისთვის საშიშად: არ აფურთხებენ მიწაზე, წყალში ან ცეცხლში (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). ცეცხლი ნერწყვით არ ქრება.

5.2 ზღურბლი (derî / nigê derî)

კარის ზღურბლი: განსაკუთრებით ლალიშის წმინდა ადგილების ზღურბლები, მიიჩნევა წმინდად. ზღურბლზე არ აბიჯებენ, არამედ გადააბიჯებენ; სალოცავებთან ზღურბლს კოცნიან. წმინდა ტერიტორიებზე შესვლა ხდება ფეხშიშველა. ზღურბლის ეს მოწიწება ნაწილია წმინდა ადგილებისა და წმინდასა და ამქვეყნიურს შორის საზღვრების მიმართ ზოგადი პატივისცემისა.

5.3 ცეცხლი და ნათელი

სანთლების ანთება და მოვლა სიწმინდისა და თაყვანისცემის აქტია; ცეცხლი არ ბილწდება (იხ. ნაწილი 2.3).

5.4 ჭურჭლისა და საკვების სიწმინდე

მართლმადიდებლურ Şêx და Pîr ოჯახებში, და განსაკუთრებით Feqîr/Faqra-ებთან (ასკეტურად მცხოვრები ღვთისმოშიშები), არა-ეზიდთა ჭურჭელი ნაწილობრივ უწმინდურად მიიჩნევა. წმინდა წყალი და წმინდა საკვები (Sîmel პური, Berat) ცალკე ინახება და ფრთხილად მუშავდება (იხ. Cuisine).

6. ტაბუ სიტყვები

სიწმინდის ცალკე სფერო ეხება ენას. გარკვეულ სიტყვებს სრულად თავს არიდებენ, რადგან უკვე მათი წარმოთქმაც კი მიიჩნევა უწმინდურად ან მოწიწების დარღვევად.

ყველაზე ცნობილი მაგალითია არაბული სიტყვა Şeytan („სატანა“, „ეშმაკი“). ეზიდები ტრადიციულად სრულად არიდებენ თავს მას, არა იმიტომ, რომ ის მათ ანგელოზს ეხება, არამედ იმიტომ, რომ „ბოროტი საწყისის“ სახელის ხმამაღლა წარმოთქმა აღიქმება შებღალვად (Kreyenbroek 1995). იმავე ტაბუდან აიხსნება, გავრცელებული ინტერპრეტაციის თანახმად, ჟღერადობით Şeytan-ის მომგონებელი ან მასთან ასოცირებადი სიტყვების თავიდან აცილება, რომელთა შორის ზოგი ახსნა ითვლის სიტყვებს სალათის/კომბოსტოს და ლურჯისთვის (შდრ. ნაწილები 3.1 და 4).

დაზუსტება (ცენტრალური): ის, რომ ეზიდები თავს არიდებენ სიტყვა Şeytan-ს, არ ნიშნავს, რომ თავუსი მელექი იგივეა, რაც ეშმაკი. პირიქით: ეზიდურ რწმენაში არ არსებობს დამოუკიდებელი, ღმერთის მტერი ბოროტება და არც „დაცემული ანგელოზი“. თავუსი მელექი არის უმაღლესი, ერთგული ანგელოზი და Xwedê-ს მოადგილე. ენობრივი ტაბუ არის სიწმინდის ტაბუ, და არა აღსარება, ის უბრალოდ არასწორად განიმარტა როგორც ასეთი კოლონიური და მისიონერული ლიტერატურის მიერ. ამ ცილისწამების დაწვრილებითი უარყოფა სტატიაშია Tawûsî Melek (იხ. აგრეთვე Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014).

Şeytan-ის გარდა, რეგიონისა და ოჯახის მიხედვით, სხვა სიტყვებსაც შეიძლება არიდონ თავი ან ჩაანაცვლონ აღწერითი გამოთქმებით; ესეც ეკუთვნის „სიტყვის სიწმინდეს“.

7. გარდამავალი და განწმენდის რიტუალები (მიმოხილვა)

სიწმინდე არ არის მხოლოდ თავის არიდება, არამედ ასევე აქტიური განწმენდა. ცხოვრების გარდამტეხ მომენტებში და სადღესასწაულო კალენდარში დგას რიტუალები, რომლებიც ქმნის ან განაახლებს სიწმინდეს. ისინი აქ მხოლოდ მოკლედ არის შეხებული და გაღრმავებულია სპეციალურ სტატიებში:

• Mor kirin (ნათლისცემა). ბავშვი იკურთხება Kaniya Spî-ს წმინდა წყლით, განწმენდისა და ინტეგრაციის ცენტრალური რიტუალი (დაწვრილებით: სასიცოცხლო ციკლი და ტრადიციები).
• Bisk / თმის პირველი კულული და სხვა ინიციაციები ბავშვს აკავშირებს მის Pîr-თან და მის კასტასთან.
• განბანვები თან ახლავს ლოცვას, დღესასწაულებს და განსაკუთრებით ლალიშში მომლოცველობას.
• გლოვა და სიკვდილი. გვამთან მოპყრობა და გლოვის რიტუალებიც მისდევს სიწმინდის წარმოდგენებს; სული შედის ხელახალი დაბადების ციკლში (დაწვრილებით: სიკვდილი, სული და ხელახალი დაბადება).

თემის რელიგიური სიწმინდე გარდა ამისა სტრუქტურულად უზრუნველყოფილია ენდოგამიითა და წოდებრივი წესრიგით (იხ. საზოგადოებრივი წესრიგი).

8. ტერმინები და პირობითი აღნიშვნები

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation in Yazidism“, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/

„რეგიონულად“, „განსახილველად“ ან „ერთმანეთის გვერდით მდგარად“ აღნიშნული მტკიცებები (განსაკუთრებით სალათის, თევზის, ლურჯისა და სიტყვის ტაბუების შესახებ) ასახავს ღია კვლევით საკითხებსა და რეგიონულ განსხვავებებს და არ უნდა წავიკითხოთ როგორც ერთადერთი დადასტურებული მიზეზი.

ეს სტატია არის Êzdîxan ვიკის ნაწილი. დაკავშირებული სტატიები: რელიგია + თეოლოგია, ტრადიციები + ცხოვრებისეული რიტუალები, Tawûsî Melek, Cuisine + კერძები, სასიცოცხლო ციკლი, საზოგადოებრივი წესრიგი, სიკვდილი, სული და ხელახალი დაბადება.

8. ენდოგამია და ქორწინების აკრძალვა სამ წოდებას შორის

სიწმინდის პრინციპის ალბათ ყველაზე შორსმიმავალი გამოყენება საზოგადოებაზე არის მკაცრი ენდოგამია. ის ორ დონეზე მოქმედებს: გარეთ — როგორც არა-Êzîden-თან ქორწინების აკრძალვა, შიგნით — როგორც ქორწინების აკრძალვა სამ მემკვიდრეობით წოდებას შორის: Şêx (შეიხი), Pîr და Mirîd (მურიდი/საერო პირები). ამ წოდებების სოციალური სტრუქტურა დაწვრილებით განხილულია სტატიაში საზოგადოებრივი წესრიგი; აქ საუბარია რელიგიურ დასაბუთებაზე, დარღვევის შედეგებზე და დიასპორაში მიმდინარე რეფორმის დებატებზე.

8.1 რელიგიური დასაბუთება

წოდებრივი კუთვნილება განისაზღვრება მხოლოდ დაბადებით და უცვლელად რჩება მთელი ცხოვრების მანძილზე (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). ინდუისტური ტიპის ღირებულებითი იერარქიისგან განსხვავებით, Êzîdî-ს კასტური სისტემა, Kreyenbroek-ის მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა არის რელიგიური ფუნქციების განაწილება: თითოეული წოდება ატარებს საკუთარ მოვალეობებს მთლიანი საზოგადოების სულიერი ცხოვრებისთვის — Şêx და Pîr როგორც სასულიერო წოდებები, Mirîd როგორც საერო პირთა დიდი უმრავლესობა (Kreyenbroek 1995).

ენდოგამიის რელიგიური დასაბუთება მდგომარეობს ღვთის მიერ დაწესებული ამ წესრიგის სიწმინდეში: სასულიერო ხაზები თავიანთ ავტორიტეტს ღვთაებრივი წარმომავლობით ხსნიან, ტრადიციულად — შვიდი წმინდა ანგელოზიდან ექვსიდან (Tawûsî Melek, როგორც შვიდი ანგელოზიდან უმაღლესი, ამ დროს გამორიცხულია). ამიტომ წოდებრივი საზღვრების გადამლახავი ქორწინება ითვლება „სულიერი ნათესაობის" დარღვევად და ტრადიციაში გაგებულია როგორც ერთგვარი რელიგიური ინცესტი, რომელიც ანგელოზთა მიერ დაფუძნებულ წესრიგს შებღალავდა (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"; Asatrian & Arakelova 2014). სასულიერო წოდებების შიგნით მოქმედებს, გარდა ამისა, კიდევ უფრო ვიწრო დაყოფები: გარკვეულ Şêx- და Pîr-ხაზებს მხოლოდ ერთმანეთთან შეუძლიათ დაქორწინება, ისე რომ აკრძალვა მრავალსაფეხურიანია.

ამგვარად, ენდოგამია შეუფერხებლად ჯდება დანარჩენ სიწმინდის სისტემაში (ნაწილი 1): როგორც ოთხი ელემენტი არ უნდა იყოს „არასწორად შერეული", ისე წოდებრივი წესრიგიც უნდა დარჩეს შეურეველი. Encyclopaedia Iranica კასტურ სისტემას პირდაპირ ასახელებს როგორც სიწმინდისადმი იმავე ზრუნვის პირველ გამოხატულებას, რომლისგანაც ყოველდღიური ტაბუებიც წარმოიქმნება (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General").

8.2 დარღვევის შედეგები

ქორწინების წესების დარღვევა ტრადიციულად იწვევდა Êzîdî-ს საზოგადოების ყველაზე მძიმე სანქციას: საზოგადოებიდან გარიცხვას (ექსკომუნიკაცია). ვინც არა-Êzîden-ზე ქორწინდებოდა ან არა-Êzîden-თან სქესობრივ კავშირში შედიოდა, ტრადიციული გაგებით აღარ ითვლებოდა Êzîde-დ; გადასვლა ან გარედან ხელახალი მიღება გამორიცხული იყო, ვინაიდან რელიგიაში მხოლოდ ორი Êzîdî-მშობლის შვილად დაბადებით შესვლა შეიძლება (Kreyenbroek 1995). ისტორიულად წოდებრივი და რელიგიური საზღვრების დარღვევისთვის გადმოცემულია უმკაცრესი სასჯელებიც, მკვლელობის ჩათვლით; თუმცა რეგულარული და განხორციელებადი შედეგი იყო განდევნა შთამომავლობასთან ერთად.

ეს სიმკაცრე ამავდროულად ხსნის საზოგადოების დემოგრაფიულ მოწყვლადობას: ვინაიდან Êzîdî-ობაში გადასვლა შეუძლებელია და ყოველი „შერეული ქორწინება" წევრებს სამუდამოდ კარგავდა, Êzîden-ის რიცხვი მცირე რჩებოდა — გარემოება, რომელმაც დევნისა და გენოციდის შედეგები (74 ფერმანი, ბოლოს — IS-ის მიერ 2014 წელს ჩადენილი გენოციდი) დამატებით გაამძაფრა.

8.3 რეფორმის დებატები დიასპორაში და 2014 წლის შემდეგ

დასავლეთევროპულ დიასპორაში (ყველაზე დიდი თემით გერმანიაში) სწორედ ის ელემენტები, რომლებიც ყველაზე ხისტად ითვლება — წოდებრივი სიწმინდე და წოდებათშორისი შერეული ქორწინების აკრძალვა — ყველაზე სწრაფად ექცევა ცვლილების ზეწოლის ქვეშ და ამავდროულად წარმოშობს ყველაზე დიდ დაძაბულობებს (Maisel/დიასპორის კვლევა; შდრ. რელიგიათმცოდნეობითი ლიტერატურა Êzîdî-ობის გადასახლებაში ტრანსფორმაციის შესახებ). რამდენიმე ფაქტორი მოქმედებს ერთად: უმრავლესობის საზოგადოებაში გაზრდა პარტნიორის თავისუფალი არჩევანით, უფრო მაღალი განათლება, გეოგრაფიულად ჩაკეტილი წოდებრივი სტრუქტურების არარსებობა და საზოგადოებრივი ზეწოლა, ტრადიციული წესების გამართლების აუცილებლობით. ახალგაზრდა Êzîden სულ უფრო ეჭვქვეშ აყენებს წოდებათშორის ქორწინების აკრძალვას; ბევრისთვის სწორედ ის, შეძლებს თუ არა Êzîdî-ობა აქ შეცვლას, არსებობის გაგრძელების საკვანძო საკითხად ითვლება.

რეაგირება მოჰყვა ერაყის რელიგიურ ხელმძღვანელობასაც, უპირველესად IS-ის გენოციდის შთაბეჭდილების ქვეშ. სასულიერო საბჭოსთან შეთანხმებით Baba Şêx-მა განაცხადა, რომ ISIS-ის მიერ დამონებული და გაუპატიურებული ქალები ხელახლა მიიღებოდნენ თემში როგორც Êzîdînnen — ცხადი გათიშვა ძველ წესთან, რომლის მიხედვითაც არა-Êzîden-თან სქესობრივი კავშირი გარიცხვას ნიშნავდა (UNHCR; Al Jazeera). 2019 წლის გაზაფხულზე უმაღლესმა სასულიერო საბჭომ „ყველა გადარჩენილზე" გაკეთებული განცხადებით თავდაპირველად უფრო შორს წავიდა, თუმცა მალევე დააზუსტა ის: მიღება არ ეხება გაუპატიურებიდან დაბადებულ ბავშვებს IS-მამებით, არამედ მხოლოდ ორი Êzîdî-მშობლის შვილებს (Al Jazeera, 29.04.2019). ამით ძირითადი პრინციპი — Êzîde არის მხოლოდ ის, ვინც ორი Êzîdî-მშობლისგან წარმოდგება — ბირთვში უცვლელი დარჩა; ბევრი დედა მტკივნეული არჩევანის წინაშე აღმოჩნდა — საკუთარ შვილსა და თემში დაბრუნებას შორის გადაწყვეტილების მიღების (Al Jazeera 2021).

აღსანიშნავია: ეს დებატები სხვადასხვა დონეს ეხება — ძალადობის მსხვერპლთა ხელახალ მიღებას, ბავშვების სტატუსს, და მათგან გასამიჯნავად — Şêx-ს, Pîr-სა და Mirîd-ს შორის თემშიდა წოდებათშორის ქორწინების აკრძალვას. ეს უკანასკნელი ოფიციალურად კვლავ ძალაშია; შერბილება ჯერჯერობით უფრო დიასპორის ცოცხალ პრაქტიკაში ხორციელდება, ვიდრე ფორმალური რელიგიური გადაწყვეტილებებით, და თემის შიგნით საკამათო რჩება.

შენიშვნა: რეფორმის დებატები მიმდინარეობს. ოფიციალური რელიგიური განცხადებები (Baba Şêx, სასულიერო საბჭო) და ფაქტობრივი პრაქტიკა ერაყსა და დიასპორაში შესაძლოა ერთმანეთს არ ემთხვეოდეს; აქ მოხსენიებული 2019 წლის გადაწყვეტილებები უპირველესად ეხება გენოციდის გადარჩენილთა ხელახალ მიღებას და არა წოდებრივი ენდოგამიის ზოგად გაუქმებას.