Reinheid, taboes en spijswetten in het Êzîdîsme

Het Êzîdîsme kent een dicht, het dagelijks leven doordringend systeem van reinheidsregels (paqijî) en taboes (tabû / qedexe), dat veel verder reikt dan de religieuze riten en het dagelijks leven, het eten, de kleding en zelfs de taal vormgeeft. Anders dan in de abrahamitische religies bestaat er geen omvattend geschreven wetboek; de regels maken deel uit van de mondelinge overlevering en van de geleefde praktijk, en daarom variëren ze merkbaar van streek tot streek en van familie tot familie. Hun gemeenschappelijke kern is de zorg om het behoud van de reinheid: van de vier elementen, van het lichaam, van de gemeenschap en van het woord (Kreyenbroek 1995; Allison 2001; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis“).

Tot nu toe waren deze regels verspreid over verschillende artikelen van de wiki. Deze bijdrage brengt ze systematisch samen en verwijst voor de rituele bijzonderheden naar de betreffende vakartikelen.

Belangrijk vooraf: Tot de bekendste taboes behoort het mijden van het Arabische woord Şeytan („Satan“). Dit taaltaboe werd door buitenstaanders eeuwenlang verkeerd uitgelegd om de Êzîdî’s „duivelsaanbidding“ toe te dichten. Tawûsî Melek, de Pauwengel, is in de êzîdîsche theologie nooit de duivel: maar de trouwe stadhouder van de ene God Xwedê. Het woordtaboe wordt hieronder zakelijk uitgelegd, zonder deze weerlegde gelijkstelling te herhalen (zie uitvoerig Tawûsî Melek).

1. Reinheid als grondbeginsel

In het êzîdîsche denken is reinheid geen louter hygiënisch, maar een kosmisch-religieus begrip. De wereld zelf is voortgekomen uit het zuivere licht van Xwedê, en het is de taak van de mens om deze oorspronkelijke reinheid niet te bezoedelen. Reinheid toont zich op meerdere niveaus:

• Reinheid van de elementen: aarde, water, vuur en lucht mogen niet verontreinigd worden (zie sectie 2).
• Reinheid van de gemeenschap: de strikte endogamie (huwelijk alleen binnen de eigen kaste en alleen onder Êzîdî’s) bewaart de „reinheid“ van de drie standen Şêx, Pîr en Mirîd (uitvoerig: Maatschappelijke orde).
• Reinheid van het lichaam: wassingen, taboes rond speeksel en bepaalde spijzen.
• Reinheid van het woord: het mijden van getaboeïseerde termen (sectie 6).

De Encyclopaedia Iranica vat het zo samen: de zorg van de Êzîdî’s om religieuze reinheid en hun afkeer om als onverenigbaar ervaren zaken te vermengen, toont zich niet alleen in het kastenstelsel, maar ook in talrijke taboes van het dagelijks leven (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Opmerkelijk is daarbij dat sommige van deze taboes, zoals het slaverbod of het blauwverbod, vooral in aanwezigheid van geestelijken streng worden nageleefd, maar in hun afwezigheid vaak losjes worden gehanteerd (ibid.). Dat maakt duidelijk: het gaat minder om een „zonderegister“ dan om de eerbied voor de heiligheid en om groepsidentiteit.

2. De reinheid van de vier elementen

De kern van het hele reinheidssysteem vormt de heiligheid van de vier elementen: aarde (ax), water (av), vuur (agir) en lucht (ba). Ze gelden als goddelijke scheppingsmachten en staan in nauwe verbinding met de heilige wezens, vuur en zon met Şêx Şems, water met Khidir. Ze mogen niet bevuild, beledigd of „verkeerd vermengd“ worden (Kreyenbroek 1995; Açıkyıldız 2010).

De Encyclopaedia Iranica houdt vast dat de reinheid van de vier elementen, aarde, lucht, vuur en water, door een reeks taboes wordt beschermd, bijvoorbeeld door het verbod op aarde, water of vuur te spuwen (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Concreet leiden daaruit talrijke alledaagse regels af:

2.1 Aarde (ax)

• Niet op de grond spuwen.
• Brood (nan), dat eveneens als heilig geldt, mag niet op de aarde geworpen, vertrapt of omgedraaid worden; kruimels worden opgeraapt (zie Cuisine).
• De aarde van Lalîş is bijzonder heilig; daaruit worden de Berat gevormd, gewijde leemballetjes die bij belangrijke overgangen worden gebruikt.

2.2 Water (av)

• Niet in het water spuwen of er vuilnis in werpen.
• Het water van de heilige bron Kaniya Spî („Witte Bron“) in Lalîş wordt rein gehouden en niet met ander water vermengd, het dient als heeldrank en voor de doop.
• Water is element van Khidir (Xidir Nebî) en is met genezing en bescherming verbonden.

2.3 Vuur (agir)

• Vuur wordt niet met water of speeksel gedoofd en niet door afval ontwijd.
• Het ontsteken van lichten en pitten (vooral met Sersal en in Lalîş) is een centrale rituele handeling, omdat het vuur het goddelijke licht symboliseert, waarvan Tawûsî Melek de lichtgevende uitdrukking is.

2.4 Lucht (ba)

• De lucht, als element van de adem en het leven, wordt eveneens als rein gedacht; in sommige overleveringen is het nachtelijke blazen op water of open vuur ongewenst.

Deze element-reinheid is de gemene deler waaruit veel van de volgende spijs- en alledaagse taboes verklaard kunnen worden.

3. Spijstaboes

De êzîdîsche spijswetten zijn geen gesloten codex, maar een gelaagdheid van gemeenschapsbrede verboden (sla, varken) en regionale dan wel kaste- en familiespecifieke taboes (vis, haan, gazelle, bepaalde bonen). De uitvoerige culinaire inbedding staat in het artikel Cuisine; hier gaat het om de herkomst en de motivering van de taboes.

3.1 De sla (xas / kropsla): het bekendste taboe

Het beroemdste en meest verbreide êzîdîsche spijstaboe betreft de kropsla, kurmancî xas (ook xes, marûl). Voor de herkomst ervan circuleren in het onderzoek en de mondelinge traditie meerdere, elkaar niet uitsluitende verklaringen, de bronnen lopen hier uitdrukkelijk uiteen, en daarom worden ze transparant naast elkaar gezet:

1. Fonetische verklaring (taaltaboe). De Encyclopaedia Iranica noemt als waarschijnlijkste wortel een klankovereenkomst: de naam van de sla, xas (ḵās), doet denken aan Koerdische uitspraken van ḵāṣṣ, een woord dat met de heiligen dan wel het heilige/bijzondere verbonden is. Uit eerbied mijdt men daarom de gelijkluidende spijs (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Deze verklaring plaatst het slataboe in dezelfde logica als de woordtaboes (sectie 6).

2. Heiligenlegende. Een mondelinge overlevering verbindt het verbod met de stichtersheiligen: toen Şêx Adî (of een vervolgde heilige) zich voor zijn vervolgers wilde verbergen, zou een sla-/koolveld hem verraden hebben, en daarom wordt de plant gemeden. Andere versies vertellen dat het lijk van een heilige met slakroppen werd bekogeld.

3. Bloedbadverklaring. Een andere traditie voert het taboe terug op historische vervolgingen: Êzîdî’s zouden in Noord-Iraakse slavelden zijn afgeslacht, en daarom geldt de sla als „met bloed bevlekt“.

4. Vorm-/symboolverklaring. In de literatuur is bovendien de aanwijzing te vinden dat de gelaagde slabladeren aan heilige beelden zouden herinneren, wat de bescherming tegen ontwijding motiveert (vgl. Açıkyıldız 2010).

In de praktijk is het slataboe zeer stabiel en wordt het ook in de diaspora vaak nageleefd; de Encyclopaedia Iranica merkt echter op dat het, zoals het blauwverbod, in afwezigheid van geestelijken vaak genegeerd wordt (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“).

3.2 Varken

Het varken (beraz) wordt zoals in de islamitische en joodse omgeving gemeden en geldt als onrein. Dit taboe is gemeenschapsbreed verbreid en wordt ook in de diaspora consequent bewaard.

3.3 Vis (masî): regionaal

De vis is niet overal taboe. In de regio Sheikhan/Lalîş wordt hij gemeden (Kreyenbroek 1995:147; vgl. Cuisine), terwijl hij in Sinjar (Şingal) wordt gegeten. De motivering ligt deels in de verbinding van het water (en zijn levende wezens) met het heilige, deels in lokale overleveringen. Het taboe is daarmee een goed voorbeeld van de regionale spreiding van de spijsregels.

3.4 Gazelle (xezal)

De gazelle geldt op veel plaatsen als gemeden: ze wordt in sommige overleveringen als „verwant“ of met de heiligen geassocieerd dier opgevat en daarom niet bejaagd of gegeten (vgl. Cuisine). Ook hier gaat het om een taboe dat van streek tot streek met wisselende strengheid wordt gehanteerd.

3.5 Haan / haantje (dîk): bij bepaalde lijnen

De haan speelt in het Êzîdîsme een bijzondere rol, omdat de pauw het zinnebeeld van Tawûsî Melek is en de haan hem als vogel nabij staat. In bepaalde Pîr-families (overgeleverd bijvoorbeeld voor de lijn van de Pîrê Sînê) geldt de haan daarom als beschermd en mag hij niet geslacht worden (vgl. Cuisine). Het gaat dus niet om een gemeenschapsbreed, maar om een kaste-/familiegebonden taboe. Te benadrukken valt: ook de pauw zelf is heilig, hem bejagen, eten of mishandelen is uitdrukkelijk verboden (Açıkyıldız 2010; zie Tawûsî Melek).

3.6 Verdere regionale spijstaboes

In afzonderlijke Şêx- of Pîr-lijnen worden aanvullend bepaalde bonen (bijv. zwarte bonen, vanwege de rouwconnotatie van de kleur) of andere spijzen gemeden. Deze taboes zijn lokaal begrensd en niet voor alle Êzîdî’s bindend.

3.7 Wijn en alcohol: geen taboe

Anders dan in de islam is wijn (mey) religieus niet verboden. Integendeel: wijn wordt op het samenkomstfeest in Lalîş ritueel ingeschonken (Allison 2001; Açıkyıldız 2010). Dit is een belangrijk verschil met de islamitische omgeving en toont dat de êzîdîsche spijswetten een eigen logica volgen en niet uit de islam afgeleid zijn.

4. De kleur blauw

Een in het dagelijks leven zichtbaar taboe is het mijden van de kleur blauw: traditioneel vooral in de kleding. Ook voor dit verbod lopen de verklaringen uiteen, en het onderzoek zet ze naast elkaar:

1. Fonetisch/woordtaboe. Meerdere bronnen verbinden het blauwverbod met het mijden van woorden die naar Şeytan klinken, in dezelfde logica als het slataboe (vgl. sectie 6). Het woord voor blauw (kurmancî onder andere şîn) komt daardoor in de nabijheid van de gemeden termen.

2. Reinheid/heiligheid. Andere duidingen rekenen blauw tot de heilige, „hemelse“ sferen, waarvan de mens de kleur niet voor zichzelf zou moeten opeisen, blauw zou te heilig zijn om als profane alledaagse kleding gedragen te worden.

3. Symboliek van de scheppingskleuren. In de êzîdîsche symboliek zijn vooral de oerkleuren van het scheppingsverhaal van belang (rood, geel, wit); blauw staat buiten deze reeks (Açıkyıldız 2010; zie Schepping en Tawûsî Melek).

Zoals bij de sla geldt: het blauwverbod wordt van streek tot streek met wisselende strengheid gehanteerd en in afwezigheid van geestelijken vaak genegeerd (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Het veelkleurige, ook blauw glanzende verenkleed van de pauw zelf blijft daarvan onaangetast en staat voor de volheid van de schepping.

Aanwijzing: Concrete kleurtaboes variëren regionaal en worden in de literatuur verschillend voorgesteld. De bovenstaande verklaringen zijn te lezen als naast elkaar staande duidingen, niet als één enkele verzekerde reden.

5. Reinheidsregels in het dagelijks leven

Uit de element-reinheid (sectie 2) leiden talrijke concrete alledaagse regels af, die in traditionele êzîdîsche huishoudens worden nageleefd:

5.1 Speeksel

Speeksel geldt als onrein en element-bedreigend: men spuwt niet op de aarde, in het water of in het vuur (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“). Vuur wordt niet met speeksel gedoofd.

5.2 De drempel (derî / nigê derî)

De deurdrempel: vooral de drempels van heilige plaatsen in Lalîş, geldt als heilig. Men stapt niet op de drempel, maar overschrijdt hem; bij heiligdommen wordt de drempel gekust. Het betreden van heilige districten gebeurt blootsvoets. Deze drempeleerbied maakt deel uit van de algemene eerbied voor heilige plaatsen en grenzen tussen het reine en het profane.

5.3 Vuur en licht

Het ontsteken en verzorgen van lichten is een daad van reinheid en verering; het vuur wordt niet ontwijd (zie sectie 2.3).

5.4 Reinheid van vaatwerk en spijs

In orthodoxe Şêx- en Pîr-families, en vooral bij de Feqîr/Faqra (ascetisch levende vromen), geldt vaatwerk van niet-Êzîdî’s gedeeltelijk als onrein. Heilig water en heilige spijzen (Sîmel-brood, Berat) worden apart gehouden en zorgvuldig behandeld (zie Cuisine).

6. Taboewoorden

Een eigen gebied van de reinheid betreft de taal. Bepaalde woorden worden volledig gemeden, omdat reeds het uitspreken ervan als onrein of als schending van de eerbied geldt.

Het bekendste voorbeeld is het Arabische woord Şeytan („Satan“, „duivel“). Êzîdî’s mijden het traditioneel volledig, niet omdat het hun engel zou betreffen, maar omdat het luide uitspreken van de naam van het „kwade beginsel“ als een bezoedeling wordt ervaren (Kreyenbroek 1995). Uit hetzelfde taboe verklaart zich volgens een verbreide duiding het mijden van woorden die klankmatig aan Şeytan herinneren of ermee in verband gebracht zouden kunnen worden, waartoe sommige verklaringen de woorden voor sla/kool en blauw rekenen (vgl. secties 3.1 en 4).

Verheldering (centraal): Dat Êzîdî’s het woord Şeytan mijden, betekent niet dat Tawûsî Melek met de duivel identiek zou zijn. Integendeel: in het êzîdîsche geloof bestaat er geen zelfstandig, godvijandig kwaad en geen „gevallen engel“. Tawûsî Melek is de hoogste, trouwe engel en stadhouder van Xwedê. Het taaltaboe is een reinheidstaboe, geen bekentenis, het werd door koloniale en missionaire literatuur slechts als zodanig verkeerd uitgelegd. De uitvoerige weerlegging van deze laster staat in het artikel Tawûsî Melek (zie ook Kreyenbroek 1995; Asatrian & Arakelova 2014).

Naast Şeytan kunnen, naargelang streek en familie, verdere woorden gemeden of door omschrijvingen vervangen worden; ook dit behoort tot de „reinheid van het woord“.

7. Overgangs- en reinigingsriten (overzicht)

Reinheid is niet alleen vermijding, maar ook actieve reiniging. Op de keerpunten van het leven en in de feestkalender staan riten die reinheid voortbrengen of vernieuwen. Ze worden hier slechts kort aangestipt en in de vakartikelen verdiept:

• Mor kirin (doop). Het kind wordt met het heilige water van de Kaniya Spî gezegend, een centrale reinigings- en inlijvingsrite (uitvoerig: Levenscyclus en Tradities).
• Bisk / eerste haarlok en verdere initiaties binden het kind aan zijn Pîr en zijn kaste.
• Wassingen begeleiden gebed, feesten en vooral de bedevaart naar Lalîş.
• Rouw en dood. Ook de omgang met het lijk en de rouwriten volgen reinheidsvoorstellingen; de ziel treedt in de kringloop van de wedergeboorte (uitvoerig: Dood, ziel en wedergeboorte).

De religieuze reinheid van de gemeenschap wordt bovendien structureel gewaarborgd door de endogamie en de standenorde (zie Maatschappelijke orde).

8. Begrippen en conventies

Quellen

• Philip G. Kreyenbroek: Yezidism, Its Background, Observances and Textual Tradition. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1995.
• Philip G. Kreyenbroek & Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect, Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Wiesbaden: Harrassowitz, 2005.
• Christine Allison: The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Richmond: Curzon, 2001.
• Eszter Spät: The Yezidis. London: Saqi Books, 2005.
• Birgül Açıkyıldız: The Yezidis, The History of a Community, Culture and Religion. London: I. B. Tauris, 2010.
• Khanna Omarkhali: The Yezidi Religious Textual Tradition, Transmission, Categorisation and Canonisation of the Yezidi Oral Religious Texts. Wiesbaden: Harrassowitz, 2017.
• Garnik S. Asatrian & Victoria Arakelova: The Religion of the Peacock Angel, The Yezidis and Their Spirit World. Durham: Acumen/Routledge, 2014.
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General“, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/
• Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation in Yazidism“, https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/

Uitspraken die als „regionaal“, „besproken“ of „naast elkaar staand“ zijn aangeduid (vooral over sla, vis, blauw en de woordtaboes) weerspiegelen open onderzoeksvragen en regionale verschillen en zijn niet als één enkele verzekerde reden te lezen.

Dit artikel maakt deel uit van de Êzdîxan-wiki. Verwante artikelen: Religie + theologie, Tradities + levensrituelen, Tawûsî Melek, Cuisine + spijzen, Levenscyclus, Maatschappelijke orde, Dood, ziel en wedergeboorte.

8. Endogamie en het huwelijksverbod tussen de drie standen

De wellicht meest ingrijpende toepassing van het reinheidsprincipe op de gemeenschap is de strikte endogamie. Zij werkt op twee niveaus: naar buiten toe als verbod op het huwelijk met niet-Êzîden, naar binnen toe als verbod op het huwelijk tussen de drie erfelijke standen Şêx (sjeik), Pîr en Mirîd (Murid/leken). De maatschappelijke structuur van deze standen wordt uitgebreid behandeld in het artikel Maatschappelijke ordening; hier gaat het om de religieuze onderbouwing, de gevolgen van overtreding en het hervormingsdebat in de diaspora.

8.1 Religieuze onderbouwing

De standsbehoren wordt uitsluitend door geboorte bepaald en geldt als levenslang onveranderlijk (Kreyenbroek 1995; Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Anders dan een hindoeachtige waarderangschikking is het Êzîdîsche kastesysteem volgens Kreyenbroek primair een verdeling van religieuze functies: elke stand draagt eigen plichten voor het spirituele leven van de hele gemeenschap, Şêx en Pîr als geestelijke standen, Mirîd als de grote meerderheid van de leken (Kreyenbroek 1995).

De religieuze onderbouwing van de endogamie ligt in de reinheid van deze door God ingestelde ordening: de geestelijke linies herleiden hun gezag tot een goddelijke afstamming, traditioneel tot zes van de zeven heilige engelen (Tawûsî Melek als hoogste van de zeven engelen blijft daarbij uitgezonderd). Een huwelijk over de standsgrenzen heen geldt daarom als schending van een „spirituele verwantschap" en wordt in de traditie opgevat als een soort religieuze incest, die de door de engelen gestichte ordening zou bezoedelen (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"; Asatrian & Arakelova 2014). Binnen de geestelijke standen gelden bovendien nog engere onderverdelingen: bepaalde Şêx- en Pîr-linies mogen alleen onderling trouwen, zodat het verbod meertrapsgewijs is.

Zo voegt de endogamie zich naadloos in het overige reinheidssysteem (paragraaf 1): zoals de vier elementen niet „verkeerd gemengd" mogen worden, zo moet ook de standenordening onvermengd blijven. De Encyclopaedia Iranica noemt het kastesysteem uitdrukkelijk als de eerste uitdrukking van juist die zorg om reinheid waaruit ook de alledaagse taboes voortkomen (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General").

8.2 Gevolgen van overtreding

De overtreding van de huwelijksregels trok traditioneel de zwaarste sanctie van de Êzîdîsche samenleving met zich mee: de uitsluiting uit de gemeenschap (excommunicatie). Wie een niet-Êzîde huwde of een geslachtelijke verbinding met een niet-Êzîde aanging, gold naar traditionele opvatting niet langer als Êzîde; een overgang of een hertoelating van buitenaf was uitgesloten, omdat men alleen als kind van twee Êzîdîsche ouders in de religie kan worden geboren (Kreyenbroek 1995). Historisch zijn voor overtredingen van de stands- en religiegrenzen ook de zwaarste straffen tot aan de doding toe overgeleverd; het regelmatige en afdwingbare gevolg was echter de verstoting samen met de nakomelingen.

Deze strengheid verklaart tegelijk de demografische kwetsbaarheid van de gemeenschap: omdat bekering tot het Êzîdîtum niet mogelijk is en elk „gemengd huwelijk" leden blijvend deed verliezen, bleef het aantal Êzîden klein, een omstandigheid die de gevolgen van vervolging en genocide (de 74 Ferman’s, laatstelijk de volkenmoord door IS in 2014) extra verscherpte.

8.3 Hervormingsdebat in de diaspora en na 2014

In de West-Europese diaspora (met de grootste gemeenschap in Duitsland) komen juist de als het starst geldende elementen, standsreinheid en het verbod op het huwelijk tussen de standen, het snelst onder veranderingsdruk en veroorzaken zij tegelijk de grootste spanningen (Maisel/diaspora-onderzoek; vgl. de godsdienstwetenschappelijke literatuur over de transformatie van het Êzîdîtum in ballingschap). Meerdere factoren werken samen: het opgroeien in een meerderheidssamenleving met vrije partnerkeuze, hogere opleiding, het ontbreken van geografisch gesloten standsstructuren en de maatschappelijke druk om traditionele regels te moeten rechtvaardigen. Jonge Êzîden stellen het huwelijksverbod tussen de standen steeds vaker ter discussie; of het Êzîdîtum zich hierin kan veranderen, geldt voor velen als sleutelvraag voor zijn voortbestaan.

Ook de religieuze leiding in Irak reageerde, vooral onder de indruk van de IS-genocide. In overleg met de Geestelijke Raad verklaarde de Baba Şêx dat door ISIS tot slaaf gemaakte en verkrachte vrouwen weer als Êzîdînen in de gemeenschap zouden worden opgenomen, een duidelijke breuk met de oudere regel, volgens welke een geslachtelijke verbinding met een niet-Êzîde de uitsluiting betekende (UNHCR; Al Jazeera). In het voorjaar van 2019 ging de Hoogste Geestelijke Raad met een verklaring over „alle overlevenden" aanvankelijk verder, maar preciseerde deze kort daarop: de opname gold niet voor uit verkrachting geboren kinderen met IS-vaders, maar alleen voor kinderen van twee Êzîdîsche ouders (Al Jazeera, 29.04.2019). Daarmee bleef het grondbeginsel, Êzîde is alleen wie van twee Êzîdîsche ouders afstamt, in de kern bestaan; veel moeders zagen zich voor de pijnlijke keuze gesteld tussen hun kind en de terugkeer in de gemeenschap te beslissen (Al Jazeera 2021).

Vast te houden is: deze debatten betreffen verschillende niveaus, de hertoelating van geweldslachtoffers, de status van kinderen, en daarvan te scheiden het binnen de gemeenschap geldende huwelijksverbod tussen de standen tussen Şêx, Pîr en Mirîd. Dit laatste is officieel nog steeds van kracht; de versoepeling voltrekt zich tot dusver eerder in de geleefde praktijk van de diaspora dan door formele religieuze besluiten, en zij blijft binnen de gemeenschap omstreden.

Opmerking: Het hervormingsdebat is in beweging. Officiële religieuze verklaringen (Baba Şêx, Geestelijke Raad) en de feitelijke praktijk in Irak en de diaspora kunnen uiteenlopen; de hier genoemde besluiten van 2019 betreffen vooral de hertoelating van genocide-overlevenden en niet een algehele opheffing van de standsendogamie.