Êzîdîlikte Temizlik, Tabular ve Yemek Kuralları

Êzîdîlik, dinî ayinlerin çok ötesine geçen, günlük yaşamı, yemeği, giysiyi ve hatta dili biçimlendiren, gündelik hayata sinmiş yoğun bir temizlik kuralları (paqijî) ve tabular (tabû / qedexe) sistemine sahiptir. İbrahimî dinlerden farklı olarak burada kapsamlı bir yazılı yasa kitabı yoktur; kurallar sözlü geleneğin ve yaşanan pratiğin bir parçasıdır, bu yüzden bölgeden bölgeye ve aileden aileye gözle görülür biçimde değişir. Ortak çekirdekleri, temizliğin korunması kaygısıdır, dört unsurun, bedenin, cemaatin ve sözün temizliği (Kreyenbroek 1995; Allison 2001; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis“).

Şimdiye dek bu kurallar vikinin birçok makalesine dağılmıştı. Bu yazı onları sistematik olarak bir araya getirir ve ayinsel ayrıntılar için ilgili uzman makalelere yönlendirir.

Önce önemli not: En bilinen tabular arasında Arapça Şeytan („Şeytan“) kelimesinden kaçınmak yer alır. Bu dilsel tabu, yüzyıllar boyunca dışarıdan gelenlerce Êzîdîlere „şeytana tapma“ yakıştırmak için yanlış yorumlanmıştır. Tawûsî Melek, Tavus Melek, Êzîdî teolojisinde asla şeytan değildir: aksine tek Tanrı Xwedê’nin sadık vekilidir. Söz tabusu aşağıda nesnel olarak açıklanmakta, bu çürütülmüş özdeşleştirme tekrarlanmamaktadır (ayrıntılı olarak bkz. Tawûsî Melek).

1. Temel ilke olarak temizlik

Êzîdî düşüncesinde temizlik salt hijyenik değil, kozmik-dinî bir kavramdır. Dünyanın kendisi Xwedê’nin saf ışığından doğmuştur ve insanın görevi bu özgün temizliği kirletmemektir. Temizlik birkaç düzeyde kendini gösterir:

• Unsurların temizliği: toprak, su, ateş ve hava kirletilmemelidir (bkz. bölüm 2).
• Cemaatin temizliği: katı endogami (yalnızca kendi kastı içinde ve yalnızca Êzîdîler arasında evlilik) üç tabakanın Şêx, Pîr ve Mirîd „temizliğini“ korur (ayrıntılı: Toplumsal düzen).
• Bedenin temizliği: abdestler, tükürük ve belirli yiyeceklere ilişkin tabular.
• Sözün temizliği: tabu sayılan terimlerden kaçınma (bölüm 6).

Encyclopaedia Iranica bunu şöyle özetler: Êzîdîlerin dinî temizlik kaygısı ve bağdaşmaz hissedilen şeyleri karıştırmaktan çekinmeleri yalnızca kast sisteminde değil, gündelik hayatın sayısız tabusunda da kendini gösterir (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Burada dikkat çekici olan, bu tabuların bazılarının, örneğin marul yasağı ya da mavi yasağı, özellikle din adamlarının huzurunda katı biçimde gözetilmesi, ancak onların yokluğunda çoğunlukla gevşek uygulanmasıdır (a.g.e.). Bu açıkça gösterir ki: söz konusu olan bir „günah sicili“nden çok, kutsallığa saygı ve grup kimliğidir.

2. Dört unsurun temizliği

Tüm temizlik sisteminin çekirdeğini dört unsurun kutsallığı oluşturur: toprak (ax), su (av), ateş (agir) ve hava (ba). Bunlar ilahî yaratıcı güçler sayılır ve kutsal varlıklarla sıkı bir bağ içindedir, ateş ve güneş Şêx Şems ile, su Hızır ile. Kirletilemez, hakarete uğratılamaz ya da „yanlış karıştırılamaz“ (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010).

Encyclopaedia Iranica, dört unsurun, toprak, hava, ateş ve su, temizliğinin bir dizi tabu ile korunduğunu, örneğin toprağa, suya ya da ateşe tükürme yasağıyla, kayda geçirir (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Bundan somut olarak sayısız gündelik kural türer:

2.1 Toprak (ax)

• Yere tükürülmez.
• Yine kutsal sayılan ekmek (nan) toprağa atılamaz, üzerine basılamaz ya da ters çevrilemez; kırıntıları yerden alınır (bkz. Cuisine).
• Lalîş toprağı özellikle kutsaldır; ondan Berat yoğrulur, önemli geçişlerde kullanılan kutsanmış kil topçukları.

2.2 Su (av)

• Suya tükürülmez ya da içine pislik atılmaz.
• Lalîş’teki kutsal pınar Kaniya Spî („Beyaz Pınar“) suyu temiz tutulur ve başka suyla karıştırılmaz, şifa içeceği olarak ve vaftiz için kullanılır.
• Su, Hızır’ın (Xidir Nebî) unsurudur ve şifa ile korumayla bağlantılıdır.

2.3 Ateş (agir)

• Ateş su ya da tükürükle söndürülmez ve çöple kirletilmez.
• Işıkların ve fitillerin yakılması (özellikle Sersal’da ve Lalîş’te) merkezî bir ayinsel edimdir, çünkü ateş, ışıklı ifadesi Tawûsî Melek olan ilahî ışığı simgeler.

2.4 Hava (ba)

• Nefesin ve yaşamın unsuru olarak hava da temiz düşünülür; bazı rivayetlerde geceleri suya ya da açık ateşe üflemek istenmeyen bir şeydir.

Bu unsur-temizliği, izleyen birçok yemek ve gündelik tabunun açıklanabileceği ortak paydadır.

3. Yemek tabuları

Êzîdî yemek kuralları kapalı bir kodeks değil, tüm cemaat için geçerli yasakların (marul, domuz) ile bölgesel ya da kast- ve aileye özgü tabuların (balık, horoz, ceylan, belirli fasulyeler) bir katmanlaşmasıdır. Ayrıntılı mutfaksal bağlam Cuisine makalesindedir; burada tabuların kökeni ve gerekçesi söz konusudur.

3.1 Marul (xas / baş marul): en bilinen tabu

En ünlü ve en yaygın Êzîdî yemek tabusu baş marulu ilgilendirir, Kurmancî xas (ayrıca xes, marûl). Kökeni için araştırmada ve sözlü gelenekte birbirini dışlamayan birçok açıklama dolaşır, kaynaklar burada açıkça ayrışır, bu yüzden şeffaf biçimde yan yana konur:

1. Fonetik açıklama (dilsel tabu). Encyclopaedia Iranica en olası kök olarak bir ses benzerliği belirtir: marulun adı xas (ḵās), ḵāṣṣ sözcüğünün Kürtçe söyleyişlerini anımsatır, bu, azizlerle ya da kutsal/özel olanla bağlantılı bir sözcüktür. Saygıdan ötürü benzer sesli yiyecekten kaçınılır (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Bu açıklama marul tabusunu söz tabularıyla (bölüm 6) aynı mantığa yerleştirir.

2. Aziz efsanesi. Bir sözlü gelenek yasağı kurucu azizlerle ilişkilendirir: Şêx Adî (ya da takip edilen bir aziz) takipçilerinden saklanmak istediğinde, bir marul/lahana tarlasının onu ele verdiği söylenir, bu yüzden bitkiden kaçınılır. Başka rivayetler bir azizin cesedinin marul başlarıyla taşlandığını anlatır.

3. Katliam açıklaması. Başka bir gelenek tabuyu tarihsel takibatlara dayandırır: Êzîdîlerin Kuzey Irak marul tarlalarında katledildiği söylenir, bu yüzden marul „kana bulanmış“ sayılır.

4. Biçim/sembol açıklaması. Literatürde ayrıca, katmanlı marul yapraklarının kutsal tasvirleri anımsattığı ve bunun kutsallık ihlaline karşı korumayı gerekçelendirdiği yönünde bir not bulunur (krş. Açıkyıldız 2010).

Pratikte marul tabusu çok istikrarlıdır ve diasporada da çoğu kez korunur; ancak Encyclopaedia Iranica, onun, mavi yasağı gibi, din adamlarının yokluğunda sıkça göz ardı edildiğini belirtir (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“).

3.2 Domuz

Domuz (beraz), İslamî ve Yahudi çevredeki gibi sakınılır ve murdar sayılır. Bu tabu tüm cemaatte yaygındır ve diasporada da tutarlı biçimde korunur.

3.3 Balık (masî): bölgesel

Balık her yerde tabu değildir. Şeyhan/Lalîş bölgesinde sakınılır (Kreyenbroek 1995:147; krş. Cuisine), oysa Sincar’da (Şingal) yenir. Gerekçe kısmen suyun (ve canlılarının) kutsalla bağında, kısmen de yerel rivayetlerde yatar. Tabu böylece yemek kurallarının bölgesel ayrışmasının iyi bir örneğidir.

3.4 Ceylan (xezal)

Ceylan birçok yerde sakınılan sayılır: bazı rivayetlerde „akraba“ ya da azizlerle ilişkilendirilen bir hayvan olarak anlaşılır ve bu yüzden avlanmaz ya da yenmez (krş. Cuisine). Burada da bölgeden bölgeye değişen katılıkla uygulanan bir tabu söz konusudur.

3.5 Horoz (dîk): belirli soylarda

Horoz, Êzîdîlikte özel bir rol oynar, çünkü tavus kuşu Tawûsî Melek’in simgesidir ve horoz bir kuş olarak ona yakın durur. Belirli Pîr ailelerinde (örneğin Pîrê Sînê soyu için aktarılır) horoz bu yüzden korunmuş sayılır ve kesilemez (krş. Cuisine). Demek ki bu, tüm cemaate yönelik değil, kast-/aileye bağlı bir tabudur. Vurgulanmalıdır: tavus kuşunun kendisi de kutsaldır, onu avlamak, yemek ya da kötü davranmak açıkça yasaktır (Açıkyıldız 2010; bkz. Tawûsî Melek).

3.6 Diğer bölgesel yemek tabuları

Tekil Şêx ya da Pîr soylarında ek olarak belirli fasulyeler (örneğin rengin yas çağrışımı yüzünden siyah fasulyeler) ya da başka yiyecekler sakınılır. Bu tabular yerel olarak sınırlıdır ve tüm Êzîdîler için bağlayıcı değildir.

3.7 Şarap ve alkol: tabu değil

İslamdan farklı olarak, şarap (mey) dinî açıdan yasak değildir. Aksine: şarap Lalîş’teki toplanma bayramında ayinsel olarak dağıtılır (Allison 2001; Açıkyıldız 2010). Bu, İslamî çevreden önemli bir farktır ve Êzîdî yemek kurallarının kendi mantığını izlediğini, İslamdan türetilmediğini gösterir.

4. Mavi rengi

Gündelik yaşamda görünür bir tabu, mavi renginden kaçınmaktır, geleneksel olarak özellikle giyside. Bu yasak için de açıklamalar ayrışır ve araştırma onları yan yana koyar:

1. Fonetik/söz tabusu. Birçok kaynak mavi yasağını Şeytan’a ses benzerliği taşıyan sözcüklerden kaçınmayla ilişkilendirir, marul tabusuyla aynı mantıkta (krş. bölüm 6). Mavi sözcüğü (Kurmancî başkalarının yanında şîn) böylece sakınılan terimlerin yakınına düşer.

2. Temizlik/kutsallık. Başka yorumlar maviyi kutsal, „göksel“ alanlara atfeder; insanın bu rengi kendine mal etmemesi gerekir, mavi, dünyevî gündelik giysi olarak giyilemeyecek kadar kutsaldır.

3. Yaratılış renklerinin simgeselliği. Êzîdî simgeselliğinde her şeyden önce yaratılış anlatısının ilk renkleri anlamlıdır (kırmızı, sarı, beyaz); mavi bu dizinin dışında durur (Açıkyıldız 2010; bkz. Yaratılış ve Tawûsî Melek).

Marulda olduğu gibi geçerlidir: mavi yasağı bölgeden bölgeye değişen katılıkla uygulanır ve din adamlarının yokluğunda sıkça göz ardı edilir (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Tavus kuşunun, mavi de parıldayan çok renkli tüyleri bundan etkilenmez ve yaratılışın doluluğunu simgeler.

Not: Somut renk tabuları bölgesel olarak değişir ve literatürde farklı biçimlerde sunulur. Yukarıdaki açıklamalar tek bir kesinleşmiş neden olarak değil, yan yana duran yorumlar olarak okunmalıdır.

5. Gündelik yaşamda temizlik kuralları

Unsur-temizliğinden (bölüm 2) geleneksel Êzîdî hanelerinde gözetilen sayısız somut gündelik kural türer:

5.1 Tükürük

Tükürük murdar ve unsurları tehdit eden sayılır: toprağa, suya ya da ateşe tükürülmez (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Ateş tükürükle söndürülmez.

5.2 Eşik (derî / nigê derî)

Kapı eşiği: özellikle Lalîş’teki kutsal mekânların eşikleri, kutsal sayılır. Eşiğe basılmaz, üzerinden geçilir; ziyaretgâhlarda eşik öpülür. Kutsal alanlara giriş çıplak ayakla olur. Bu eşik saygısı, kutsal yerlere ve temiz ile dünyevî arasındaki sınırlara yönelik genel saygının bir parçasıdır.

5.3 Ateş ve ışık

Işıkların yakılması ve bakımı bir temizlik ve saygı edimidir; ateş kirletilmez (bkz. bölüm 2.3).

5.4 Kap ve yemeğin temizliği

Ortodoks Şêx ve Pîr ailelerinde, ve özellikle Feqîr/Faqra (çileci yaşayan dindarlar) arasında, Êzîdî olmayanların kapları kısmen murdar sayılır. Kutsal su ve kutsal yiyecekler (Sîmel ekmeği, Berat) ayrı tutulur ve özenle ele alınır (bkz. Cuisine).

6. Tabu sözcükler

Temizliğin ayrı bir alanı dili ilgilendirir. Belirli sözcükler tamamen sakınılır, çünkü onları telaffuz etmek bile murdar ya da saygının çiğnenmesi sayılır.

En bilinen örnek Arapça Şeytan („Şeytan“, „iblis“) sözcüğüdür. Êzîdîler geleneksel olarak ondan tamamen kaçınır, meleklerini ilgilendirdiği için değil, „kötü ilke“nin adının yüksek sesle söylenmesi bir kirlenme olarak hissedildiği için (Kreyenbroek 1995). Aynı tabudan, yaygın bir yoruma göre, sesçe Şeytan’ı anımsatan ya da onunla ilişkilendirilebilecek sözcüklerden kaçınma açıklanır, kimi açıklamalarda marul/lahana ve mavi sözcükleri bunların arasında sayılır (krş. bölüm 3.1 ve 4).

Açıklama (merkezî): Êzîdîlerin Şeytan sözcüğünden kaçınması, Tawûsî Melek’in şeytanla özdeş olduğu anlamına gelmez. Aksine: Êzîdî inancında bağımsız, Tanrı’ya karşı bir kötülük ve „düşmüş melek“ yoktur. Tawûsî Melek en yüce, sadık melek ve Xwedê’nin vekilidir. Dil tabusu bir temizlik tabusudur, itiraf değil, yalnızca sömürgeci ve misyoner literatür tarafından öyleymiş gibi yanlış yorumlanmıştır. Bu iftiranın ayrıntılı çürütülmesi Tawûsî Melek makalesindedir (ayrıca bkz. Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014).

Şeytan yanında, bölgeye ve aileye göre, başka sözcükler de sakınılabilir ya da dolaylamalarla değiştirilebilir; bu da „sözün temizliği“ne dahildir.

7. Geçiş ve arınma ayinleri (genel bakış)

Temizlik yalnızca sakınma değil, aynı zamanda etkin arınmadır. Yaşamın dönüm noktalarında ve bayram takviminde temizlik üreten ya da yenileyen ayinler bulunur. Burada yalnızca kısaca değinilir ve uzman makalelerde derinleştirilir:

• Mor kirin (vaftiz). Çocuk Kaniya Spî’nin kutsal suyuyla kutsanır, merkezî bir arınma ve katılım ayini (ayrıntılı: Yaşam döngüsü ve Gelenekler).
• Bisk / ilk saç lülesi ve diğer erginlemeler çocuğu Pîrine ve kastına bağlar.
• Abdestler namaza, bayramlara ve özellikle Lalîş’e hacca eşlik eder.
• Yas ve ölüm. Cesetle ilgilenme ve yas ayinleri de temizlik tasavvurlarını izler; ruh yeniden doğuş döngüsüne girer (ayrıntılı: Ölüm, ruh ve yeniden doğuş).

Cemaatin dinî temizliği ayrıca endogami ve tabaka düzeniyle yapısal olarak güvence altına alınır (bkz. Toplumsal düzen).

8. Terimler ve uzlaşımlar

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation in Yazidism“, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/

„Bölgesel“, „tartışmalı“ ya da „yan yana duran“ olarak işaretlenen ifadeler (özellikle marul, balık, mavi ve söz tabularına ilişkin) açık araştırma sorularını ve bölgesel farklılıkları yansıtır ve tek bir kesinleşmiş neden olarak okunmamalıdır.

Bu makale Êzdîxan vikisinin bir parçasıdır. İlgili makaleler: Din + Teoloji, Gelenekler + yaşam ritüelleri, Tawûsî Melek, Cuisine + yemekler, Yaşam döngüsü, Toplumsal düzen, Ölüm, ruh ve yeniden doğuş.

8. Endogami ve Üç Sınıf Arasındaki Evlilik Yasağı

Saflık ilkesinin topluluğa uygulanmasının muhtemelen en sonuç doğuran biçimi katı endogamidir. Bu iki düzeyde işler: dışa doğru Êzîdî olmayanlarla evlenme yasağı olarak, içe doğru ise üç kalıtsal sınıf olan Şêx (Şeyh), Pîr ve Mirîd (Mürit/laikler) arasındaki evlilik yasağı olarak. Bu sınıfların toplumsal yapısı Toplumsal Düzen makalesinde ayrıntılı olarak ele alınmaktadır; burada söz konusu olan, dinî gerekçe, ihlalin sonuçları ve diasporadaki reform tartışmasıdır.

8.1 Dinî Gerekçe

Sınıf aidiyeti yalnızca doğumla belirlenir ve ömür boyu değiştirilemez kabul edilir (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Hindu tarzı bir değer sıralamasından farklı olarak, Êzîdî kast sistemi Kreyenbroek’e göre öncelikle dinî işlevlerin bir paylaşımıdır: Her sınıf, tüm topluluğun manevi yaşamı için kendi yükümlülüklerini taşır; Şêx ve Pîr manevi sınıflar olarak, Mirîd ise laiklerin büyük çoğunluğu olarak (Kreyenbroek 1995).

Endogaminin dinî gerekçesi, Tanrı tarafından tesis edilmiş bu düzenin saflığında yatar: Manevi soylar, otoritelerini ilahi bir kökene, geleneksel olarak yedi kutsal melekten altısına dayandırır (yedi meleğin en üstünü olan Tawûsî Melek bunun dışında tutulur). Bu nedenle sınıf sınırlarını aşan bir evlilik, bir „manevi akrabalığın" ihlali sayılır ve gelenekte, melekler tarafından kurulan düzeni kirletecek bir tür dinî ensest olarak anlaşılır (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"; Asatrian & Arakelova 2014). Ayrıca manevi sınıfların içinde daha da dar alt bölünmeler geçerlidir: Belirli Şêx ve Pîr soyları yalnızca kendi aralarında evlenebilir, böylece yasak çok katmanlıdır.

Böylece endogami, geri kalan saflık sistemine (Bölüm 1) sorunsuzca uyum sağlar: Dört unsurun „yanlış karıştırılmaması" gerektiği gibi, sınıf düzeni de karışmamış kalmalıdır. Encyclopaedia Iranica, kast sistemini açıkça, gündelik tabuların da kendisinden doğduğu o saflık kaygısının ilk ifadesi olarak adlandırır (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General").

8.2 İhlalin Sonuçları

Evlilik kurallarının ihlali, geleneksel olarak Êzîdî toplumunun en ağır yaptırımını beraberinde getirirdi: topluluktan dışlanma (aforoz). Bir Êzîdî olmayanla evlenen ya da bir Êzîdî olmayanla cinsel bir ilişkiye giren kişi, geleneksel anlayışa göre artık Êzîdî sayılmazdı; dışarıdan bir geçiş ya da yeniden kabul söz konusu değildi, çünkü dine ancak iki Êzîdî ebeveynin çocuğu olarak doğulabilir (Kreyenbroek 1995). Tarihsel olarak sınıf ve din sınırlarının ihlali için öldürmeye kadar varan en ağır cezalar da aktarılmıştır; ancak düzenli ve uygulanabilir sonuç, soyuyla birlikte dışlanma olmuştur.

Bu katılık, aynı zamanda topluluğun demografik kırılganlığını da açıklar: Êzîdîliğe geçiş mümkün olmadığından ve her „karma evlilik" üyeleri kalıcı olarak kaybettirdiğinden, Êzîdîlerin sayısı küçük kaldı; bu durum, zulüm ve soykırımın (74 Ferman, en son 2014’te IŞİD eliyle gerçekleşen soykırım) sonuçlarını ayrıca ağırlaştırdı.

8.3 Diasporada ve 2014 Sonrasında Reform Tartışması

Batı Avrupa diasporasında (en büyük cemaat Almanya’dadır) tam da en katı sayılan unsurlar, yani sınıf saflığı ve sınıflar arası karma evlilik yasağı, en hızlı biçimde değişim baskısı altına girmekte ve aynı zamanda en büyük gerilimleri yaratmaktadır (Maisel/Diaspora araştırmaları; krş. sürgünde Êzîdîliğin dönüşümüne ilişkin din bilimi literatürü). Birden çok etken bir araya gelir: serbest eş seçiminin olduğu bir çoğunluk toplumunda büyümek, daha yüksek eğitim, coğrafi olarak kapalı sınıf yapılarının yokluğu ve geleneksel kuralları gerekçelendirme zorunluluğunun yarattığı toplumsal baskı. Genç Êzîdîler sınıf evlilik yasağını giderek daha çok sorgulamaktadır; Êzîdîliğin bu noktada değişip değişemeyeceği, birçok kişi tarafından onun varlığını sürdürmesi açısından kilit bir soru olarak görülmektedir.

Irak’taki dinî liderlik de, özellikle IŞİD soykırımının etkisi altında tepki verdi. Ruhani Meclis ile uyum içinde Baba Şêx, IŞİD tarafından köleleştirilmiş ve tecavüze uğramış kadınların yeniden Êzîdî olarak topluluğa kabul edileceğini ilan etti; bu, bir Êzîdî olmayanla cinsel ilişkinin dışlanma anlamına geldiğini söyleyen eski kuraldan açık bir kopuştu (UNHCR; Al Jazeera). 2019 ilkbaharında Yüksek Ruhani Meclis, „tüm hayatta kalanlar" hakkındaki bir açıklamayla başlangıçta daha ileri gitti, ancak bunu kısa süre sonra netleştirdi: Kabul, IŞİD’li babalardan tecavüzle doğan çocuklar için geçerli değildi, yalnızca iki Êzîdî ebeveynin çocukları için geçerliydi (Al Jazeera, 29.04.2019). Böylece temel ilke, yani Êzîdî ancak iki Êzîdî ebeveynden gelendir, özünde varlığını korudu; birçok anne, çocukları ile topluluğa dönüş arasında seçim yapmak gibi acı verici bir tercihle karşı karşıya kaldı (Al Jazeera 2021).

Şunu belirtmek gerekir: Bu tartışmalar farklı düzeylere ilişkindir; şiddet mağdurlarının yeniden kabulü, çocukların statüsü ve bunlardan ayrı olarak Şêx, Pîr ve Mirîd arasındaki topluluk içi sınıf evlilik yasağı. Sonuncusu resmen hâlâ yürürlüktedir; gevşeme şimdiye kadar resmî dinî kararlardan çok diasporanın yaşanan pratiğinde gerçekleşmektedir ve topluluk içinde tartışmalı kalmaya devam etmektedir.

Not: Reform tartışması akış halindedir. Resmî dinî açıklamalar (Baba Şêx, Ruhani Meclis) ile Irak’taki ve diasporadaki fiili pratik birbirinden ayrışabilir; burada anılan 2019 kararları her şeyden önce soykırımdan sağ kurtulanların yeniden kabulüne ilişkindir ve sınıf endogamisinin genel olarak kaldırılması anlamına gelmez.